地藏菩薩本願經讀起來味道奇怪？
有沒有人有這種感覺？地藏經彷彿一個目的明顯的鬼故事，以暴力姿態勸人向佛，聲言偷盜穀米，飲食，衣服乃至一物不予取者當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。。。。總總措辭總覺得是一種強勢營銷手段，而不是解說智慧的法門。
幾年沒更新，偶爾回來看一下，發現佛子們戾氣還不小。最近的感悟是，佛經講的異世界跟娑婆世界太像了。舉個例子吧，十八層地獄有多少花樣呢？反正沒比人世間的酷刑種類多。極樂世界都什麼樣呢？各種金碧輝煌。皇帝種地用金鋤頭，修行圓滿住七彩琉璃的所在。你知道這種感覺么？人類窮盡自己的想像力想要描述一個不可思議的世界，然而想像力跨不出認知的樊籬。若干世紀後的人一眼就能看出破綻。
假如對最基礎的因果輪迴的見地都極其排斥的話，看佛經會有各種芥蒂的。
讀經要參照法師的講解。只看字面，不知道表法和術語，很容易會錯意。
推薦 大願法師 講解的
摘錄部分：
本經以無上醍醐為教相。
我們天台宗的判教是五時八教，華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，這個是五時。這個教相方面來說的話是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐、無上醍醐，最殊勝的圓教。《地藏經》是說在《妙法蓮華經》之後，說在《大般涅槃經》之前，這個是「無上醍醐」。我們知道《地藏菩薩本願經》，其實將整個的《菩提道次第》都包含在其中。我們顯教裡面有三種經典：《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》。這個《本願經》之中，就包含了整個的《菩提道次第》從依止善知識開始，到暇滿難得，到念死無常，到三惡趣苦。
我們看《地獄名號品》到皈依三寶，其中《稱佛名號品》是佛寶，《校量功德品》是法寶，《見聞利益品》是僧寶，到業果如理取捨。就是說，他特別詳細地講解了共下士道的修法。再往上就是求解脫心，修四諦、十二因緣，乃至於菩提心，修六度萬行，整個的《菩提道次第》都包含在其中。
如果花時間研究法師的講解，會發現《地藏菩薩本願經》是很細緻嚴密的。細緻到每一位菩薩出現的順序都是有表法的意義藏在其中。嚴密到講地藏菩薩過去世中救亡母，有一世能救母親到忉利天；另一世只能讓母親暫時生在人道。這個區別的原因都是能跟佛教其他經典相應的。切莫將經容易看。
以我淺薄的理解，稍微說說題目描述里的問題原文是
若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。
這是一般的盜竊，果報還不至於無間地獄。
若有眾生,偷竊常住財物穀米,飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。
這一部分專講的是五無間業。這裡有一個術語：常住。不知道這個術語自然就會理解錯。
四方僧物，又稱招提僧物、十方僧物、常住僧物，系僧伽所共用。出家人也不能私自處置常住僧物。
盜竊十方常住寺院的東西，屬於五無間業。這要從數量和性質上分析。
數量上：
因為十方常住寺院的財物是所有僧人共有的。偷盜常住僧物等於盜竊了數量多到難以想像的人的財物。（世界不局限於我們這個世界，還包括無窮無盡世界海中的所有僧人。《地藏經》也說了，千萬世界,乃及國土,或有地獄、或無地獄;或有女人、或無女人;或有佛法、或無佛法,乃至聲聞、辟支佛,亦復如是,非但地獄罪報一等。）業自然重到很難想像。
性質上：
就像偷盜一個富人本來要用來享樂的錢，和偷盜一個窮人用來救命的錢，罪業也不一樣重。
而永遠解脫生死輪迴，比只救一世的性命又不知道重要多少倍。
而且證悟後的菩薩還會於無量世界，每個世界幫助無數人解脫輪迴。偷盜出家人用來修行佛道的飲食財物，就是在障礙重要到難以想像的事業，果報也是嚴重到難以想像。
出家人就像救護車，這輛車上裝著數量難以想像的眾生。這些眾生正在感受輪迴中的各種痛苦，急需法師早日證得菩提去幫助他們。去給這樣的救護車添堵，會招來什麼樣的苦報，想一想也沒有那麼難理解。
反過來也是一樣的道理，如果能發善行供養十方常住寺院，供養出家人修行場所、飲食，獲得的利益也會難以想像。
如何運用因果的力量，只看你自己。
《地藏經》講的事情，感覺不合一般人的想像。但是如果多讀一些經綸，認真分析後，都符合佛教的世界觀，很公平很正常。不接受這個世界觀，是另外一回事。
此經的題目，是《地藏菩薩本願經》
地藏菩薩救度眾生的不可思議堅固誓願，是此經核心的內容。
大乘佛教的核心就是慈悲心 和 空性見 這兩者，即慈悲與智慧，缺一不可，甚至本來就是同一件事。
《地藏菩薩本願經》著重講菩薩的慈悲心，和主要講空性見的《金剛經》，都是成就佛果必不可少的。
修行慈悲心（菩提心）是證悟空性智慧最穩妥，甚至也是最快速的方法。
見《入菩薩行論》
夢參老和尚講，地藏三經列為華嚴經的一部分。在地藏三經里看不見哪個聲聞的名字，哪個羅漢的名字。凡是地藏菩薩說的法裡頭，沒有二乘人，菩薩都是大乘菩薩摩訶薩，他能開導一切剛發心的人，就教你求大乘。修大乘法，你就要利益眾生，從開始發心修法時，就得利益別人。先教你利益別人，然後再說到你自己。只不過地藏經只講了事，沒有在理上說明為什麼。
弘一法師在讀地藏經中佛陀託付眾生那一品曾大哭。
本煥老和尚曾為母誦了七七四十九天的地藏經。
這些佛門龍象大德的修為真的分不清真經偽經嗎？
自己不信還要妄議，還要寫出來誤導別人。
倒是言語之措辭讓人覺得是專門來黑地藏經來黑佛教的。
