你們讀金剛經的收穫是什麼？

12-27

佛學中，金剛經是大智慧，讀金剛經有大福報。不知各位在讀金剛經中的經歷心得有那些？把體驗分享出來，佛學愛好者們互相交流交流？謝謝！

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

年紀越大越明白順其自然四字的意境，過去的就讓它隨風而逝，今時今刻的我盡人事聽天命。不悔、不爭、不貪。
生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛，人生世間"我"字當頭，欲迷本心，難逃八苦。

明白了又能怎麼樣呢？有些東西還是躲不開逃不了免不掉，依舊樂此不疲的競逐鏡花美麗，為貪嗔喜惡怒著迷。

收穫嗎？
可能也就是有些時候會看開很多。

我第一次看《金剛經》的時候，記住了三個詞：

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。

須菩提。於意云何。

佛告須菩提。如是如是。

那時候並不懂什麼佛法義理，但佛陀與人溝通時表現出來的尊重、謙遜、不厭其煩和循循善誘讓我印象深刻。

後來看了其他經論和大德著述，發現佛陀不僅對弟子如此，對冒犯自己的人，對老人，對女人，對孩子，也同樣如此。

最多在碰到無意義的問題的時候，或對方刻意強詞奪理的時候保持沉默。

為什麼佛陀要以這樣的態度來教化世人呢？為什麼不陰陽怪氣，不惱羞成怒，不硬懟他人呢？

以佛陀的辯才，十個郭德綱也不是對手啊！

慢慢我才知道，佛法其實容不得一點不正的言行舉止，容不得一點不正的心。

哪怕是說個無傷大雅的笑話，對究竟智慧來說都是一種傷害。

一人笑，十人輕。

世事都是這樣，裂開了一個小口子，風就進來了；風進來，口子就越來越大。

再想縫補就難了。

佛陀用實際行動告訴我們，言談交流要有君子之風，守得住口，也守得住心。

別被貪嗔痴帶跑偏。

這樣，即便是不懂佛法，也同樣是在度人度己。

個人讀金剛經的收穫：開啟智慧，提升洞察力。我得到相當程度上的解脫和自由，世界逐漸變的簡單而通透。

我以前認為佛學這是一種愚昧的說教，講的就是眾生平等、極樂世界之類的廢話，乾的是禁慾、枯坐之類的廢事。真正讀了佛經，比如《金剛經》後，我才意識到之前的誤會和成見有多麼嚴重。佛提供了一種認識世界的方式，用的是一種上帝，佛，道的視角，它幫我們獲得一種全然洞見的能力，洞察事物的全貌、細節和本質。

世界和我們自己本來都是可以覺知的，甚至是可以「先知」的。但絕大多數時候，我們看到的是我們的觀點，視角、希望中的世界。我們讓自己相信世界如此，一旦世界並不是如此，我們會選擇否定、忽略，或把意識交給情緒來主宰，進而喜怒哀傷憂思恐，然後或者懷念以前的世界，或是期盼以後的世界，循環往複。這便是我們自己給自己造下的牢籠。

而《金剛經》里：「如是」，「無差別」，「一合相」，「離相」，「無所住生其心」，「無為法」，講的都是離開這種「我見人見眾生見壽者見」。跳出你的角色、視角、觀念價值，跳出你的「知」「見」，當我們沒有了這些先入為主的概念，也就如實的照見了世界。沒有我認為世界應該如何，也就沒有和我認為的不同，喜怒哀傷也就沒有緣起，也就不盼未來，不顧過去，當下解脫。

有些時候會對那種了悟的狀態驚鴻一瞥。在那些我真的可能「證到」了的狀態中，我跳出了原來的價值體系與各種教條、知識、概念，世界突然變得前所未有的通透廣闊和祥和，又大又小，有無限的細節，又好像什麼都沒有。不是真的有我、無我這個物體，而是那個所謂的「我」的物體、精神，只是世界的一個普通部分，所有的所有是一個整體。

雖然我不能時時處於不住，但貌似即使只是不定時的邂逅，我的人生已然轉變。某些看似不可能轉變的根深蒂固的觀念，就在頃刻間土崩瓦解，彷彿他們從來就沒有存在過。開始我沒意識到我發生了什麼，是有一天我夢見我周圍的牆全部塌了，看夢的解析說這意味著原來世界觀、價值觀的崩塌。我不再是那個非黑即白的雞血憤青。可以看到世界的很多面，能理解別人、他物的立場，看到事情發展的軌跡，這是件有趣的事情。世界開始變得清明。一個普通家庭成長起來的人能用這樣的方式看待世界，我真的感謝如來。

無差別的視角，沒有視角，就是大公的（上帝，道，天理）視角。天地不仁，以萬物為芻狗。不仁不是不善良，而是麻木不仁的不仁，不體諒，不care任何對象的沒立場的立場。對萬物都沒有珍視、鄙視。對所有對象都置身事外（本也所謂身），視同草芥。一旦擁有這種能力，就擁有了真知拙見，甚至未卜先知。

比如很多老作家筆下的抗戰前的中國人麻木不仁，到什麼程度？認為：「誰來得天下，都得交皇糧，交給軍閥是交，交給國民政府是交，交給日本人還是交，老子只管拉車，只管種地。」

