金剛經所指的四相是代表什麼？
一、「我相」：指（能感知）的那個，亦即執著我的觀點。
例子：小明食過榴槤雪糕感覺好食～「我相」。
二、「人相」：指（被感知）的那個，亦即由執著我的觀點而建立的二元對立觀點。
例子：小明食過榴槤雪糕感覺好食，故此只要有人否定榴槤雪糕好食，小明就不認同～「人相」。
三、「眾生相」：指是無數個由我被感知的那個，而產生的執著種種二元對立觀點。
例子：小明食過榴槤雪糕感覺好食， 將這個觀點一直伸延，去建立種種榴槤雪糕感覺好食的觀點，同時排斥否定榴槤雪糕的點子～「眾生相」。
四、「壽者相」：壽指壽命，亦即是時間。內涵是指是於「過去、現在、未來」時空上，所建立的一切觀點。
例子：小明食過榴槤雪糕感覺好食這個觀點，一直糾纏於小明的腦海，誰知道經過時間的洗禮，市場上已經出現一種「番薯雪糕」，而且榴槤雪糕已經被社會淘汰，不再生產，但是小明仍然不知道，只不斷堅持這個時空上曾經體驗榴槤雪糕感覺好食的觀點～「壽者相」。
為什麼要破盡四相的執著？
一個字～苦。
原因如下：
- 人只能隨著那一刻實際狀況運用某觀點面對，觀點更加是「中性、空性、虛幻、無常」。
- 所謂「中性、空性、虛幻、無常」是指人、事、物所呈現的只是「心的感覺」，這份感覺更是人人不同，只是誤以為相同。
- 原因是隨著那一刻實際狀況運用某觀點面對然後，必須將某觀點馬上放下，不能滯留，否則就叫「執著」。
- 因為當時某觀點只是個人及時空匹配而呈現，事情一過，觀點可能已經完全失去意義。
- 故此，四相是指由「個人觀點」～（我相），推展到「對立觀點」～（人相），再引伸成種種「千差萬別觀點」～（眾生相），甚至連任何時間、任何地點曾經建立的一切觀點～（壽者相），通通必須放下。
恩師傳承：「一相著，四相皆著」，求覺之人必須將一切觀點與立場通通都不能滯留，這就是《金剛經》內所說的「般若波羅蜜多」的核心，這就是為什麼筆者經常提及「佛法從來都不是為世間另定基準」的原因，佛法只是教人如何認識「自心」，顯現人人本有之「佛性」。
順帶一提，一切「佛法戒律」只是一種葯，目的都是針對個人自心不同執著，提醒人有可能於該領域出現執著之切入點，並非為世間去定出規矩教人「應該、不應該」。
每人需要的葯都不同，完全不需要比較，A君要持的戒律跟B君無關，不要無事惹事，明明自己不會食用傷害理智的飲食，偏偏無緣無故高調說自己持「不飲酒戒」，遇上別人婚宴向自己敬酒，自己喝了一滴酒，然後去懺悔，此乃完全不明佛法戒律的背後意義，此種言行，叫「迷信」。四相，就是民間佛教信徒常常沒有理解的地方。
不住於相，就好比「不住酒店」，並非「否定酒店」，只是不要滯留酒店，換句話說，人可以有某一刻觀點與立場，但更必須知道某觀點與立場只是個人感覺，受制於時空條件的限制，而且因人而異，故此，人生任何體驗經歷過就要放下，不能滯留。以上說話就是我用最現代語去解釋什麼叫「不住於相」，亦即是佛法所指的「離相apratisthita laksana 」。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若必須是要運用這個心法，這個離相技巧叫「般若波羅蜜多prajna paramita 」，如果能運用這個心法去做人，就稱得上是真正佛弟子了，否則便淪為是「外道」，完全沾不上佛法半絲關係。
深深領悟「般若波羅蜜多」是什麼，人生是充滿自在的，便能知道「做什麼、不做什麼」，完全沒有遺憾的，反之只有苦，人的苦皆因滯留個人觀點。
問：身體病痛不是苦嗎？
答：不是。身體只有痛，苦不是必然，因為苦的是個人觀點，苦是心，不是身。
明白般若的人，在人間來說，必定是一個非常慈悲及善良的人，什麼五戒十善，你自然會做，一切自自然然地流露，肯定的！祝福你。
P.S 世上究竟有沒有相？ 當然有相，一切感知而來的就是相，如果沒有相，又如何談得上離相，沒有酒店，又怎樣「不住酒店」？我們可以運用酒店，只是不滯留酒店，為人生劇情不斷在變，必須需向前望，消化。
【佛法所指的「著相」究竟是什麼？】
Handsome：法國名牌「hermes愛瑪仕」，一個手袋可以為賣200,000元......