1.地藏經是一部非常偉大的經典。
地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」有多偉大，地藏經就有多偉大。
2.自造惡業，斷人慧命，人間最可悲可憫，莫過於此。
3.既然喜歡上知乎，不能沒有科學精神。科學精神的顯著標志之一，是注重做實驗。
既然你地藏經說，讀誦此經，有二十八種利益（題主如果真的讀過，應該不會沒有注意到這部分內容），那麼，不管我信不信，起碼要讀讀看，這28種利益，會不會出現在我的生活中。
題主不妨一天一遍，堅持365天，然後看看自己有沒有得到這28種利益，再來現場直播一下，如何？
《地藏菩薩本願經》其實本身的內容看似淺顯，實際非常深奧。
作為大乘經典，不僅內容真實可靠，而且義理頗深。
這部經，有釋迦佛、釋迦佛母親摩耶夫人，還有四大菩薩（文殊、普賢、觀音、彌勒），還有其他的很多菩薩，當然主角是地藏王菩薩，可以說重量級人物都出現了。
從經中可以看到佛的慈悲、地藏王菩薩以及其他諸佛菩薩的慈悲。
地獄是真實有的，《地藏菩薩本願經》提到地獄種種刑法，這是佛菩薩的慈悲所致，是為眾生做的一種警示教育。地獄苦報本身就是眾生的業力所化現的，並非佛菩薩所設置。
這就像人間有監獄，有刑罰，但是監獄中有教育工作者。這些教育工作者在社會上為了讓大家免受坐監之苦，而不辭辛勞、諄諄教導，把監獄的恐怖刑法都給人講出來，本身是一種法制性質的教育，怎麼能說人家是來恐嚇？怎麼能說人家是來做生意營銷產品？
不管人家說不說，監獄早就給作姦犯科的人準備好了！人家來做法制宣傳是為了你好，是為了慈悲你！作人不能以怨報德、狂妄自大、自以為是！
題主的心情我了解。本人在最初讀這本經的時候，也有一些誤會，懷疑過這部經內容是否真實，有沒有誇大之辭。後來事實證明，佛經內容真實可靠。
在這個基礎上，我才真正理解了佛菩薩的慈悲，你如果真正相信這部佛經，你可以體會一下，佛是有多麼的慈悲。
我先來講一下為什麼佛經內容真實，而後再來讚歎。
題主對本經疑惑之處在於，描述地獄景象太恐怖，太嚴重，以至於懷疑佛經用詞有誇大恐嚇之嫌。
事實是怎麼樣的呢？
地獄是真實有的。
可以從幾個角度來觀察和證實：
1、有瀕死經驗者死後下了地獄，復活之後可以證實。
2、有一些人在活著時，神識到地府當差，可以了解其中的一些情況。
3、《地藏菩薩本願經》提到去地獄者若非威神即須業力。有很多高僧大德就能入定能到地獄去；
如果不是修行者，到地獄去必然是受報去的。
4、有臨終者在死亡前顯現地獄相。這個地獄相是在真正受報前現的相，就等於是下地獄受報的前兆。
對於上面的幾條，我想最容易驗證的就是第4條，臨終者現地獄相。
我自己遇到一例，是一位腦癌晚期的女孩。她就曾現了寒冰地獄的相在她身上。她那時身上很冷，在南方蓋五床被子睡覺還不暖，喝薑糖水、用熱水泡腳都不起任何作用，甚至剛燒開的水給她喝，她說，看上去就是個冰塊，而她自己喝一點也不覺得暖，更不要說熱了。實際上，這種剛燒開的水，給普通人來喝，那肯定是把他燙出水泡來了，然而女孩不但不感覺到熱，反而覺得是冰塊。
再有一例，是我一位朋友，她爸爸的爺爺去世的時候，也是類似的情況，在咽氣之前，渾身冰冷，想喝熱水，剛燒開的水，都不覺得熱。
我相信這種現象並不少見。
再說一例，有位入川法師，專門搞臨終關懷，幫人助念。法師長年東北西走，遇到了數不勝數的地獄相顯現的案例。有一例，是說北京有一位女士，她生前廣造惡業，什麼人都敢罵，什麼話都敢說，可以說口無遮攔。臨終時，在咽氣前，拔舌地獄相現前——她自己把自己的舌頭拔下來了。
這種事情，可以去大量觀察臨終人的現象，總結一下便知地獄絕非是恐嚇之辭。
還有一些證實《地藏菩薩本願經》內容的情況。例如經中說：
【是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。】
這個現象，在現實生活中最常見。很多人在臨終的時候，或者亡前數日，或者亡前一個月，乃至數月，會看到自己的親人來接他。而佛經則警告我們說，這是惡道鬼神所變，讓我們墮落的。
前面所述，癌症女孩的身上也體現了這一點。並且經過她這個例子，修正了我以前的誤會：我之前以為鬼神所變的只是臨終者早已亡故的親人。事實不是如此，鬼神什麼人都可能變，就要看說，變什麼身份能勾引到臨終者。而臨終者，則很迷惑，沒有辨別能力——我以前很不理解這個問題，但是事實確實如此。
這個現象就是《地藏經》上所講的現象，但是他們沒學佛的，不知道對策。
無數的人臨終都有這個現象。
還有外國人的瀕死經驗也證實這個結論。
這些都能找視頻，聽當事人述說。
《地藏菩薩本願經》提到：
【
世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。
】
真實情況驗證的佛經所說的這個道理。
【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。】
無數學佛的人，就是用念佛名號消除那些現象的。
那麼我是用念《地藏菩薩本願經》和六字大明咒來幫助那位癌症女孩，當然也有不可思議的現象。
具體的過程在我另外一個帖子有描述。在此，我只簡單提一下：
念《地藏菩薩本願經》迴向給她的冤親債主後，她的冤親債主走了一部分，於是就有相應的現象——她本人在看不到任何他人的情況下，被踢，身上出現青紫斑塊，她本身沒有皮膚病，也沒有磕碰受傷，醫生也檢查不出來是什麼問題。——這個現象就是她的冤親債主走了的表徵。
這個知識來源於以前聽果卿居士的講座，多年之後我才在具體案例上得以驗證。此前我都沒想到過會出現這麼不可思議的現象。
