為什麼佛教抨擊婆羅門教的燒身滅罪，卻鼓吹燃指供佛？

佛說未曾有因緣經批評婆羅門法自燒滅罪，【提違答言。欲自燒身滅除殃罪。辯才答曰。汝身罪業。隨逐精神。不與身合。徒苦燒身。安能滅罪。】
楞嚴經則提倡 【能於如來形像之前。身燃一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人。無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。】

徒苦燒身，安能滅罪？
能於如來形像之前……燒一指節……無始宿債，一時酬畢。

是否信佛的自殘不是自殘呢？

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增支部1集130經(庄春江譯)

　　「比丘們！凡那些將非法解說為正法的比丘，比丘們！那些比丘是對眾人不利的行者，對眾人不安樂，對許多人：天與人無利益、不利、苦。比丘們！那些比丘產出許多非福德，他們使這正法消失。」

增支部1集312經(庄春江譯)

　　「比丘們！當法與律被惡說時，凡勸導者、[被]他勸導者、被勸導而如那樣實行者，他們全都產出許多非福德，那是什麼原因呢？比丘們！因為法的被惡說狀態。」

增支部2集24經/經(庄春江譯)

　　「比丘們！有這二者誹謗如來，哪二者呢？將非如來所說所講解說為如來所說所講；將如來所說所講解說為非如來所說所講，比丘們！這二者誹謗如來。

　　比丘們！有這二者不誹謗如來，哪二者呢？將如來所說所講解說為如來所說所講；將非如來所說所講解說為非如來所說所講，比丘們！這二者不誹謗如來。」

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永脫諸漏，唯一的辦法就是踐行八正道，實證苦集滅道四聖諦。試圖通過燒自己來達到這個目的，都是戒禁取見；

禪修的方法分為止禪與觀禪兩種，三摩地一般指代專註所緣，即禪定。修習禪定並不需要燃燒自己，而用燒自己來鑒定定力，就算可行，也是一次性的；

放棄對身體的執著與燒自己沒有一毛錢關係。倘若放棄對身體的執著要燒掉身體，那麼放棄對意識的執著要燒什麼？

看到燒身燃指滅罪解脫，馬上表示含義甚深，不能依文解義；看到諷刺貶低阿羅漢愚痴，當場依文解義，寫啥是啥；

如果這些觀點不是來自《楞嚴經》這部文學作品，如果不是聽說所謂高僧大德都讚揚《楞嚴經》，單獨把這部文學作品拿出來，目測這些信誓旦旦保證《楞嚴經》是真經的人，百分之九十九都會認為這觀點很荒謬。

把非佛說的話說成佛說，這是純粹的謗佛。

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首先，佛教並沒有「鼓吹」燃指供佛。如果題主去過普陀山，在潮音洞旁邊就能看到一塊「禁止捨身燃指碑」，明朝時候立的，島上僧眾與守海官兵達成的共識。

其次，要注意佛經里燃指供佛的主語。佛經里，燃指供佛的行為主體須是登地菩薩，不是凡夫。除了《楞嚴經》，提到「燃指」最有名的要數《法華經》中的《藥王菩薩本事品》。藥王菩薩的前世是一切眾生喜見菩薩，他曾兩次燃身供養日月凈明德如來，一次是在佛滅度前，燃身千二百歲，而後再次化生佛國；一次是在佛滅度後，燃百福莊嚴臂七萬二千歲，而後手臂恢復如初。重點是，菩薩當時已經證得「現一切色身三昧」。後文提到的「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池，諸珍寶物，而供養者。」其實是為了引出「是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。」

最後，前面幾個答案有師兄已經證明了《楞嚴經》中燃指供佛的主體須是菩薩，而且《法華經》中，一切眾生喜見菩薩第二次燃指也是為了順便讓其他菩薩證得「現一切色身三昧」，與《楞嚴經》「發心決定修三摩提」相呼應，這又證明了《楞嚴經》與《法華經》相互印證，都是真經。