http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b
如果一切都像佛說的是虛幻的，那還努力做什麼？
Handsome ：佛法指人生如夢、幻、泡、影，是指代表～「虛」......
http://www.zhihu.com/question/51328031/answer/126753598引用憨山大師《圓覺經直解》中相關四相的說法：
一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。產諸眾生最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊幻妄身心，為實我體，故名我相。計我輾轉趣於余趣，故名人相。計我盛衰苦樂，變異相續，為眾生相。計有一期命根不斷，為壽者相。以不達無我，執妄為真，故云顛倒。
善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分粗細，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非粗細之分也。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良產最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而為障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有粗細之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。
善男子，云何人相？謂諸眾生，心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。此示人相也。謂前所證者是我，則不復認我。若孓我能悟之心，即為人相，以約對我為人，非他人也。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。殫，盡也，謂了悟涅槃極盡之理為我，若孓絲毫悟心未忘，即名人相。
善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。此示眾生相也。謂覺前證悟，二皆是妄。即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。善男子，譬如有人作如是言：『我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我，云何非彼？我是眾生，非彼我故。』此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計我所感苦樂，變異相續，為眾生相。今聖人但以了悟證取，兩忘能所，只孓能了之心，為眾生相，以不屬能所故。借世人彼此之語，以喻明之，謂言我是眾生，故非我非彼。
善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清凈，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相。今觀智增明，照此了心，亦不可得，唯一清凈覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如。如眼不見眼，故云一切業智所不自見。以返妄歸真，至法身極則處。但守住寂滅不能轉位回機。所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴墮，即此墮處，不能超越，故猶如命根，為壽命相。
問曰：三乘教中，說俱生我執，七地已破其八地。後乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後心猶未破我相，何相懸若此耶。答曰：然，我法二執，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取為我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故云皆是我相。