而至於鬼神變成她親人（包括尚健在的父母姐妹和一位已經亡故的哥哥），甚至鬼神還意圖模仿我，來迷惑女孩。當時情況危急，我也沒辦法讓她做大供養，引導她念佛失敗，所以就用了六字大明咒來對付，後果然有效。並且之後的現象不可思議，就不細說了。
總之，臨終者看到親人來接的現象是非常普遍的，是很容易驗證的。
佛是大智慧者，《金剛經》上說： 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
佛所說句句實言。有善根的人自會相信。
由前面所述佛菩薩言論的真實性，然後反觀本經主旨——釋迦佛把末法時代三界的眾生都託付給地藏王菩薩照顧， 可以看到佛菩薩諄諄教導、不離不棄、慈悲無限，佛菩薩之偉大，難以用語言表達。而地藏王菩薩卻要等我們都成佛之後他才成佛，這是何等的慈悲、何等的胸襟、何等的偉大！
從這裡，我們可以得到一個好消息：我們從凡夫到成佛都有地藏王菩薩的照顧和幫助，這給我們無比的信心！！！
地藏經的深奧內容還多得是，等待我們一點點挖掘出來。
比如：地藏王菩薩為她母親發大願。
一般來說，佛法講因果，自己種因自己得果報。
但是在這部經中，卻由「為母發大願」，而讓母親免除惡果報。這在因果規律上如何解釋？
這就牽涉到了因果的複雜性。這個就不是想像的那麼簡單了，絕對不是像一些師兄認為的那樣，說地藏經是淺顯的基礎經典。
這部經所述內容是非常奧妙的。
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2017.01.20補充：
我前面說過，經中對臨命中人的現象描述是跟現實對得上的，而這些闡述，是其他經中所沒有的。
我希望那些用考證文獻來試圖顛覆《地藏經》真實性的人，你們不要學胡適和歐陽竟無之輩。
你如果想研究佛經，必然是要實修的。
沒有實修實證，不要說很多經文你看不懂，就是同一部經，前後都有矛盾。
沒有實證，你是不可能真正理解佛法的。
你在沒有實修實證，做任何結論都是戲論。
《佛說四十二章經》曾說：「:慎勿信汝意,汝意不可信;慎勿與色會,色會即禍生。得阿羅漢已,乃可信汝意」。
佛法跟世間法不一樣。
世間法是你考試考過了，你炒作炒火了，名利雙收，有了發言權，可以胡說八道了。但佛法，是要你證阿羅漢，你才可以稍微相信自己的心意。
請問你自己讀經自己理解，相信自己的意思，你證了幾果了？
別說阿羅漢果，初果你證到了沒有？
佛法不是你考文憑考得多你就有發言權！
另外，我還想說，無數有神通的人，對與地藏經都是贊同的。
舉一個例子：果卿居士。
我聽過他現場講座，他是有神通的。
他提倡的三件事：戒殺，放生，誦《地藏經》。
《地藏經》的效力不可思議。
不是你耍嘴皮子就能否定的。
然而，我要提醒你：《地藏經》中有提到說，如果有人，神，鬼，見瞻禮讚嘆、禮拜地藏菩薩、乃至誦地藏經的人，謗無功德及利益事，將來，這個人會墮地獄，千劫後，受鬼身，再千劫後，受畜生身，再千劫後，受人身，卻諸根不具，多被惡業來結其心。
不要憑藉凡夫的妄想分別之心，剛愎自用，傲慢造次。
本人曾用《地藏經》救過一個腦癌晚期女孩。
當時就有不可思議的現象，那個現象，印證了果卿居士講的。
——這是在聽他講座多年之後我遇到的事情。我開始還沒有意識到。後來，那個女孩跟我說之後，我跟她講，她再跟我講更多的現象，所以，我們確認了這個。
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2017.01.20再次補充：
事實上，我經發現，大多數否定大乘經典的很多人，他並非真正的佛教徒，這類人壓根也不相信因果。
他只不過是看了幾本書，憑著他喜歡品頭論足的匹夫之勇，弄幾篇資料就膽敢指手畫腳、說三道四，他根本不信三寶，更沒有皈依三寶，更沒有受持過任何戒律，更不信誹謗三寶的嚴重後果。
這類人說話根本就是造業肆無忌憚！
所以，請各位佛友明鑒，不要上了那些人的當！
對那些否定《地藏經》真實性的人說幾句：
作為佛教信仰者，我想提醒那些欺世盜名的人：不要用世間那一套聰明人自居的標準用在佛法上。
佛法大多內容是不思議法。
就算你《成唯識論》研究再透徹，你無法了解密宗的東西。
一句咒語——六字大明咒，就無量含義在裡面。
你唯識學得再精通，你不懂這個咒是什麼！
佛教講學佛有八難，世智辯聰是一難。
近代的歐陽竟無就自認為學唯識很精通，結果要把《楞嚴經》在內的很多正法經典都批判打倒。世間人越是聰明，學佛法如果沒搞對，越學越邪乎，造業也越大。
這種人就是只想賣弄學問，你並不想真修實證。
他讀經多就是為了賣弄，為了證明別人有什麼錯誤的，他不是用在自身受用上的。他看經再多，於他自己也沒有任何用處。不過是增加自己的所知障，增加傲慢，增加生死。
湖大有個教授，看了幾本書，就跑去雲門寺的關房閉關。
準備閉關三年。
結果，閉關不到一個月，就被鬼打鼻青臉腫爬出來。
他起先就是不信有鬼神這一套的。
你不要以為看幾本書有什麼了不起，你有本事就實修實證。
光說不練，假把式，有何用？
然而，佛教是宗教。是聞思修戒定慧。
佛法是戒定慧三無漏學。而絕對不是耍嘴皮子之學。
虛雲老和尚的傳承的無數道場都用的這部《地藏經》。
這些高僧大德都是外道邪見？就你是正知正見？
宣化上人是當代的高僧。
在美國創建萬佛城，傳法他是現神通的，他也是用這部地藏經。
宣化上人還做過一個《地藏菩薩本願經淺釋》。
佛源老和尚也是現神通的。
雲門寺也是誦《地藏菩薩本願經》。
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2017.01.20再補充：