看到了嗎？這就是麻木不仁帶來的驚人的洞察，不偏愛任何統治者，帶來了對統治本質的認識。簡單粗暴精準。

再推演，如果你陷入中國人的角色中，你就會不接受這種大眾，你就會對這種麻木深惡痛絕。對這些大眾，作家口誅筆伐，市井拳打腳踢，政府軍閥嚴刑峻法，橫徵暴斂。你不接受他們，想改變他們，結果反而將他們推的更遠，離心離德。

而如果你站在外面，你會「麻木不仁」的接受他們的不仁與邏輯。如果你接受，你就會發現，不仁是因為誰來都一樣，那我改變，讓你覺得不一樣不就行了嘛？我給你土地，我給你免賦，我不就比別人好了嗎？我再給你們灌輸民族主義，讓你認為我中華民族天生高人一等，再給你們樹立起一個敵人。大眾一起了差別心，事兒不就成了嗎？我黨智慧非凡。當然這是站在世俗「有用」的觀點來看的。

這就是跳出我見人見帶來的洞察力。跳出標籤，身份，立場冷眼看待旁觀，上到天下大勢，小到自己的身體情緒，我們容易如實照見，同時帶來解脫和慈悲。

這種解脫和慈悲是怎麼來得呢？不是硬來，告訴自己別生氣，放下，對別人好。這是離開我見人見眾生見壽者見，用這種大公視角下看事物的正常表現。

舉個例子：別人罵你是傻x。

常人著我見，正常的表現可能是生氣，失去思考能力，馬上撕b。困於仇恨，可能變的刻薄甚至殘忍。

而如果我們不住相，以一種全然物外的角色看著這一切發生，意識到這一切只是已發生的現實，我們就能冷靜的看著這一切，同時意識到這一切發生的緣由，意識到對方的想法和處境。傻x，名而已，主觀，況是別人的標準。

通常情況下，可恨之人必有可憐之處。

比如有些人，只有觀點和三字經，通常這種人可能是粗人，沒見過什麼世面與不同，他們會為「我們都吃饅頭，你們居然常年吃米飯」生氣，會認為xx地方的人都是傻x，沒什麼思考能力，比較容易被居心不良的人洗腦利用，你可以想像他的生活狀體，他會那樣說話，本身就是一種果了，我覺的這種人是可以被同情的。

有些人是比較刻薄，刻薄的人我們可以想像到他的社會關係和心裡狀態是怎樣的，他們對自己也一樣刻薄。通常是活的比較痛苦的一群人。

至於緣由，有些時候只是緣由只是我們的觀點不一樣，有些時候是我們讓別人感覺受到了威脅，他們首先在心裡情感上是處於弱勢一方的。

道或上帝視角並不會定義這個人討厭與否。道的規則是「討厭」的人被遠離，道會讓每件事按道、按應有的軌跡和因果達到相應的果。我們的慈悲也算不上慈悲，只是如實照見而已。

這些多數還是離開了「我見人見」，離」眾生見壽者見「的就不說了，太玄，又很多「離經叛道」，反而讓人心生狂亂，狐疑不信。

如果金剛經有什麼中心思想的話，我覺得就是這個了：無我無人無眾生無壽者。有了這離一切相、一切知見的能力，自然能如實照見，那麼接受因果、機緣，安忍、精進、慈悲等等都是水到渠成，因為那些就是事實。

水平確實有限，都是些個人體會，未必對，只是方便說法而已，看原著參悟實證才是最靠譜的方法。但願我的解釋是合適的吧，慢慢完善。

要是有些人看的話，再補充一下重要偈語的理解，比如：

應如是住。如是降伏其心。

無我無人無眾生無壽者。

無法相亦無非法相。

過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得

一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電。應做如是觀。

如來說xx。既非xx，是名xx。

凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

感謝釋迦摩尼佛！

多數內容節選自我公眾號：求索交易中的文章：道在盤外 | 說說讀金剛經的收穫

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應如是住。如是降伏其心。

首先這句聯繫起上下文，應該是全文的第一個話頭。

須菩提莊重讚歎後問世尊：發無上心，應該如何住？如何降伏其心？佛說：「我確實像你讚歎的那樣，你現在好好聽著，我跟你說說。」！！！
「發阿耨多羅三藐三菩提心，就應該這麼住，這麼降伏其心。」·············
········
·········
（一會），
須菩提說：「好的。世尊。我太想聽了。」

……約等於時間，這可能才是當時對話的節奏。

按正常的對話邏輯，！！！這個位置，世尊說：」你好好好聽著，我跟你說說「的時候，須菩提就應該答應:」好的，世尊。「但世尊沒有停頓，甚至加快了節奏，接著說：」應該這麼住，這麼降伏其心。「按說世尊應該接著往下說就是了，估計須菩提也是這麼以為的，但沒了。你可以想像須菩提和那千二百四十九人都在等著世尊接著說，怎麼住，怎麼降服其心。大家都等在那裡愣了一會，沒有想法，沒有念頭，且眼耳鼻舌身意全都開放，卻沒住色聲香味觸法。