讀《金剛經》的時候，對不斷出現的四相：我相、人相、眾生相、壽者相一頭霧水，後來嘗試去讀一些解釋《金剛經》的文字，依然是繞來繞去，非常複雜，看不明白。
看完上面@Handsome輕心 師兄的答案，令人耳目一新，從未見過如此簡潔明了的解釋。贊一個！
【金剛經所指的四相是代表什麼？】Handsome輕心：一、「我相」：指（能感知）的… https://www.zhihu.com/question/59329275/answer/164252485?utm_source=qqutm_medium=social （分享自知乎網）我相信原文是：
「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」
另有：
「是諸眾生無復我相，人相，眾生相，壽者相。」
佛教哲學中，尤其是中觀，法和相是關鍵字。相的梵文是lakasana，要留意這個詞的後半部分是sana（Kshana)，既是我們中文「剎那」一詞的來源，所以「相」是時生時滅。在中觀學裡，lakasana直接翻譯成「法相」。相也可以理解為現代哲學中的現象。
我認為「我相」應該指atman-lakasana，是真我。「人相」指世間常見的菩薩像或神像以人的相貌出現，「眾生相」指婆羅門教祭祀的神很多是動物形象，「壽者相」指長者或者長生不老的形象、偶像。
打個比方，某人出現號稱「活佛轉世」，或已得道成聖，或活的菩薩。那我們立刻可以按經文所說，認定對方是偽菩薩。
另有：
「如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來」
「若以色求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
說明金剛經的其中一個主題是警告當時求菩薩道的婆羅門階層子女，如果為了長生不老或其它目的來求菩薩位，就不得菩薩。那麼，除了破除偶像崇拜外，金剛經也是最早提出「破法執」的大乘經典。
同樣來自「金剛經」：
「如來說諸心，皆為非心，是名為心」
「所言一切法者，既非一切法，是故名一切法「
非相，法無我，假名，這三個概念是連貫的。這對後來中觀學的發展十分重要，當然這又是另一個話題了。
「四相」的問題，能用語言說出來的，肯定都是錯的。
比如解釋說：xxx，xxx這就是「我相」。
這種語法結構本身就是著相的，用著相之心又怎麼能理解離相之意。何況大家又都過來說：「這是對的，我理解了！」
這就更要命了，要我說您還不如不理解，您的那個模模糊糊、不可言說的第一印象，可能反而更加接近佛經真意。
所以，如果大家真的想理解佛經語言的內涵，請不要從概念上去理解，因為所有的概念都是片面的。
唯一可靠的東西是您對自身的觀察與體悟，古代大德說過：「中有一寶，秘在形山」、「人人有個靈山塔，只向靈山塔下修」……
翻譯成現代的話：這個四大合和而成的身體，就是我們的寶貝，不觀察它、向它學習，而像外尋求，怎麼能找到答案呢？
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在下面的回答中，我會做一些比喻，不過前提說好，我說的都是錯的，千萬別著我說的相(≧▽≦)
我相、人相、眾生相、壽者相，這四相最根本的就是一個「我相」，後面「三相」都是衍生品，只要把「我相」理解清楚就可以了。
何為我相？這個世界本來並沒有一個實體的、穩固的、與周圍世界割裂開來的「我」的形象（相狀），而我們的內心偏偏牢固的認為有這麼一個「我」，這就是一切痛苦的根源，也就是最基本的「我執」。
因為有了「我」，也就同時誕生了「我的」這麼一個概念。
這個概念就更可怕了，我的家人、我的錢、我的工作、我的房……無窮無盡。與「我」相對的「人」的概念就這麼誕生了……
而我的身體、我的感覺、我的情緒、我的想法、我的觀念、我的行動、我的智識……各種與這個虛幻的「我」密切相關的衍生品更是層出不窮，「眾生相」的出現已不可避免。
因為所有的這一切在你的內心都已經內化為「實體」了，有生就有滅，所有的「東西」都是有個壽命的，所以「壽者相」在內心的出現也是必然的……
我們下意識的認為這些都是「我」的一部分，哪個損失了我們也接受不了、苦不堪言，哪一樣少了，都會感覺像是「我」減少了一般，其實你真的減少了嗎？哪樣東西又是可以永存的？
就像古代帝王，他們甚至認為這是我的「國土」、我的「子民」……可這麼多年過去了，這塊土地還是這塊土地，試問它到底是屬於哪個朝代、哪個帝王的？又有哪個帝王活到了今天？