在本話題之下，有答主前來探討，竭力否定《地藏經》。
後來，他大言不慚說了西面的話：
依法不依人，修行不是哪個高僧讓你幹嘛你就幹嘛。根器未到，證量不如，老老實實讀《大般若經》《法華經》《華嚴經》是正理。
後來在他的另外的帖子上，終於看清了他的真面目：
他口口聲聲說讓別人老老實實讀《法華經》，但事實上，《法華經》有觀世音菩薩普門品，這一品對於那些傲慢的自以為是的知識分子來說是一種夢魘。
因為，經上清楚的說，你念觀世音菩薩就可以滿足你很多要求。
而那些傲慢的知識分子學了些許唯識學，一知半解的，就認為：沒人別人可以幫你，都是你自己的心識的變現。
以此知見斷然否定佛菩薩的這些慈悲濟世的不可思議現象。
因此，《觀世音菩薩普門品》他必然是不承認的。
事實上，這種人就是大我慢。他看經表面上看是信佛的，實際上，他只信他自己。他看佛經，也只不過去找佛經中，符合他的邏輯思維套路的相關內容，斷章取義去接受，而不是真正的相信佛是「真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。
在這類的知識分子看來，佛跟普通的人沒區別，也會犯錯誤，因此他看佛經不是全盤接受。而是，專門挑符合他見解的來接受。
因此，這種人是絕對不可能皈依三寶的。這種人內心充斥著大我慢。傲慢無比。地藏經屬於爭議比較大的經典，這裡不去討論其真偽，這是考據學家乾的事情，我個人認為是真的。
但是，我看過後不讀此經，也不推薦親朋好友看此經，無論多少高僧大德推崇地藏經，還有說成是佛教中的孝經，我依然不推薦看此經，可以當小說看，了解一下地藏同學的來歷和故事。
原因如下：
首先，地藏經不是講給人間的凡夫聽的。經文開篇就說明的很清楚了，「一時佛在忉利天，為母說法。爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩，皆來集會 」 。。。。 娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。。。。
看看這個經文的聽眾是誰啊，是佛陀說給他天人母親聽的經文，旁聽的也都是大神通大成就的菩薩諸佛和鬼神，其中沒有人道的眾生啊！！！！這個經就不是說給人道凡夫聽的！！！！！
經中所描述的地獄，鬼神等事情，聽課的人都能理解，因為鬼神都在一起聽經嘛。
但是我們凡人看這個經就麻煩了，不好理解啊，像天方夜譚一樣，很容易造成迷信啊，可以這麼說，地藏經是絕大多數民間迷信的起源，什麼死後下地獄，做鬼也不會放過你之類的話，都可以說源於地藏經，還有民間人死後做七，也是地藏經流傳出來的（其他經典中也有類似的說法，但是地藏經流傳最廣）。
其次，地藏經為不了義經，沒開悟見性之人很難明白讀懂此經，因此普通凡夫讀了，要麼不信，要麼產生迷信，實在對修行無益。
很多同學會問，這個地藏經有用啊，上次我家三姑爺的二姨夫的三表姐他侄子，得了xx病，一直好不了，後來聽人念地藏經給念好了，很神奇的。那麼有哪個證據證明是地藏經念好的？又如何證明不念地藏經就不會好呢？這些都無法證實的，不管是什麼經都一樣。
學佛有四依四不依，依法不依人，依經不依論（也有說是依義不依語），依了義不依不了義，依智不依識，地藏經屬於不了義經，如果好奇，就當小說看吧。
同時回到題主的問題，由於此經不是了義經，因此，的確不是用來講解解脫智慧法門的。
附：關於了義經和不了義經
佛經有些是了義經，有些是不了義經。了義經通達圓滿的指出了真理實相和究竟，譬如「金剛經」、「圓覺經」、「華嚴經」、「法華經」等等，這些是了義經。有些則是不了義，是佛陀因人因事因時因地對究竟實相等問題的方便說法，或者只說了一部分，沒有究竟。學佛則應當依了義經。《地藏經》是偽經。隨便舉一個例子：
地獄名號品第五：「有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。」
「阿鼻」即是「無間」,《涅槃經》十九曰:「阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間。」——不過阿鼻音譯，無間義譯而已。正如鐳射是laser的
音譯，而激光是它的義譯而已。沒有以「阿鼻獄」與「無間獄」並稱的道理。不通。 就好像說，他有好多唱機，有激光唱機，有黑膠唱機，還有鐳射的。
《楞嚴經》的作偽者，也犯了一樣的錯誤。誤以為「阿鼻地獄」與「無間地獄」是兩個概念，是兩個層次的地獄，所以有「惡業同造。入阿鼻獄......六根各造......入八無間
獄」的說法。
比如，佛羅倫薩，民國舊譯作「翡冷翠」，如果有人說——這回我到義大利，先後去了佛羅倫薩、羅馬和翡冷翠，我們在佛羅倫薩只呆了一周，不過在翡冷翠呆了足有兩周半——這人不有病么？
這裡我們抄一下網上的證據：
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地藏菩薩本願經，二卷，標明系由唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，此經現被收於大正新修大藏經第二十六冊，第七七七頁中。本經共分十三品，敘說地藏菩薩的本願及功德。如第一忉利天宮神通品，……第七利益存亡品，第十一地神護法品，第十二見聞利益品，第十三囑累人天品等。
本經雖稱系從梵本譯出，但我們能找出幾點理由，證明本經是由中國僧人或佛教徒偽造而成。
