嫦娥奔月的神話反映了先民的什麼意識？

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「嫦娥奔月」不應該和「后羿射日」分開來說的，它們是在同一個故事裡的。很明顯這兩個詞可以成為一聯（若不那麼考究平仄的話），嫦娥對后羿，奔對射，月對日。這裡面有古時人們的日神與月神的崇拜。

參考長沙馬王堆的帛畫：

此帛與記述后羿射日這一傳說的《山海經》《淮南子》的成書時間接近。我們可以看到織錦的左邊是月亮，上有一隻蟾蜍；右邊是太陽，裡面的是金烏，其下還有8個紅圓點、扶桑、游龍，接近傳說里天有十日，浴於東方扶桑樹的說法。

后羿射日反映了遠古時期（后羿是堯時期的人物）的人們對太陽的崇拜（天帝十個兒子，一天出來一個，輪換著早上坐著車從東邊的扶桑樹出發，巡天一日，落到西邊。後來貪玩了，十個一起出來）、那個時候生存環境的惡劣（十個太陽出來後人間民不聊生，水深火熱）和人們對惡劣環境的反抗與改造（出現了后羿把九個太陽射了下來）。

后羿射日還帶有英雄主義色彩，反觀嫦娥奔月，則有點反英雄主義色彩，妻子不忠（算是背叛了），偷吃靈藥，飛向月亮變成了一個醜陋的蟾蜍，永遠孤獨。在給月亮賦予神這個屬性表現出月亮崇拜外，還表達了一種做錯事、不忠、變節便要受到懲罰的思想，而在沒有法律的遠古時期，實施懲罰制裁的是上天。另一方面從嫦娥的受罰也可以看到那時男人的地位已經鞏固和形成，而違抗男權世界的命令或是擅自採取行動就會有報應。

到後來故事發生了一點變化，說是后羿的弟子蓬蒙想偷仙藥，偷竊不成欲殺嫦娥，最後嫦娥逼於無奈服仙藥奔月而去。算是民間對嫦娥這個形象的同情，因為月亮一直是個美好的形象，那月亮上的神仙也該沒有污點才是。

其實我覺得，只是月亮崇拜

這真是一個龐大的問題的。目前流行的嫦娥奔月故事已經幾經流變了，涉及到好多角色，和各種不同的神話牽扯不清，神話故事在不同時期情節的演變中反映出不同的意識，有不同的解讀。

一、先秦時期的嫦娥奔月故事，和羿沒什麼關係，反映的是先秦時人的生殖崇拜和生死觀。

嫦娥奔月故事最早可見於戰國時代秦簡《歸妹》卦殘辭：

《歸妹》曰：昔者恆我竊毋死之□……奔月而枚占……

故事簡單，殘缺不全，顯然缺漏大半。

戴霖、蔡運章在《秦簡〈歸妹〉卦辭與「嫦娥奔月」神話》中，將秦簡《歸妹》卦殘辭與《靈憲》佚文、傳本《歸藏》相互參校掇合,擬定《歸妹》卦的全文為:

《歸妹》曰:昔者恆我竊毋死之葯於西王母,服之以奔月。將往，而枚占於有黃。有黃占之曰「吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。」恆我遂託身於月，是為蟾蠩。

前秦時期的嫦娥奔月傳說，毫無疑問是月神崇拜，確切的說，是反映的是先秦時人的生殖崇拜和生死觀。

戴霖、蔡運章認為嫦娥奔月神話的深層結構是以「月亮死而復生」為主題的：

嫦娥所竊的「不死之葯」就是「可令人飛行長生」、「升為天神」的蟾蜍,她「奔月」的真正目的,就是能使月亮不斷地「死而復生」。這就是嫦娥奔月後變為「蟾蜍」的根本原因。

楊勇《嫦娥奔月神話的文字學闡釋》認為，奔月神話向我們傳達的是先民對女性生育功能和生理律變的崇拜和敬畏，其中包含著人類追求自身幸福和永恆的無限遐想。陽光寧、何根海則指出嫦娥奔月是「祈生求嗣的巫術儀式行為」。這個時候的嫦娥奔月化蟾的形象更有宗教意味，尤其是「化蟾」這一情節不能以後世眼光視之，並不是所謂的對女棄男的譴責。

二、漢代嫦娥奔月故事中出現背叛后羿情節

漢初的《淮南子》中，羿開始亂入。

《淮南子·覽冥篇》載:「羿請不死之葯於西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」東漢高誘註：「嫦娥，羿妻。羿請不死之葯於西王母，未及服之，嫦娥竊食之，得仙奔入月中，為月精也。」

之後的演變又有搗葯情節。

顯然此時嫦娥的形象是她背叛丈夫羿，為求長生偷食仙藥，獨自奔月。她受到懲罰，變為醜惡的蟾蜍，孤寒冷清，並被罰作夜夜搗葯的苦工。

羿之所以跑到嫦娥奔月故事中來，要從嫦娥和帝俊的妻子常羲的形象雜糅混同說起。常羲是「月母」，古女神：

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。
——《山海經·大荒西經》

漢人避漢文帝劉恆諱，將姮娥改稱常娥、嫦娥，於是常娥和常羲名稱相通，又和月亮相涉，於是姮娥、嫦娥、常羲逐漸混同為一。

（寫不完，待更）

說明早在古代中國人民就了解了壽命和兩棲類的內在關係。

羿請不死之葯於西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精。

——《淮南子》

續命意識，謝謝。

看到了外星人~~~~

都喜歡美女

想想~ 最近霍金的言論~ 恩~ 咱們先民也發現了~

看過魯迅的《奔月》，開始並沒能看明白作者要表達的意圖。後來看過幾篇有關的讀後感，才逐漸明白。

寵物意識啊～難道沒人記得玉兔君了嗎