當然，如果認為這一切都是「真我本體」的一部分，還勉強說的過去，山河大地、甚至宇宙萬有，本就都是妙明真心所現之物。
但問題是，這件事不是「認為」的事情！
如果沒有證入「空性」（或者經歷過比較深刻的瀕死體驗），去親自「感知」這一切是否正確，而是用「認為的」、「理解的」東西去判斷，結論肯定都是靠不住的。
老子說的「天人合一」（耶穌說的「以馬內利」），絕對不僅僅是一種比喻……
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為了更好的理解「我」這個概念，這裡再打一個比方。
我曾經和朋友聊天時比喻說：現在是網路時代，如果用互聯網來做一個比喻的話，其實真正的「我」就是整個網路，而抱著「我相」、「我執」的人，就好比是他把自己當成了那台「終端計算機」……
不知道大家有沒有這種感覺，同樣是一台電腦，不接入網路的話，看上去就死氣沉沉的，就像沒有了生命；而一旦接入了網路，哪怕它是台老舊電腦，也會煥發出勃勃生機……
一根小小的網線，何以產生如此巨大的，內在感受上的差異？終端計算機難道不能獨立存在嗎？
它當然可以，因為它也具有獨立的軟體和硬體（就像人的五蘊），而這些軟體程序、硬體上的cpu、緩存等等又可以獨立的工作和運轉。所以，如果認為它是一個獨立的個體，也不能絕對說就是錯的。
但問題是現在有了這根網線，這根細細的線的背後，是一個大大的世界。
而這個由軟硬體組成的電腦卻是暫時的（就像我們這個四大、五蘊因緣合和而成的身體），如果換一台新電腦放在這個網線節點上，對網路來說也並沒有什麼不同，只是電腦本身的數據清空了而已。
實際上數據也並沒有被清空，它們都在「雲存儲」中完整的保存著，部分修行人所謂「看到了」過去，實際上就是把數據鏈接恢復了，沒有什麼大不了。
進一步比喻：羅漢聖者已經不再認為自己是這台小小的終端計算機了，他們成為了無盡網路中自由自在的傳輸信號，因為非常自在，很多人都不願意再回到終端里受拘束。
而菩薩就是網路里的超級伺服器，他們即是網路本身，同時又沒有離開網路，而是默默的為所有的終端服務著，希望大家有一天都能回歸網路本身，擺脫所有的痛苦和煩惱……
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以上也只是一個比喻，《金剛經》是佛與須菩提長者的對話，是為已經見到「空性」的，最上乘根性的人所說的經典，我們不理解也很正常。
換句話說，如果沒有親見「空性」，用什麼語言來比喻和描述都是有限的，更何況是我們用思維和分別心進行的理解，最好不要與之認同。
建議大家學習這類堅深經典時，不要斷章取義，死扣表面文字的意思。
觀身心、破五蘊、親證空性才是王道，不要認為什麼解釋是正確的，有問題的話，存個疑、留個問，像法嘉老師說的一樣，千萬不要著了「相上相」。個人對這個問題也是比較困擾，我相可能是指「我認為的種種觀點吧」，人相或許是「他人認為的種種觀點」，眾生相和壽者相不是很理解，希望有朋友能給一個如法的回答，讓我也能夠解惑。
我感知到的一切。
對四相的理解有些模糊，我相，即我認為，人相，對方認為。眾生相，不同的人各自不同觀點。壽者相，時空國度法律的不同，觀點的不同。看了輕心師兄的解釋，通俗易懂，好清晰。
我相，人相，眾生相，壽者相。這是相上相。
金剛經通篇就是要離相。離了半天，得了一個離相的相……
離相之後，性上四相又是啥？
嘿嘿……離開了圓覺經討論金剛經
就像離開了花生米討論宮保雞丁么……
早說誦讀學習金剛經有次第，別跳級，自認為懂了的其實都是屁……
非不聽，到褃節兒上歇菜露餡兒了……
既然沒看懂。咱就說到這兒？後面的不扯了吧……
先贊輕心，再怒懟法智。佛經沒那麼深奧難解，是簡單+樸實無華的。想從佛經中得智慧的，為什麼不讀阿含經？一切法形成流轉成金字塔狀，周轉不息。阿含經是最重要的塔基，現在很多人不建好地基，就想高樓大廈平地起。我們理解時遇到的問題和疑惑，佛陀都向弟子們給予了解答。
佛陀所說的不同經文，常說的隨機教化，因材施教了，是根據不同階段的學習和不同層次的理解能力來講解的。九年義務教育不上，直接去學習初高中的知識，你能真正的明白多少？
一定要實證，聞思修不能只放在文字上，不要執於文字相，文字只是映照、指引，回歸本心的路牌。文字之上無生滅，亦無解脫。
末學愚鈍……
聞此象，甲言柱，乙說牆，丁曰扇，丙辯索……