一、 本經雖稱系由唐朝時，于闐國三藏沙門實叉難陀譯，但在唐代所編的佛教權威著作「開元釋教錄」以及「貞元新定釋教目錄」中，卻未收有地藏經。而實叉難陀梵名 Siksananda，非印度人，是西域于闐國人。他於唐朝則天武后證聖元年三月十四日（六九五年），在東都大內大遍空寺開始翻譯佛經，四年後，聖歷二年十月八日（六九九年），已譯畢「華嚴經」八十卷。翌年，從久視元年五月五日起至長安四年正月五日止（七○○––七○四年），又譯出了「楞嚴經」等，前後後共譯出十九部一百七卷。景雲元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九歲。
「開元釋教錄」卷第九，詳細地載有他所譯的十九部經名：「華嚴經八十卷，文殊師利授記經三卷，大方廣入如來智德不思議經一卷，大方廣如來不思議境界經一卷，大乘入楞嚴經七卷，大方廣普賢菩薩所說經一卷，觀世音菩薩秘密藏神咒經一卷，妙臂印幢陀羅尼經一卷，百千印陀羅尼經一卷，救面燃餓鬼陀羅尼神咒經一卷，右繞佛塔功德經一卷，大乘四法經一卷，十善業道經一卷，大乘起信論二卷，摩訶般若隨心經一卷，大方廣不生不滅經一卷，大方廣如來難思議境界經一卷，離垢凈光陀羅尼經一卷，菩薩出生四德經一卷」。我們一看此
十九部譯經中，獨缺所謂「地藏菩薩不願經」。但現存此經經首卻稱唐實叉難陀譯，可見大有問題。如不是後人偽造此經，偽稱實叉難陀所譯，將如何解釋呢？
「開元釋教錄」中所載經典名稱，其年代自漢永平十年（六十七年）起至唐玄宗開元十八年止（七三○年）。算起來，在時間上，較實叉難陀譯畢全部佛經約遲二十六年。因此，此目錄中卷第九，不單記有他譯的全部十九部經名，還詳細地記有實叉難陀的傳記，「沙門實叉難陀，唐雲喜學，予闐國人……又至久視元年庚子，於三陽宮內譯大乘入楞嚴經，及於西京清禪寺東都授記寺譯文殊授記等經，前後總譯一十九部……」（開元釋教錄卷第九，大正新修大藏經第一○○冊，五六六頁）。
我們不憚其煩地抄錄實叉難陀所譯的全部經名，無非要人知道，這本地藏經並非實叉難陀所譯，實系後人偽造無疑。但中國僧人即不顧歷史事實，仍將錯就錯，在信眾面前把此經說成是部譯經。但說也有趣，在台灣佛教文化服務處所行的「地藏菩薩本願經」經首，卻標明「三藏法師法燈譯」。法燈究為何人，名不見經傳。也許怕人追底，故意除去實叉難陀而改用什麼法燈？
其次，在稍後問世的「貞元新定釋教目錄」卷第十三中，也祇是重述開元釋教錄第九所載，實叉難陀所譯十九部經典，並無「地藏菩薩本願經」一經，（見大正新修大藏經第一○○冊，八六六頁）。此貞元目錄所載經典，年代亦上自漢永平十年，而至唐德宗貞元十六年（八○○年），較前一目錄又遲七十年，比實叉難陀譯經遲一百年，但為何仍不見有本經呢？
再者，在大藏經的宋藏與元藏中，也沒有收入地藏經，祇有在明藏中，纔收入此經。在唐代的文獻中，也未論到地藏經，在唐朝從中國取經回日本的和尚，在他們帶去的經典中也未見有地藏經，如當時已有此經，他們一定奉為至寶帶回日本去的。
地藏經為何不見於唐代佛經目錄及文獻？原因或者如下：一、地藏經原為中國佛教徒所杜撰的偽經（在中國的佛教偽經，多得不可勝數），所以在佛經目錄及宋元藏經中，不願收入。二、或者，這本偽經非在唐代時偽造，而是直至宋朝以後，一三○六年以前，纔由人假借佛說而寫出，並偽稱實叉難陀譯。因此在後出的明藏中纔予收入。按「元藏」始於元始祖至元十四年（一二七三年），完成雕版於同二十七年（一二九○年）。
二、 地藏經中有許多處，要人雕刻或繪畫佛像及建造塔寺，以獲功德。地藏經曰：「此菩薩威神誓願不可思議，……聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返三十三天，永不墮於惡道」。「雲承孝順之女，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔」寺，「勸光目言，汝可至誠念清凈蓮華目如來，兼塑晝形像……，尋畫佛像而供養之」。
其實，從佛教美術發展史來看，在早期印度佛教中，雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容，被認是一種極為褻瀆佛陀的行為。因此在有名的佛陀伽耶（Buddha Gaya）以及 Bharhut, Sanchi 等地的古雕刻中，都祇用一些記號來代表象徵佛陀罷了。如用法輪象徵佛的「說法」，用菩提樹代表「成道佛」，用足跡象徵「遊行佛」。
在「阿育王傳第二阿恕伽王第本緣」中，記載有外道弟子畫佛像而遭阿育王殺死之事。真相如何，雖不知道，但可猜想當時佛教社會以為畫佛像，是對釋迦牟尼的一種極大污辱。但自大乘佛教於紀元前後興起後，纔逐漸盛行雕畫佛像及菩薩像。據佛教界中傳說，世界第一尊佛像，約成於紀元前一五○年左右。當時有一位統治西北印度的希臘人國王彌蘭陀（Menada 100～160B.C.），信了佛教後，苦無佛像可拜，遂從希臘召來技術師，仿照希臘神像樣式，雕成了釋迦牟尼佛像。印度佛教開始有佛像，實在是受希臘文化影響所致。日本佛教大
學前校長水谷幸正在也說：「……希臘人佛教徒在阿特里那地方誕生了有形的佛像藝術作品（以前是沒有佛像的），此外還有菩薩思想的展開，佛教的各種思想也受了希臘的影響」（見氏著「佛滅後教團分派與各部派的教學」一文）。
既然釋迦時代沒有雕刻佛像，因此在地藏經中聲稱釋迦要人雕刻繪畫塑漆佛像，以獲功德一事，無疑地系後人偽造佛說罷了。也許有佛教徒看了會大光火說，在「增一阿念經」第二十八中，豈非有優填王與波斯匿王建造佛像的記載？但我們可告訴你，此段經文系寫於釋迦死後，佛教教團中開始造佛像之時，由本經印度作者所造的一個故事罷了。如佛陀時已盛行雕繪，各種印度佛教美術發展史便得倒過來不可了。