就這樣過了一會，也不知是須菩提沒意識到，還是故意幫大家問，才說：好的，世尊，願樂欲聞。

有這樣的情節，是不是會使得對話的排序更合理些呢？

這一會是非常重要的一會，這一會就是那一會---降服其心的沒有念頭的一會，不住聲香味觸法的一會，無我無人無眾生無壽者的一會，無法相亦無非法相的一會。對，就是這麼住這麼降服其心。如果能這麼」觀「一切，就沒了。非常可惜的是我們抱著有所得之心，殷切的等著世尊未來說的事，對此刻---這關鍵的一會無明了。這才有了後面的對話。（上面一段受了南懷瑾先生的啟發，我記得他大概說過世尊已經全說完了，須菩提還在問之類的話。）

另外，最最最最重要的，如是本身就是終極答案，不是一個過渡句！！
如是！如是！！如是！！！
應如是住。如是降伏其心。
諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。應如是知。如是見。如是信解。
和原答案裡面說的一樣，我們看到我們以為、相信的世界，我們聽到我們想聽到的，造成我們成了長著耳朵聽得到的聾子。通常我們認為這幾句是承上啟下的廢話，後面的才是答案，是對後面的強調。自己實證後才會明白，媽的，原來如是才是答案。

如是，才是終極方法，最最剛猛的偈。如是，就這樣，這就是接受。接受一切，一切如是。

最開始打坐的時候，根本靜不下來，腦袋裡萬馬奔騰，最要命的是你越讓它們停，它們越瘋狂。而且由於有一些知識，又比原來還多了謝念頭：我應該坐直點，看自己的呼吸，慢點呼吸，我有瞎想了，念頭給我滾，打掉你，坐直了背好疼，別瞎想了行不行，我的念頭怎麼就停不下來，。。。之後去了十萬八千里，又回來，媽的，又走神了，我怎麼就管不好自己的念頭，啊啊啊啊(開始生氣），別生氣了，起了嗔念不對。之後越告訴自己別生氣，自己越生氣。每次打坐都是差不多的情形。越降服越降服不住，告訴自己不取於相，如如不動，結果更生氣，發現自己還是管不住自己，更有無力感，生氣了。

但即便如此，看起來好像沒什麼進步，但實際上我對自我的關照和覺察都是多了一點的。

這一天又是一個循環，我又生氣然後在告訴自己別生氣，給自己講了好多道理沒有後，我想去你大爺，你愛生氣就生氣吧，你這麼沒悟性，管不住自己的念頭生氣活該，有道理。之後，你知道嗎？我居然不生氣了。我捕捉到了這個轉變。

怎麼回事？我還在生氣，居然是因為我不讓自己生氣，想改變生氣的狀態。一旦我接受自己的生氣的事實，我居然不生氣了。我一接受我生氣，發現我生氣居然是有原因、可以理解的。我生氣是因為我念頭不斷，而我不接受，想改變，而念頭不斷是事實，我想改也是事實，都是事實，我還生什麼氣?而如果我接受我有不斷的念頭，我也就不再會生氣了。再來，就這樣吧，如是吧，我念頭不斷是因為我還沒有證悟啊，這本就是事實啊，有什麼不能理解的呢？而如果我接受我的念頭會出現呢？他們出現然後就走了啊。

我發現我更多的念頭，就是因為不接受已經出現的念頭，不接受現實，想改變現狀而出現的念頭。這是這些想改變現狀的念頭，扭曲了現狀本身，讓我們不能看清事實。之後那天打坐的過程大概是這樣的，……約為念頭靜默的時間：

接受，如是：
我又亂想了。是的。…………沒事，挺好…………………………………………………
我剛剛好像沒有念頭啊。……是的。……如是。……………………保持…………保………………………………………………………………………………可…以……啊…………………………………………………………………心：平靜，世界是完美的，一切都對啊，哇~~………………之後是更久的念頭靜默……………………………………………………………………………………之後再有念頭已經不能造成干擾，並自動平息…………………………………………………………………………………………………………………………

（心這部分不是念頭，是心的感覺），在後面我們的念頭和這個世界也是和諧的，並不騷擾心不是嗎？我們在覺知著世界自我渾然一體的同時，聽到電流的聲音，聞到沙發的味道，我們觀的到一切，比平時多的多，但絲毫不影響心如在海底般沉靜，同時覺知其他的一切。

這種感覺像在。看著的一切像是沒有配樂，顏色鮮艷、節奏慵懶的電影。聽到的一切就像潛水時聽到的那種感覺，什麼都聽得到，但感覺是來自另一個世界。我是認真的，我想起了我還在我媽肚子里聽聲音的感覺和心裡狀態。聽得到，但我沒想法，就認那些聲音過去了，之後我再回想別人剛剛說了什麼。自帶喜悅，但笑不出來，有點點笑掛在哪裡。

一切完滿具足。沒有什麼是不對的，沒有什麼是對立的，沒有什麼是分離、分別的，一切如是、就該如此，完滿，這就是第一次當時的感受。看起來不通順，好像也沒辦法解釋，但事實如此。

在這種狀態下，世尊說的很多話都是即見的。比如我看到一坨綠色的有無限細節和大地世界全然一體的美麗東西。你問我我在看什麼，我會告訴你我在看樹。但本著負責任的態度，我必須告訴你，我說的樹，並不是你看到的那個樹，只是為了方便溝通，用了你能明白的概括性的名詞樹。你看到的樹很可能只是一個概念，一個相，和我前面說的那坨，很可能完全不是一個東西，只是用了一樣的名。這段也算解釋如來說xx。既非xx，是名xx。就不另行補充了，不然寫的太多了，耽誤大家時間。