金剛經有言，離一切諸相，即名諸佛……末學慧眼微細，左出相，右入相，常在相中翻滾，可憐淪為眾生……
然，所幸，得佛言教：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。故而發願，努力奉此圭臬，拙然直修，相信累積福慧功到，自有花開之時……
四相，代表五陰十八界生滅變異緣起性空的法相。
無四相，代表證悟第八識真心如來藏的七住位及以上的菩薩們，站在恆常不變的金剛心 - 如來藏的角度上來講的。
《金剛經》中 佛所說，菩薩應當要如何來降伏其一向取人我相而作分別之覺知心呢？
菩薩親證了如來藏以後，現觀其五陰十八界的虛妄不實，能夠斷除其意識覺知心之分別我見；
自身之五陰既然緣起生滅、無常住性而無人我相，返觀一切三界四生有情之五陰也是一樣沒有常住不壞的人我相，當然就沒有眾生相，眾生相是因於五陰生起人我之見解而顯現故。
五陰一向都是剎那剎那無常生滅變異不斷，因為有人我計著五陰為實，所以眾生不能覺察此無常生滅變異相，而以五陰之生與死而說有壽者相；五陰既然無人我、眾生相，則依五陰而有的壽者相亦是計著而有故。
然而親證如來藏之菩薩，不僅能從五陰之空相來觀無人我眾生壽者相，更能夠從如來藏阿賴耶識於三界現行時，與五陰十八界諸法非一非異之中道第一義諦觀，而從法界實相上來了知無人我眾生壽者相。
如來藏阿賴耶識出生了五陰十八界，與五陰十八界和合運作但卻遠離五陰十八界之生滅無常相，從來不於五陰十八界取捨計度為我與我所；菩薩親證如來藏阿賴耶識所得之根本無分別智、後得智及道種智，能夠現前觀察了知如來藏阿賴耶識非是五陰人我之法，更於五陰之空相法中離善惡取捨而任運的生現一切法，而於一切法中顯露其本然之法無我真如相。
答-3
南無佛法僧
我相：我自己
人相：人類整體
眾生相：整個動物界
壽者相：生物界（所有有壽命的一切）
Handsome輕心（作者）回復般若17 天前
輪迴只是心識滯留的呈現！所以輪迴究竟是什麼？自己參悟一下嘍！根本自作自受！ 離相後會怎樣？解脫嘍！
爵士貓回復Handsome輕心（作者）2 分鐘前
【相】緣起於我執。我執於境界，【四相】就升起。不著於相，自然相就消失。比如你著於房價之相，你就被房價之相束縛爾無自由。你不著房價之相，自然就沒有房價之相困擾你了。
爵士貓回復Handsome輕心（作者）8 分鐘前
現在的我，在哪裡？在心裡，眼裡，身體里？未來的我在哪？在心裡，眼裡，身體里？
本無【我】，哪有未來的【我】。【我】假設罷了。
般若17 天前
看到哥哥的文字，突然間想明白了一點。如果對一切的際遇都不滯留，哪裡還有天堂和地獄的區別，因為心有滯留才有天堂地獄之分，六道輪迴就是因心的不同執著而表現出的樣子，輪迴只是心識滯留的呈現。所以什麼？答案已經呼之欲出，由於離相，就會解脫，就不會再輪迴！！！
般若17 天前
一念離相，萬法無滯，破盡虛空。
爵士貓回復般若2 分鐘前
無相，你就開啟了大智慧，你就進入了佛界凈土。有房無房，房子多，房子少。房價漲跌否，已不能干擾你的心情了。你就有完全的自由選擇權。無相，你的行為就幹啥都是對的。
我相人相是自他的差別，眾生壽者是時位的差別，金剛經主要講空性，所有的談話都是圍繞這個主題展開的。用一句話概括，就是一切相了不可得。
執念所化的認虛以為實
建議去結緣一本書《佛陀的啟示》！
我只知道四相是有我相，人相，壽者相，眾生相。具體內涵不太了解。
我相、人相、眾生相、壽者相。
我相：是指以自己為主體的念頭。比如，我最帥了。
人相：是指「我有人無」的比較之相。比如，看他好窮啊，還是我有錢。
眾生相：是指趨吉避凶，趨利避害的大眾價值觀。比如，看那人最近發財了，真是好運。
壽者相：是指追求時間上的延續和持久。比如，讓花朵永遠綻放。
我說的這些只是經文意義的一部分，並不是全部，僅供參考。
南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
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※如何理解《金剛經》的這句「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」？
※地球、太陽、月亮是神佛創造出來的嗎？瑪雅文化是神佛傳達的嗎？
※怎樣理解「實相即是非相」？
※可以把金剛經紋身上嘛？
※從事哪些職業是有助於修忍辱波羅蜜的？