至於地藏經中所稱的建造佛塔及佛寺，當然也大有問題，因為這些東西，也都是釋迦去世後才有的。釋迦死後，他的遺體被燒成骨灰（Sarira，中譯舍利），被放入塔中，是佛教最早建塔的起源。塔的梵文是 Stupa，中譯窣靚婆。其次，後代佛教徒為了紀念釋迦誕生處及成道處等，也建了不少佛塔，這種塔叫做支提（caitya），以與放骨灰的塔有所區別。相傳紀元前第三世紀的阿育王，曾建了許多支提。
因此，地藏經中所載所謂婆羅門女於佛塔寺大興供養，以及光目女篇佛建塔寺等故事，顯與佛教歷史發展不相合。釋迦時既無佛教的塔寺，他如何能說出地藏經來呢？至於釋迦當時所住的房子，都叫做精舍，如竹林精舍等。所謂「寺」，這種稱呼還是佛教到了中國後才有的。「清一統志」說：「漢明帝時，摩騰、竺法蘭初自西域以白馬馱經而來，舍於鴻臚寺，遂取寺為名，創置白馬寺，此僧寺之始也」。（佛教非在漢明帝時傳入，詳情不論，但佛寺的「寺」由鴻臚寺演
變而來則是事實，龔按。另參大宋僧史略卷上創造伽藍條。）佛教的稱寺，實由中國當年接待外賓的鴻臚寺取名而來。釋迦時代無寺，他怎能在地藏經中說到佛教寺呢？豈非明明是後人偽造佛說？
三、 據說地藏經中的地藏菩薩曾向佛母摩耶夫人說明所謂「無間地獄」，「四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同學之，故稱無間」（觀冠生業緣品第三），請注意「羌胡夷狄」四字。大致來說，所謂羌胡夷狄，是中國古時漢民族蔑指周圍邊疆民族的一種稱呼，如「東方曰夷，南方曰蠻」，如南蠻、北狄、東夷、西戎等說法。所謂「羌」，東漢時曾有東西羌，東羌居安定、北地、上郡、西河等地。西羌居漢陽、金城等地，晉時
為五胡之一，姚秦即屬此族，他的後裔散居今之甘肅省臨潭、氓縣、四川省松潘、茂縣等地。
所謂「胡」，秦漢時指匈奴，唐時則泛指西域一帶民族，「五胡」系指在漢晉時從中國西北部移住中原的塞外民族，即匈奴、羯、鮮卑、氏、羌。其中，匈奴、羯、鮮卑，係為蒙古系與通古斯族（Tungnses）的混血種族。氏、羌則為西藏族。（關於這些名稱還有異說。）
不必說，祇有在中國的漢人，纔會用「羌胡夷狄」這四個字來蔑稱中國四周的邊疆民族，別的國家絕對不會用這四個字的。當釋迦時，印度雅利安人的地理智識還祇限於印度本國，釋迦走過的地方也祇是中部恆河流域一帶罷了。因此，印度人絕對不會用「羌胡夷狄」的。現在，地藏經中既然用了這富有強烈民族意識的四字，可見此經作者應是漢人了。
四、 地藏經利益存亡品第七稱：「世尊，我觀閻浮眾生，但能於佛教中乃至善事……」。請注意「佛教」兩字。我們知道現今世上已有的幾大宗教，當初各教創立者在世時，都祇是竭盡全力宣教，從未考慮到要用什麼教名。各大宗教都是在教主去世後，由信徒努力傳道，信徒增多後，才開始用某某教的名稱的。且有些宗教的教名是別人為他們代起的，如「回教」、「喇嘛教」等，原非該教自稱的教名。回教徒自稱「伊斯蘭教」，喇嘛教徒自稱為「佛教」。
印度人釋迦牟尼所講的道理，在漢代傳到中國後，起初大家稱它為「浮屠教」，稱它的經典為「浮屠經」，稱它的聚會場所為「浮屠祠」，但以後覺得「浮屠」兩字不雅，遂改用佛教、佛經、佛寺。至於在何時開始用「佛」字，各學者間意見不一，在此不論。不必說，釋迦在世時，還未有「佛教」這個教名，在他去世很久時間後，才有「佛教」的說法。因此，在所謂佛說的地藏經中，居然用了「佛教」這個教名，那是不可思議的事。除了證明此經是中國人偽造外，
我們還找不出再好的解釋。
五、 地藏如來讚歎品第六十「佛告普廣，此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經」。凡對佛經成立經過稍有智識的人都知道，在釋迦時根本沒有佛經。一切佛經都是在他死後，由弟子們經過三、四次口傳結集，經過數百年後而纔成功的，如稱釋迦為地藏經命名，那是寫此經的作者在騙外行人了。 （重要觀念）
我們還能從經中各方面舉例，證明此經系一偽經，但由於篇幅過長，不擬再論。現在我們可以做個這樣的結論，在佛教盛行中國後，不知在那一朝代，那一地方，有一位中國僧人或佛教徒，參考了許多佛經，加上他自己對地藏特有的愛好，與他個人的思想及人文地理背景，假借佛說，冒用于闐國實叉難陀的大名，而寫下了這本所謂地藏菩薩本願經。在寫經時，他祇想把內容寫得完美，所以把他腦中已有的各種智識統統用上了。無論用「佛寺佛塔」也好，用「羌胡夷狄」也好，用「佛教」也好，這各種術語，在當時都已是人人皆知，大家都再熟悉不過的了，十分適合中國佛教徒的胃囗。因此，在今日，中國佛教界寧願不多用專講地藏的十輪經與占察經，卻要一心高台地藏經，甚至大量印刷單行本，殊不知此經根本不是佛說，而是一本由中國人杜撰的偽經呢！
我覺得依照現在世間人業障深重的程度，一輩子好好讀《地藏菩薩本願經》才行。
有人說《地藏菩薩本願經》是偽經，這是大妄語。
我原來也沒有特別在意這部經，後來因為自感業障深重讀了，發現《地藏菩薩本願經》的威力是非常大的，可以說我原來對因果和佛經的理解僅僅限於道理，而讀《地藏經》後，我對佛教的理解超過了道理，而多了實證證明，這對於我來說是增強信心非常關鍵的一步。我覺得《地藏經》是我一生截止目前對我幫助最大的一部經。
地藏菩薩與閻浮提確實有大因緣，只要你誠敬的讀經和持名，如果再能瞻禮讚嘆地藏菩薩像，你會很快受到地藏菩薩的加持。地藏菩薩真的不可思議。
我大概每周誦五遍，堅持50天了已經，有明顯感應，不敢不堅持。
看到某些學術性的回答，真是嚇尿了。