如是既是接受一切，就這樣，你沒意見，沒想法，不改變，自然覺知到什麼是什麼，如實照見。

如來不是沒告訴我們，是我們選擇了不聽到，沒有知識障而有智慧的人才會直接聽得到，這麼簡單的答案。如來知道很多人聽不到，才有了後面的解釋，看起來炫酷的解釋，這些答案是寫給聰明人的，聰明人最大的特點，就是喜歡挑戰困難，複雜，那就給你們點複雜的，每個如是後面的另行解釋，都是困難複雜的。無我無人無眾生無壽者，不起差別，如此抗拒，要理順談何容易，就要破聰明、破知識障啊。還有一種答案是給貪嗔痴的群眾的，給這些人講的是功德和福報，這種只認好處，沒好處誰讀啊。但三種人和三種法並沒有高下之別，只是用三種語言溝通而已，語言不同，說啥也沒用，看到沒有，不是我是佛你必須用我的角度考慮問題，而是無我用任何人聽得懂的方式溝通。

如是如是。再讀一遍金剛經，世尊的每一次如是，都是重複一次終極答案。如是就是金剛。破一切相，破一切執，破一切法，破一切知見！

不知道說明白沒有，沒一語道破的能力，所以寫的啰嗦，見諒。
更新於2017.1.18

謝不邀。

我學習過的《金剛經》是鳩摩羅什那版。

鳩摩羅什大師翻譯的《法華經》、《金剛經》、《維摩詰經》對中國文化影響大到難以估量。

從禪宗的傳承而言，大約從四祖、五祖開始，《金剛經》慢慢盛行於世（達摩祖師剛來的時候注重的是《楞伽經》）

閱讀《金剛經》第一感覺就是炫酷！

「性空」之理簡直吊炸天！

逼格名句1：「凡所有相，皆是虛妄」

逼格名句2：「一切有為法,如夢幻泡影.如露亦如電,應作如是觀」

這兩句給了我一個上帝視角，可以得意洋洋地俯瞰芸芸眾生，輕蔑地說：你們這些愚蠢的人類！

有人辛苦打磨煩惱習氣的時候，我逼格滿滿地說：去什麼煩惱？煩惱即菩提。

有人放生祈福懺悔的時候，我逼格滿滿地說：自性具足一切善，懺什麼悔！

有人為做了噩夢煩惱的時候，我逼格滿滿地說：此生如幻，夢更是夢中夢，幻中幻，何必庸人自擾？

眾人皆醉我獨醒。

然而，《金剛經》深入讀下去，發現自己真是無知者無畏。

金剛經第一品 法會因由分

文中佛也和普通出家人一樣乞食、吃飯、收拾、洗腳。

一切都那麼平實。

沒有高高在上，沒有俯瞰世人，一樣吃喝拉撒。

而我那？抱著一個自己目前沒有能力驗證的觀點洋洋得意地賣弄。

嘴上說「不生不滅，不垢不凈，不增不減」的心，嘴上說「有物先天地，無形本寂寥，
能為萬象主，不逐四時凋」的道體，證到了嗎？

「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」我們能老老實實地吃飯嗎？

金剛經 第二品 善現啟請分

文中佛告訴須菩提兩個要點：

1.
善護念。

2.
應如是住，如是降伏其心。

想想看，我一直在護持自己的心念嗎？

我的貪嗔痴慢疑都在一直關照嗎？

別人插隊時候，我關照自己的不滿和煩躁了嗎？

有人深處危難，我關照自己的慈悲心嗎？

他人處處優勝於我，我關照自己的嫉妒心嗎？

沒有。

二祖出家之前就是當世有名的大學者，當年在山東一帶講說《易經》很受追捧。二祖出見達摩祖師求法的時候，首先求得就是「如何是安心法門」，大概也相當於《金剛經》中須菩提請法所問得「如何降伏其心」。

二祖作為世間一流的學者，又是禪宗一代宗師，根骨自是不凡，人家苦苦追尋幾十年都不知道如何安心，我們看下《金剛經》就懂了？就可以肆意裝逼了？

金剛經 第四品 妙行無住分

「應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。」

布施大概分三種：財布施，法布施，無畏布施。

就拿財布施來說。每當捐款捐物時候我第一時間就吆喝出去了，有時候發個朋友圈啥的顯擺一下。還告訴自己：我發朋友圈絲毫不是為了表現自己，而是為了觸動更多的人，讓更多的人關注慈善。

小小的布施，可以讓我做好事，也可以讓別人知道我做了好事。

完美！可惜著相了。

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」

這句話是我最喜歡的。可以和南師的這首詩參照著來學習：

「秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。」

既然妄念了不可得，何必苦苦堅持？過去就讓它過去吧！

最後，拋出一個問題，也是有次竹子老師借禪宗公案問我的問題：

有個人佛法學了一段時間，自認為有所成就，想去找山上的老師切磋一下。他走到山下，感覺肚子餓了，打算買點點心吃。走到售賣點心的攤位，對方問：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你要點哪顆心？

http://weixin.qq.com/r/kDgqMmjEETVurSxR922C (二維碼自動識別)