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哎，《法華經》上還講「燃身供佛」呢！不過請注意，這裡所燃的「火」不是實現世界中的欲界之「火」，而是指修行者內心的「智慧之火」，這裡的「身」也不是欲界的「色身」，而是指修行者的「煩惱身」，以智慧之火，燒盡自己的煩惱之身，從而得清凈之法身，以此修行的功德迴向、供養諸佛菩薩，才是「燃身供佛」的真意，而「燃指供佛」、「燃臂供佛」也是與此相同。佛菩薩是希望眾生能出苦海，而不是修無意的苦行，妄圖得以解脫，妄因不可能得正果，這也是佛批評婆羅門教以及諸外道諸邪見的原因。

只是一些愚痴的佛弟子，依文解義，錯解佛經，行各種愚痴行，不但不能讓人對佛教生信心，反而讓一些無知者得以譏毀佛教，實在是沒有功德，還有罪過。佛弟子如果能依佛法正信修行，離苦得樂，就是對諸佛最好的供養。不過可嘆的是，外人也就罷，一些佛弟子確實該用腦子想想，佛菩薩本自具足，又怎會希求眾生臭穢的色身呢？所以虛雲老和尚就說過，末法的佛教敗壞，越來越多的人不願信佛，實在是一些佛弟子做的不好。

本來佛本無相，佛法本不可說，又怎麼可能於「文字相」上解得佛法的真意？如《華嚴經》中所說——「佛法無人說，雖慧不能了」，對於大乘經典尤其如此，大乘的經典中的很多經文，不是寫實的，而是寫心境的。比如佛的放光動地，不是佛像電燈泡一樣會發光，而是佛的智慧之光，照破修行者心中的暗鈍，讓修行者的內心得到一種豁然開朗的感覺。實際在一般人的文章中，也會常常寫到——「某某的話，給予我莫大的啟發與鼓勵，就猶如我生命中的一盞明燈，超亮我的前路」，大乘佛經中的一些話，也是相似的意思。

不過很多人，特別是在如今的末法時期，自視甚高，師心自用，既不虛心求學，也不真正想斷自身煩惱，隨意翻了兩三部佛經，自己不解佛經之意，還以自己的凡夫知見來評判佛經，進而誹謗佛經，誹謗佛意，自己不懂就算了，還將自己的愚痴邪見如潑糞一般，自污污他，實在是可笑而可嘆。且不說佛法上的問題，僅就一個普通人的言行，如果他只知道嘲笑別人的愚蠢行為，而不知道應該真心的幫助他人改正愚痴之行，實際其本人也不會有什麼聰明的地方。

說實話，以上的一些話不中聽，不過我並不想指責誰，佛教在「相」上的「生、住、異、滅」是註定的，不孝的佛弟子，過去有，現在有，未來也會有；謗佛謗法的人，過去有，現在有，未來也會有，佛菩薩也並不指望所有人都能立刻明白佛的真意與慈悲。但是有因緣見到了如此不明就裡的提問，還是要解釋清楚，既是為了提問的朋友，也是為了有緣會看到這個問題的朋友，不會錯解佛意，同時也算是盡我作為佛弟子的本分。

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學佛其實特怕一件事兒——我以為我以為的就是我以為的……

現在特別佩服智者大師，開講妙法蓮華經，一個妙字講了九十天。

想必如果我去，一百九十天也講不清楚……

佛說佛經的時候含義甚深，翻譯佛經的這些老傢伙也都不是吃素的……

每一個字的運用，可能現在最牛逼的瑞士手錶精準度和阿爾法狗的計算能力都元不能及……

若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。

大正藏第 19 冊 No. 0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

佛真的是老司機，千萬別用自己那點兒水兒去琢磨他老人家……

引用的部分全段一句話，三個要點。

一，佛說這話的對機眾是決定發心修三摩提的比丘。不針對所有其他有任何非分之想的行者。對機眾說的很明白，目的是為了修三摩地，不是所謂的懺罪、供養、祈福、迴向……

說的更扎心一點兒，但有一念，佛爺啊，我用身體供養你，然後燒這麼一下子，都不在此之列。所以這裡佛只說了燃指，但是壓根就不是在供佛。

二，為此捨身。顯然，這麼做的目的也說的明白，為了修行三摩提，必須放下對自己身體的執著。所以不是為了燃指而燃指。更不是為了供佛而燃指。成員簡單——發心修三摩提的比丘，目標明確——學會捨身。所以，世界觀和方法論都不對路的，不在其中。