為什麼不嘗試按照經中所說去做一做試試，可能立刻會摧毀以往堅固的三觀，分分鐘教做人（就是我）
非要為了證明自己學識淵博，害人害己。
一個人很聰明知道得很多真的很值得自豪嘛？那麼在無常面前你真的就會別人就更高一等嘛，可笑可笑啊
強烈要求知乎禁止這一類什麼什麼是偽經的問答。
提問的人稀里糊塗，答題的人也不清不楚。
這不是毀人不倦么。
比如艾習角先生，一會兒說楞嚴經是偽經，一會兒說地藏經是偽經。
結論怎麼來的，一、古人說的。二、網上說的。三、自己考證後，覺得這經書前後矛盾。
佛學講究聞、思、修、證。你一個所謂研究佛學的人，不相信佛教，偏偏通過摳字眼考據，就斷定什麼是偽經。對於經中所說任何內容你既不能理解其真實含義，又不能通過修行進行實證，怎麼來證實這是偽經？
你等於間接說那些贊成楞嚴經的高僧大德都是騙子，因為他們是通過自己的修證證明楞嚴經是真經。比如宣化上人。
如果佛經都經過這麼個考證，恐怕沒有幾部經書能經得起推敲。
地藏經和楞嚴經，算是流傳非常廣泛的經書了。在知乎被考證成這樣，也不算意外。
因為知乎這個地方，說難聽點，真正的專家大牛，不會來。大家都很忙的，好不好？今天一位善友給我發了一篇誹謗地藏經的，我作了反駁，和諸位交流一下
（十九部譯經中，獨缺所謂「地藏菩薩不願經」。但現存此經經首卻稱唐實叉難陀譯，可見大有問題。如不是後人偽造此經，偽稱實叉難陀所譯，將如何解釋呢？）----------他上面說根據開元釋教錄的記載沒有說實叉難陀翻譯地藏經，至於開元釋教錄就詳細的記載了每一個人都翻譯了什麼？這個也不一定，古時候，畢竟開元釋教錄的編撰已經晚了實叉難陀的時代一百多年了，另外證明真是實叉難陀翻譯的是敦煌莫高窟的壁畫
[圖片]---年代是五代時期，證明當時地藏菩薩本願經已經相當的流傳了，敦煌是當時東西方的交流重鎮，如果地藏菩薩本願經有問題，敦煌莫高窟不應該有根據地藏菩薩本願經中的描述而有的壁畫，對不對？
至於他後面又說，什麼沒有梵本，根本是瞎扯淡，胡說八道梵音海潮曲 2017/3/16 17:21:35
---現在在法國博物館中這些梵文殘片是怎麼回事情呢？
（因此，地藏經中所載所謂婆羅門女於佛塔寺大興供養，以及光目女篇佛建塔寺等故事，顯與佛教歷史發展不相合。釋迦時既無佛教的塔寺，他如何能說出地藏經來呢？至於釋迦當時所住的房子，都叫做精舍，如竹林精舍等。所謂....）
這第二段就證明他根本是個唯物論者，根本是個斷滅見的外道，根本不信佛教，他認為只有一佛，就是釋迦牟尼佛，過去沒有佛，既然沒有佛就沒有舍利，他就認為地藏經說婆羅門女興建佛塔，舍利都沒有，怎麼興建，證明他根本都沒有詳細的讀地藏經，原文是說的過去有佛，滅度之後，婆羅門女修建塔寺供養，需要知道佛教的理論是建立在因果輪迴的基礎上，也就是說，我們都經歷過過去無數的佛，只不過忘記了，而這個誹謗地藏經的孽障一葉障目，根本不相信，他是認為一死永滅的可憐蟲。
既然每一個人都有無數的過去世，在過去世供養過去已經示現滅度的佛的舍利，有什麼不可以的呢？
第三段，他認為「四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同學之，故稱無間」（觀冠生業緣品第三）----這裡出現羌胡夷狄，他認為這個是中國話，中國詞，依次誹謗地藏經
需要知道過去的翻譯，如實叉難陀受到武則天的尊敬，建立翻譯場地，他翻譯都是有很多飽學之人來潤文的，潤文的原則就是要使得此國的人看得懂，所以就用羌胡夷狄來形容印度的邊民，不然這裡可能應該翻譯為泰立古，馬拉地，泰米爾（印度少數民族），問題這樣當時的人看得懂嗎？不要說當時，就算現在也不知道這是什麼意思吧？
第四點，說不可以用佛教，也是錯誤的說法，且不說在南北朝就有佛教的稱呼了，那個時候叫做三教，儒釋道，既然如此，他完全是瞎扯淡。
第五點他說地藏經說-- 地藏如來讚歎品第六十「佛告普廣，此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經」。凡對佛經成立經過稍有智識的人都知道，在釋迦時根本沒有佛經.........這個說法是錯誤的，首先在佛陀時代是有佛經的，律部中有，善長者夜半讀經，感得天人來供奉，如果他不是讀的佛經，還怎麼可以說是律部中的善長者？天人供奉他幹嘛？
還有既然學佛，就要明白，佛難道不知道經典要流傳，不知道要流傳多少年，佛難道這個智慧都沒有？既然佛是無上正等正覺（其實一般人都能夠預測未來的，何況佛呢），為了弘傳，所以就為這部經立名，這很正常
另外地藏菩薩本願經這個事情也是經得起阿含，和其他經典的佐證的，如阿含中，有說佛去忉利天為母說法，三月才回到人間，大愛道比丘尼經也有，是相互相成的，真正的經典，實際上不需要你具有擇法眼，只要你讀經讀得多了，也可以看出其中的內在聯繫的，關鍵是這種愚痴的增上慢凡夫，邪見深重，不肯也不願意讀，何況善知識的著作呢？茫茫上就擔待大惡業了。
我初學凈土到現在也一直有類似的疑問，曾經非常質疑「做壞事-得惡果-拜菩薩-惡果除」的邏輯，還極其不解為什麼要用供奉的形式種善因得善果，在我看來起心動念發乎於心，既然佛祖大無畏大無上自然能感應我佛心，為何看錶象呢？也曾經同大學一個受五戒的同學探討過，呃結果他怒了。。。雖然他現在仍堅持給我發談經紀要，但我已然不能和他交流了，他信的是凈空法師，過於具象化，掩蓋了思想本身。
回歸到問題，雖然內容本身有疑惑，但這不影響地藏經是一部值得珍惜的經書，於妙法蓮華經大藏經相比，它相對短小，內容卻十三品各有特色。相對於金剛經它剩在淺顯簡明，用談話的形式法布施，可能唯一和它類似的是藥師經，都是真真正正可讀性強可理解的好經。