1.金剛經可以治療抑鬱症。

親測有效。

我不是醫生，也不是心理學家。

所以我無法解釋清楚，這其中的機理。

2.十年前，初到帝都，首次慕名去八大處拜佛牙舍利塔，在塔下有個小小的奇遇。

遇見一個美女姐姐在讀誦金剛經。梵音清遠。

我不知道這裡有沒有什麼聲學原理的作用，我當時拜過佛牙舍利塔以後，四處逛了逛，就停留在一個賣鮮花的攤位前，糾結要不要買一束花供養觀世音菩薩——窮就一個字，不解釋——結果我去的時間本來就比較晚，又糾結了一陣，人家收攤了——

我沒買到鮮花。也不用糾結了，回頭看了一眼舍利塔，然後發現，有非常好聽的誦經聲傳來。內容就是金剛經。

之前我在舍利塔下拜佛的時候，那個姐姐就跪在我旁邊，但是那時候我只能聽到她似乎是在誦經，卻根本聽不清楚在誦什麼。

反而到了那個鮮花攤位的位置，卻聽得清清楚楚。

第一次體會「梵音清遠」。

然後我厚著臉皮等那美女姐姐誦完經，跟她聊了聊。

然後，美女姐姐說，她已經誦金剛經六七年了。每次遇見什麼困難的事，就誦誦金剛經，然後問題就會迅速得到解決。而且，她每次去佛牙舍利塔誦經，都會遇見一個女孩子去問她誦經的事。

3.關於金剛經的感應，只要稍微搜索一下就可以了。

我特別推薦兩個關鍵詞：居和如，沈家楨。

簡單介紹一下，這是一對坐標美帝的恩愛夫妻。原本是居和如女士一直在修持金剛經，而居和如女士往生後，沈家楨先生為了紀念亡妻，也開始持誦金剛經了。

@法嘉宗智對這個問題的看法我不是很贊同（並不代表我對他其他的回答也不贊同

南懷瑾先生提到一個觀點就是學佛的人愛「高推聖境」，這和儒家崇古動輒愛「致堯舜」是一樣的，就是盲目的拔高古往今來聖人聖賢的境界，最後乃至高不可攀，反而讓學這兩家的人，生出恐懼心、退轉心，最後就真的只能學一些等而下的法門了。

佛陀非生而成佛，黃帝非生而成神，孔子非天生聖人。大家都是一路修行過來的，都是活生生的血肉之軀。

我們假使先不看金剛經，照現在一般年輕研究佛學禪宗的人問起來，很多人一定說，佛眼看到這些不是沙啦！再不然，花啦，什麼啦，神里神經，這樣都是不老實。你看！須菩提答的很老實，當然看到的是沙子，難道佛的眼睛有什麼不同嗎？是沙子就是沙子，非常平實。你說佛看到人家哭了，而說笑了，那不叫做佛，那叫做神經！他看到哭就是哭，非常平實。這裡要注意！
你如果說，佛的眼睛看這個世界是空的，請問是誰說的？佛看到恆河裡的沙子就是沙子，看到這個世界，水泥就是水泥，牆壁就是牆壁，同我們一樣，沒有兩樣。要特別注意這種地方！不然學佛的人就流入一種毛病，叫作高推聖境。講好聽一點，把佛的境界推測得太高遠，假想得與人完全兩樣，那是不平實的。
高推聖境的結果，往往變成一種不正觀。不正觀就是不正的思惟，不正的思想，變成神經了。

佛陀在金剛經這樣說：

須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

《金剛經》

我把這個翻譯成白話：

佛陀說：須菩提啊！怎麼說呢？如果有人用滿載有三千大千世界這樣多的七寶來布施給其他有需要的人，這人獲得的福德，算不算多啊？

須菩提說：很多啊，世尊（對佛陀的敬稱）！這是為什麼呢（為什麼說很多呢）？因為這還是有漏的福德，三千大千世界的七寶布施福德雖然很大，但還可以計數，一旦享盡了這些福德就結束了，而福德的真性是不可計量的，因為真性圓滿無缺，無盡無量（如何去尋，且看下句），所以如來說福德多而不說福德性多。

佛陀繼續說：如果有人，能受持此經典，能於其中領會真意，甚至不必受持全經，乃至於誦持其中的一部分章句（古梵文四句為一章，稱為四句偈），或為他人解說，獲得的福德更勝前者。為什麼啊？須菩提！所有一切諸佛，以及諸佛所持有宣講的阿耨多羅三藐三菩提法，都是源自此經典。須菩提！（切記！）所謂佛法，只是暫時假借這兩個字而命名的，這世上並沒有「佛法」這東西，也不可以因為我講了這些偈子而誤以為這些就是「佛法」的真諦，這些只不過是佛法的名相而已！

@法嘉宗智的這個回答是有點問題的。

他說「能讀金剛經有收穫的，都是大乘見道菩薩。而至於其他的收穫，無非是一攬子的佛學知識。」

我們來看一下佛陀本人是怎麼說的，引用內容皆出自《金剛經》：

如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。——《正信希有分第六》

若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。——《依法出生分第八》

「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。——《無為福勝分第十一》

複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦！須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法！——《尊重正教分第十二》

若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。——《如法受持分第十三》

若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德......佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有......當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。——《離相寂滅分第十四》