三，每次讀到佛經里老司機的黑話，又看到被廣泛誤讀的時候，心裡真的不知道到底是該哭還是該笑。

原文說的明白，如來形象之前。

問題來了，啥叫如來？比較格式化的翻譯——無所從來亦無所去。

追問一個鬧心的問題——如來有形象么？！

如來本就指法身，法身無形無相，也不增不減，不來不去……

那麼問了，如來的形象到底在哪兒呢？到底什麼才是如來形象呢？

泥捏的？銅鑄的？紙糊的？那叫如來么？那玩意兒在工廠叫活，在店裡叫貨……

顯然，能夠知道如來在哪兒，能面對如來形象的，必然有個起步價嘍——證得法身的菩薩。

否則你都不知道如來形象是個啥樣兒，怎麼燃指哦？！

問題清晰了，

燃指，是為了修三摩提，已經證得了法身，進而為了學習放下對色身執著的修行者（菩薩）所預備的。並且沒有任何的功利色彩和利益驅使……

只怕有能耐修到這裡的成就者……

別照鏡子！說的不是你！

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認同佛教提倡燒指燒身的，都是被邪魔外道洗腦的信徒。用屁股都能想明白的道理，對於這些信徒來說，已經想不明白到底什麼是正是邪。能把自殘的邪法當佛法，只能說明末法時代正法暗頓。

很多人自圓其說登地菩薩可以燒指燒身，我認為任何人都可以燒指燒身，但是要看你的目的是什麼，如果你真的捨身取義，犧牲小我成就大我，這何須登地菩薩？可是楞嚴經說在佛像眼前燒手指供佛像，這和邪教有什麼區別？就算一個菩薩這樣做了，他還算是真菩薩嗎？是不是比凡夫還無明？而且唐代高僧義凈法師明確指出僧人不可以燃指，否則會破戒。唐·義凈在《南海寄歸內法傳》卷4「燒身不合」文中以為，俗眾可以燃指，而出家眾則不宜，因為與律不合。其在該文中說：「初學之流，情存猛利，未閑聖典，取信先人，將燒指作精勤，用然肌為大福，隨情即作，斷在自心。然經中所明，事存通俗，己身尚勸供養，何況諸餘外財！是故經中但言，若人發心，不道出家之眾。意者出家之人，局乎律藏，戒中無犯，方得通經，於戒有違，未見其可。……然眾生喜見，斯乃俗流，燒臂供養，誠其宜矣。」

而小乘佛教的原始經律中明確指出燒指燒身供養祈求屬於邪見：
「燒手燃指受施食，彼之所行皆履魔。」（《小部》）
　　「非道求清凈，供養祠祀火。不識清凈道，猶如生盲者。」（《雜阿含經》）
　　「供養火法．諸苦行法。我持此功德。欲以生天。此是邪見。」（《長阿含經》）
　　「於村裡、市鎮作護摩堂而事火……此為無上智、德成就之失敗之第三因。」（《長部》）
　　「婆羅門祠火，焚燒乾草木。莫呼是凈道，能卻諸災患。此則惡供養，而謂為黠慧。」（《雜阿含經》）

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大乘是賊住外道，和婆羅門教才是一家的

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大乘就不要洗地了。其實這種說法就是佛教里混雜的婆羅門教的內容。

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燒手指頭這件事，不是兩千年前佛陀的教導。

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佛教不僅有燃指，還有燃臂，斬手，把自己喂動物，各種各樣花樣。