對於這類經書，或者是對於佛教本身，我認為我們應該求同存異，既然是精神層次的信仰，那就把握一種宏觀的精神，把握一個燈塔式的指引，每一部經都像一個信息的聚合點，我們可以選擇性攝入，融合思考再變成自己的「警世恆言」。
地藏經有它自己的角色定位，因為地藏菩薩主司渡人出地獄，所以內容的重點可能有些「暴力規勸」，大家見仁見智理解一下，畢竟這部經面對的不只是普通的信佛人，它更可能是一部勸浪子回頭、讓壞人警醒、給想要重新向善的作惡者指引的書。如果我們是這樣一類人，以他們的視角來看地藏經，想法大抵就截然不同了。有一個天生的瞎子，不知道什麼是顏色、什麼是光甚至什麼是黑暗，也不知道空間什麼樣子，突然有一天一位神醫(非此世間醫術)讓瞎子開了眼，這時他被嚇著了，好複雜，接受不了這麼多信息！頓時覺得只要一閉上眼睛安全感又回來了。
佛說:「若不往昔修福慧 於此正法不能聞…… 難信如來微妙法 譬如盲人恆處暗 不能開導於他路」
所以，真相嚇人是因為對未知的恐懼，以為是佛在恐嚇大眾，更有些人聽說後認為是在詛咒地獄到底有沒有像地藏經所描述那麼恐怖、層次那麼多，我不知道~但是我現在是99%相信地獄的存在，剩下的1%是因為我沒親眼目睹~
去年我奶奶因為舌癌去世，她臨終的情況符合《守護國界主陀羅尼經》關於墮地獄的描述：
《守護國界主陀羅尼經》何等名為當生地獄十五種相？（臨終時）
即
（1）於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視；
（2）舉其兩手捫摹虛空；
（3）善知識教不相隨順；
（4）悲號啼泣嗚咽流淚；
（5）大小便利不覺不知；
（6）閉目不開；
（7）常覆頭面；
（8）側卧飲噉；
（9）身口臭穢；
（10）腳膝戰掉；
（11）鼻樑欹側；
（12）左眼[目*閏]動；
（13）兩目變赤；
（14）仆面而卧；
（15）蜷身左脅著地而卧。
因為我有修學地藏占察法門，擲出了輪相172：捨身已入地獄~剛開始我很慌張也不太敢相信，因為畢竟我奶奶臨終階段有那麼多佛友在幫忙~後來查閱了《守護國界主陀羅尼經》有關墮地獄的段落，發現我奶奶竟然大多數符合！還有我奶奶的舌癌其實也是跟她一直以來口業很重有關係！
人類對外太空的了解都及其有限，甚至對地球內的地殼也是如此~雖然《地藏經》的描述非常誇張神奇，比神話還神話~但是近兩年的很多經歷和法門的修學，讓我越來越相信佛言不虛~
經書不提地獄，地獄依然存在，在佛陀降生前，印度人就通過禪定，觀察到六道的存在，但不知道天道不是永恆的，六道是輪迴的。
經書不提因果，因果仍然不虛妄。因緣果報，說出來告訴世人，不是嚇唬世人。而是世人不知道，說給世人聽。 把人不知道的事情，說給不知道的人聽。這就是解說智慧。
《地藏經》這麼大一部經也有人黑！
真是痛心疾首……
作為佛子，我得吐槽幾句，發發牢騷了！
若是偽經，古往今來那麼多高僧大德他們竟然就不知道?難道你們的智慧超過了這些老和尚?
你們這樣做，把九華山置於何地?
修行不到家，就別在這裡賣萌指三道四……
誹謗三寶誹謗大乘的師兄們（姑且叫你們師兄吧）自行去了解，果報是什麼！
補充一點，自己不喜歡可以，那請你閉嘴，別把自己的邪知邪見傳播給其他人！
看了某人的回答，竟然連《楞嚴經》也捎帶上了，阿彌陀佛……
《楞嚴經》是破魔的，你這麼上趕著說是違經，恐怕你是害怕了吧！
大家都在說地藏經怎麼怎麼殊勝，我就始終親近不起來。
說親近不起來也不合適，是一直就沒看。去年有個救助的案家往生，發願為她讀了一遍地藏經，還是沒找到感覺。
沒有緣吧。
我發現我不是很喜歡一些有神神鬼鬼或神通內容的經文，倒是象金剛經這類樸實無華的，我誦著特別歡喜。
隨緣吧
懺悔啊懺悔
也不想刪減原回答了，算是個記錄吧。若有人能因看到末學變化，燃起對地藏經的信心，也算聊補末學因膚淺而有意無意貶法之罪孽於萬一吧。
提示下，閱經前請先誦覺林菩薩偈，深體地藏王菩薩之大願功德，勿為經中所述之地獄外相所迷，切切！
南無大願地藏王菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無大願地藏王菩薩
請不要像讀網路小說一樣、一目十行的閱讀經文，謝謝！
耐心多讀幾遍，比如誦讀幾十次（部），再回頭看。
針對經文有討論有懷疑都是好的，是正常的，但題主要注意一點：知乎的提問不可刪除！
如果你的措辭造業，當你明白這些業意味著什麼的時候，它會跟隨你終生，讓你後悔莫及。地藏經先讓人明了因果，消除舊業，不造新業，業障清除才好開智慧，學佛的準備工作
自己水平不行。
連佛法的門也沒入，就敢妄評《地藏經》和《楞嚴經》這些佛法的根本大經。
建議還是謙虛一些，找個懂得的老師學習佛法最基本的一些理論吧。
否則，在學佛的過程中，你要出大問題的。
比如歐陽竟無、呂澄之類，佛學著作寫了一大堆，反而犯了謗佛謗法的大罪。
何必呢！
不就是太狂了嗎。
題主也是大驚小怪，大乘佛經不都是這樣，不恐嚇你地獄多不好，極樂世界多美妙，佛菩薩神通有多強，敢誹謗我大乘佛經的都要下地獄，有時間可以看看原始佛經
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※《楞嚴經》中顯見不滅那一科中例子該如何理解？
※「應無所住而生其心」是什麼意思？
※為什麼名氣大的佛經都難懂？
※如何解釋『在做某件事或身處某個場景中時忽然覺得這是自己曾做過的事或經過的場景，甚至非常清晰』這種現象？
※長期吃清水煮蔬菜。純素。不放醬油，醋。和其他調料。只放一點鹽。外加一點麵食和米飯。會怎麼樣呢？