若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，為人解說！——《持經功德分第十五》

我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持、讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。——《能凈業障分第十六》

若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。——《福智無比分第二十四》

佛陀在經中反覆強調讀誦《金剛經》的福德益處，所指對象並非只是大乘見道菩薩，而是指諸眾生，一切善男子、善女人。

讀誦《金剛經》不僅對自己利益無量，而且還能利益無量眾生，即非利益，是名利益。就是修福德資糧，也是極好的。

法嘉宗智說「那些東西知道了，就是所知障；再一思維琢磨，就是煩惱障。」

我不這麼認為。要知道《金剛經》的主旨，恰恰就是為了對治凡夫的所知障、煩惱障，破除我相、人相、眾生相、壽者相。如能受持讀誦，妙處自在其中。

———原回答———

我讀《金剛經》的收穫很大，所謂收穫者，即非收穫，是名收穫，所謂很大者，即為非大，是名大也。如人飲水，冷暖自知。

我是從上個月才開始認真誦《金剛經》的，想到自己常年待在國外，與父母甚少相聚，但又時常挂念和擔心他們。

看到南懷瑾先生在《金剛經說什麼》里提到，當年抗戰時他被迫與父母分離，但每晚必為父母誦《金剛經》的經驗。

於是我決定效法南師，每天至少誦一部《金剛經》，迴向父母平安健康，身心安樂。

最近我正在出差，下午在賓館閑來無事，翻了翻手機里的電子書，在回家人老師講解的《金剛經》里，看到這樣一句話：「我們所學的知識都存在阿賴耶識裡面，之所以忘了，是因為腦子裡的程序亂了，而《金剛經》有梳理這些程序的作用。」

這個觀點，我是比較認同的。

以下是南師當年誦《金剛經》的經驗，摘錄自其著作《金剛經說什麼》：

《金剛經》的感應力量非常大，我給大家講一個我的秘密，我在讀中學階段，每天早晨四點鐘就起，練拳運動以後，首先念《金剛經》。為什麼念呢？我一點都不懂；反正人家告訴我念《金剛經》很好，我就念《金剛經》。

因為在學校里，也不敢敲木魚，怕被人家說神經病，偷偷的弄一本《金剛經》，到會客室去念。前怕狼，後怕虎，想一下子就念完了。有一次我念到，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，忽然覺得我沒有了，我到那裡去了？不知道啊！以後我就不念了，後來才明了其中的道理。此經對我的經驗，有這樣奇妙。

在歷史記載中，更有非常多的感應。抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念《金剛經》、《心經》。這是我的秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常大，我只能向諸位報告到這裡。

我的微信個人簽名：【應無所住而生其心】。

-----金剛經對治療抑鬱症、強迫症、焦慮症等心理疾病，簡直是藥到病除，一分錢還不用花，直接治本。

這個問題我太有切身體會了。以前我有狠嚴重的焦慮症，高中時期就有強迫症的病史了，我看過的心理學的書籍不計其數，然而沒有一本書能像《金剛般若波羅蜜經》一樣簡單直接有效。金剛經直接找到問題的本源：所有的心理疾病都是「執著」！

「應無所住而生其心」。一旦一個人不去執著的話，他會懂得順遂，他的心永遠處於無所住的狀態，就沒有什麼事情可以戕害到自己了。從此以後，他會變的非常強大，不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水，不再對自己苛刻到一點錯誤都不能犯。他會越來越包容，對自己包容，也對別人包容。

「應無所住而生其心」。結緣此經之前，他覺得以前的日子是在天天抓著自己的頭髮往上提，誦經之後，他放下了自己的各種執著，身體一下子真正放鬆了。如果他出離了所有的執著，那麼他就會變得非常自由，因為無所住，所以沒有任何事情可以激怒他或傷害他。他真正懂得了「隨遇而安」的含義，而不是像以前一樣只是裝逼說說而已。

南無本師釋迦摩尼佛！

我讀的是這個版本的，強烈推薦！

讀不懂時感覺很妙，讀的懂時感覺真好。

說個親身經歷。
2012年執著於一段感情，想放放不下，又是異地，特別痛苦。去算卦和八字，問了幾個都說姑娘別著急，到了九十月份自然就放下了。
六月份去敦煌旅遊，帶了本金剛經回來每天讀讀，到了七月份就完全放下了，渾身清爽！

…………追加線…………

有人問什麼叫放下。簡單的說就是一段感情里有一分甜，九十九分痛苦，我也是為了那一分甜蜜不忍心放下一切回憶的。
突然有一天，我讀到「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」這句的時候，悟了。覺得那些甜蜜和痛苦都不能再追隨我了，我要開始新生了。這就叫放下吧。
有的人說想放放不下很痛苦，其實還是為了心裡那一點點甜蜜和溫暖，願意繼續背著絕大部分的痛苦前進罷了。
捨不得的不是痛苦回憶，而是曾經的溫暖。

好幾好幾年前了，大概有十年之久了。我家一個親戚那時候就快到四十多了，他爸爸有一年生病挺嚴重了，醫院都沒轍了，有一天他爸爸做夢夢見一個人（還是神，還是和尚了）跟他說「你抄寫100部《金剛經》病就好了。」
他爸爸每天就筆耕不輟啊，從做夢後開始抄，抄了有兩年了還沒抄完，不過他爸爸病早好了，好像現在還健在呢！