但這些花樣都有幾個特徵，一個就是身體，另外一個是當事者就跟玩似的。

大悲寺的妙祥法師也燒過自己，燒著燒著就睡著了。

忍辱仙人被砍掉手還可以長回來。

這些都代表著到了一定境界才可以玩，那時候身體對於修行者來說才算是工具而已，這些覺受在那些境界看來還不是痛苦的，還有可能是快樂的。

如果功夫不到家，悲心還不夠能捨棄身體，這時候搞這種儀式是很可怕的。

你還沒有擺脫身體覺受的能力，那身體還是你，必然要接受身體各種覺受的支配。

和別人一樣學燒手，人家可能睡著了，模仿者可能面臨極其強烈的痛苦。

和別人一樣學全身灌油燒起來，人家是真能夠捨棄掉身體和那些覺受，有的還可以全身重新完好無損的出來，可能模仿者會帶著強烈的痛苦和嗔恨心下地獄。

跟別人一樣把手伸出去讓人砍，人家是真做到一切法如夢幻泡影還可以再長回來，模仿者被砍掉就是真沒了。

自殘和捨身是完全的兩個概念，就在於功夫到沒到。

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@法嘉宗智
佛說佛經的時候含義甚深，翻譯佛經的這些老傢伙也都不是吃素的……
每一個字的運用，可能現在最牛逼的瑞士手錶精準度和阿爾法狗的計算能力都元不能及……

這、這還能不能說人話，為了兜圓說的空話，已經開始不說人話了，至於么！

其實就是勇士戰勝了惡龍，勇士成為了惡龍，上座部佛教脫變還不太明顯，大乘佛教卻是實實在在的成了悉達多反對的惡龍了。

至於南傳佛教、北傳佛教五十步笑百步，藏傳佛教已走上千步。

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佛法在世間，作為論發心。

意欲滅罪，意欲供佛，兩者天壤之別。類似的作為，明眼人當然知道如何看待。

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智敏上師《俱舍論頌疏講記·界品第一》（來自Word文檔，並轉簡體。可能現在的紙質版有所修訂，但基本一致）裡面的這段開示可以解答你的問題：

《現觀》裡邊一開頭就兩句話，海公上師經常提，所以我們也記得很熟，那是什麼呢？「堅穩之自行，及隨順熾然利他之教」，[1]先要有「堅」——堅定，「穩」——不動搖的，「自行」——自己的修行，叫自利。然後隨順利他，熾然利他，在見空性，得空性之前，隨順利他，隨分隨力地利他。不能一開始發菩提心，啪，什麼都幹起來了，這個不可能。你自己能力還沒有，一個小麻雀翅膀還沒長全毛，你說要飛到跟大鵬鳥，飛上天上萬丈的高空去，飛上去，這個做夢了，妄想了，不行的。初發心菩薩，登地以前，隨順利他，該做的事情要做，過分的事情，像我們經常有說的，割截身體，斷指燃臂等，這不是地前菩薩做的事情，你做了，不但是你自己受不了，人家看了，殘酷，感到要退信心。

我們在唐朝，為什麼唐武宗要滅法？也有一定的客觀原因，當然一些信道教的對佛法是仇恨的，儘儘量地抽空子要消滅佛法，但是佛法那個時候太盛了，太盛了下邊就會出毛病。據說唐朝時供養個舍利，是佛的眞的舍利，每一年要是從宮殿里拿出來，大街上巡邏一次，然後給大家供養禮拜了，然後拿回去。在這一次的法會的中間，滿街的人擠滿了，各式各樣的人都有，都來看，瞻仰，燒香禮拜的人多得不得了。據說有個和尚，他自己燃燈來供養，他自己頭上用棉花沾了油在頭上燒，燒了。當時痛了，他搖搖晃晃的，痛好減輕點。有兩個年輕人故意給他開玩笑：「哎，你供養很好，你不要動啊」，把他挾住，一動也不能動，「哇哇」，痛得不得了，大叫。弄得人家看了很殘酷。所以說這樣子搞，你是過分了，因為菩薩道，你沒有證空性之前。證空性了，你燒好了，藥王菩薩焚身，燒完了，他也無所謂的。你沒證空性，你還是一個凡夫，你燒得痛了之後，就大喊大叫，這個人家看了你佛法幹什麼的了，這樣子好像太殘酷了。