絕對真事，我爸請我家那個親戚吃飯我還跟著了呢，席間我爸跟他聊天還問，他爸爸那100部《金剛經》快抄完了吧。

有種相見恨晚的感覺
說說我個人的體會
末學淫心很重
為此經常苦惱自責自己抽自己耳光數不清了
路邊或者上網碰見一美女 YY一番
晚上聽見隔壁造人聲音 YY一番
在公交上聞到身邊女人的香水味 YY一番
還是在公交上擁擠的時候被美女觸碰到身體 YY一番
有時候躺在床上也會YY一番
。。。。。。
直到我讀到金剛經這幾句

是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

豁然開朗
看見美女了起妄心是因為住色了
聽到隔壁造人聲起妄心是因為住聲了
聞到香水味起妄心是因為住香了
公車上被美女觸碰到起妄心是因為住觸了
一個人躺在床上起妄心是住法了

這裡沒有住味住味則是對美食的執著
和女色沒什麼關係

所有的眼耳鼻舌身意接觸到的東西都是因為我起了妄心所以內心才會不清靜當對這六根所接觸到的東西都不生妄心的時候清靜之心油然而生

僅僅只是女色嗎？世間種種太多太多了有太多的東西會讓人生妄心自己能做的
就是金剛經說到的:

不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。(應生無所住心)

能做到這個就是"善護念"「降伏其心」了

私人感悟，僅供參考。學識粗陋，不必深究。

我逐漸親近佛法的緣由大概和其他人不太一樣。
起因是生活中有苦惱，動心去參加十日內觀禪修，體驗殊勝。開始慢慢學習佛法，讀一點佛經。
以前聽過佛經的道理和隻言片語嗎？當然聽過，但並不真正明白，比如「我執」，我以前大概會用各種胡編亂造來解釋。所謂聞思修的次序，連「聞」都夠不上。
但內觀的體驗如此不可思議，我過往學過的所有科學知識都不能解答我心中的狂喜和疑惑。
再讀佛經，以往令我困惑的字句逐漸和先前的禪修體驗一一對上號，就像一幅奇妙的畫卷慢慢在面前展開。
正因為在十天中第三日感受到身體不可遏制的痛苦，我痛哭起來：人身是多麼苦啊！
又在第六日感受到了全身在振動融化，肉身彷彿不再存在，而心安靜清潔，周圍一切在眼中都嶄新明媚。我才恍悟「無我」在最粗淺層次原來如此。心經中「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」是這個意思（當然是我親身體悟的那個意思）。
最後一天修慈悲觀，感受到自己的貪痴嗔造業如此巨量，此生難消！
貪戀愛情的刺激感受，不斷地興奮然後失望，既痴又貪。
對親人朋友要求過苛，只為「我執」，不肯放下面子。
一顆造作的心，上上下下，與人比較，患得患失，追逐各種感官和心理刺激。
從前居然認為自己是自由自在的，多麼愚昧！原來何曾自由過，是生生世世不得解脫！

「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」
「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

於實修和經文中看到自己的愚蠢自大，痛哭流涕，懺悔不已。
或許這就是我珍貴的體悟吧。

後來再看各種轉世研究書籍，心裡已然全信了。
幾年前的我還堅決不肯拜佛，現在卻深信因果輪迴，這莫非就是某種因果。

幾日前讀《返璞歸真：神奇的前世回溯療法》時（作者：布萊恩·魏斯），看到下面這段。

「記住！」那個聲音說道，「記住你永遠被愛，你永遠受到保護，你永不孤單……同時你也是一個有見解、有智慧、有愛心的形體。你永遠不會被遺忘，你永遠不會被忽略或忽視。你並不是你的身體，你不是你的頭腦，也不是你的心靈，你是靈魂，你所要做的就是去重新喚醒自己的記憶，去回憶。靈魂沒有界限，受肉身限制也不僅限於心靈或思維能力的範圍之內……」
「當靈魂的磁場能量（Vibrational Energy）逐漸緩慢來下來的時候，諸如你的三度空間平面這種比較濃密的環境就可以體驗到。這種效應使靈魂開始具體化，而漸次變形為更為濃密、最為濃密的身體，到了最濃密的時刻即為肉身，那個時候磁場振動的頻率（Vibrational Rate）也最低。磁場振動頻率愈緩慢的形態下，相反的，時間看起來也過得相當迅速。反過來說，如果磁場振動頻率加快的話，時間也就緩慢下來。因此，在選擇正確的身體，正確的時間重新進入肉身的狀態，有時候也有困難，由於時間的不一致，機會也可能稍縱即逝……在我們回到肉身前需要經過七個知覺平面，許多磁場狀態，你並不需要通通知道這些平面。」
「七個平面當中以第一個平面最為重要，重要的是要好好地去體驗第一個平面，而不是那些抽象或涉及知識等較高層次的平面，最後你還是要體驗所有的七個平面……你的主要任務是傳授經驗，將人們的信念與信心轉變為經驗，使整個學習過程完備，因為經驗勝過信念。教人們去體驗，消除他們的恐懼，教他們去愛，互相扶持……這涉及別人的自由意志，以愛心去對待別人，以同情心去對待別人，去幫助別人，這是你在你自己層面上應該做的事。」
「人類常常以為只有他們自己才是唯一具有人身的形體，事實並非如此，宇宙間有許多世界，許多空間……靈魂比具有肉身者多得不計其數。靈魂如果覺得有必要同時去做不同的體驗時，也可分裂。這是可能的，不過，這需要進化到一個相當高的層次，非常不容易辦得到。最後他們會好象看到金字塔似的，發現只有一個靈魂存在。所有的體驗都在同一時間共同分離，不過現在跟你談這些，未免言之過早。」

「當你凝神別人的眼睛，任何別人的眼睛，如果發現到你自己的靈魂竟然朝你望回來，那麼，你就會知道你已經到達另外一個知覺平面。在這種感覺之下，輪迴並不存在，因為所有的生命與一切的經驗都同時發生。但是，在這個三度空間的世界，輪迴就如同時間或山脈或海洋的存在一樣的真實。它是一種能量，就跟其他的能量一樣，它的真實性靠覺察者的能量而存在。只要覺察者覺察到自己有一個肉身和實體存在的話，那麼對這個覺察者而言，輪迴就是真的。這個能量由真理和愛心以及知識共同組成，將這個知道識以受心的方式狀況加運用就是智慧……在你目前的層面上非常欠缺智慧。」

猛然間發覺，金剛經居然處處於此契合！
而「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」更是印證了輪迴與不同維度之間的關係，透透徹徹。

唉，現在連打只蟲子都要暗自稍微咯噔一下，以前不懂，殺生是無心之過，現在懂了，卻也慢慢領悟了不昧因果的勇敢。

@法嘉宗智@慕容玉京答題後拜讀了諸位回答，稍有所感，冒昧扯句閑話。學佛第一步，深信因果，得聞得見，即是因緣。

《金剛經》有大秘密，秘密隱於平實處，無聲處驚雷陣陣。

「爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。」

著衣持缽：律儀嚴整～～持戒；
乞食：財施、法施、無畏施，三輪體空～～布施；
次第乞已：平平七家討過去，不論貴賤，不擇食物，不計多寡～～忍辱；
飯食訖，收衣缽，洗足已：安住當下，專心一一做去～～精進；
敷座而坐：這自然就是禪定了；
以上成就，般若智慧生起，以六度行萬行，畢竟成佛。

金剛經有大秘密，秘密就在日常中，當下定心，從容做去，不掛心頭。一言一動，一語一默，一事一物，無不是法，無不是道。

修行從來不神秘，佛陀慈悲，以身教之，頂禮！

末學愚痴，誦了三年也就這麼點小認知，還望眾善友不吝指教，感激不盡。

感恩題主開題，有因緣分享體會，不勝歡喜。

祝成就

心平氣靜地認真生活。（如如不動）

有夢想，但不執於夢想。（無所住，生其心）

至於理解正確與否，那不是我關心的。我一介凡夫，有幸聞經，並懂得：聞、思之後，必須落實到日常行動里，所聞所思的道理，才是自家珍寶。這是我學金剛經最大的收穫。

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

在失戀最痛苦的一段時間，有《金剛經》陪著我，讓我明白「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，明白要放下自己的執念，一切隨緣不強求。

又開始邊聽輕音樂邊執筆描紅《金剛經》，道德經說：禍福無門，惟人自召

開始覺察自己的起心動念，看自己每一個念頭會召引到什麼樣的人，然後看看自己想成為什麼樣的人。

《涅槃經》說：「一念不生，萬法無諍」

雖然清凈心難修，但在讀經的過程中尋找更好的自己，並不難為。如果自己無法覺察，那就看看你身邊的人，見微知著，因果現報來的有多快，細思極恐。於是常常碰到某一方面的人，也應該反思自己為什麼。

然而在讀經的路上，一步一景，別有洞天，空性性空，應做如是觀。

1、金剛經中的對機眾是「大比丘眾千二百五十人」，但是凡夫誦此經也能獲得福德利益。歷史上記載了很多普通人持誦金剛經延壽、脫難等的感應。能受持讀誦，功不唐捐。應將誦經功德迴向往生西方極樂世界，獲無上利益。
2、誦時不需解意，只需一心持誦，專心聽自己誦經的聲音，念清楚，聽清楚。作為凡夫來說，「慎勿信汝意，汝意不可信。」
3、金剛經與震旦國有甚深緣分，我國歷史上受持金剛經的信眾很多，影響深遠。
4、隨喜讚歎金剛經的受持讀誦者。讓我們種下究竟解脫的金剛種子。

南無本師釋迦牟尼佛！
南無金剛會上佛菩薩！

管它什麼，只管去讀！然後去修，參禪打坐也好，燒香磕頭也好，只管去修！3、4歲的時候爹媽教我背《唐詩三百首》，我很久都不知道「去向向天哥」說的是什麼。但是後來上學了，讀書識字了，和同學一起去郊遊，看到對景的事物，相應的詩句一下子就脫口而出。《金剛經》也是一樣，先讀通背熟，囫圇吞下去再說，然後再慢慢去用功。

分享完畢。

最大的收穫就是《金剛經》告訴你。一切都是虛幻不實在，物質世界不堅固、不永恆。精神世界也是緣起緣滅的。消除人心理對現實世界和慾望的執著。指出修行的路線，提高修行的起點和水平。