所以說這個有分量的，這個菩薩戒就要講這個東西，我們將來有這個打算，當然最近一段時間不可能，將來講菩薩戒的時候，就是說，在某一程度上可以做，再過了這個暫時不要做的，到了登了地之後，證了空性以後再做的，這些都是一定的，隨順利他。一開始自己能力沒有全的時候，發心固然要大，但做，要量力而行，根據菩薩戒的要求，怎麼做？佛都給你分量的，該怎麼做，不夠不行，過份也不行。我們說布施，能不能把三衣一缽全部布施掉了，不行的。三衣一缽是比丘一定要自己要用的東西，不能布施的。還有妻子、兒女，父母不能布施的。這個我們菩薩戒都要慢慢地要講。

熾然利他，要證到空性以後。一切法都是如幻如化，都是空的，把頭砍下來，跟砍一個樹枝是一樣無所謂，那時候，頭目腦髓可以供養了，這個時候才能做那些。這個都有一定的分量的，不能隨便做。要根據菩薩戒的要求，所以說菩薩戒要學，你如果眞的發了菩提心，要做菩薩的話，一定要跟了菩薩戒的來做，不要自己亂干，自己想了一套，我要利他，什麼什麼搞起來了，結果適得其反，可能起的效果不一定好，沒有好的效果出來。

[1]《現證莊嚴論顯明義疏》：「聖慈氏說，堅穩之自行，及隨順熾然利他之教者，謂由各各自明之慧，依止般若波羅密多經，所有至極之教，是將來能得一切妙善主要之因也。」（《能海上師全集》第五輯 第25頁）

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剛開始接觸佛教的時候就有過懷疑，這佛祖要怎麼些供奉有什麼用啊？這燒指頭怎麼能是和尚乾的事呢？佛教怎麼也有這些看似不善的行為呢？帶著這些疑問咱去書里找，咱也多看幾部佛教經典，不管怎樣也是茶餘飯後裝逼的談資啊！可沒想到這一看就被洗腦了，「你怎麼能質疑經典呢？要是祖師在必定給你當頭幾大棒，趕緊降服住妄念。」 「那要是降服不住怎麼辦呢？」 「降服不住可是要墮地獄的」。好吧，祖師都是菩薩乘願再來，何況虛雲大師不也燃指供佛了嗎？咱不懷疑了，咱還要遵奉大德們的教導，誦經，懺悔，放生，超度，這都是大利益，咱還皈依了呢！佛弟子都有護法神庇護呢！遇到困難和危險就念菩薩名號，只要心誠菩薩就會來幫助你，當然，菩薩沒來一定是你心不誠。接觸南傳以後我又回到了原點，疑惑心再次升起，原來這世界那那都是套啊！佛門也未必清凈，出家人依然存在假大空。這貓肚子餓要吃老鼠，老鼠誠心求菩薩，菩薩搭救了老鼠，貓怎麼辦呢？不能被餓死吧？不會的，菩薩慈悲啊！神通變一個老鼠給貓吃，真是太圓滿了。可這總覺得那裡不對勁啊？這不是信我者得永生，畫風變成萬能的主了嗎？所以啊，我只能是下等根器之人，老老實實學點小乘，反正那些高深的理論咱也弄不懂，雖然南傳也有坑，但畢竟實在，說的都是人話，佛陀也是有血有肉的人，說白了就是更接地氣。佛陀已經涅槃，要你的供奉有何用，至於燃指你要說是形式上的表誠心也可，但是佛教怎能淪為形式呢？叫世人又怎樣去看待呢？一朋友繼母，60多的老太太，時常去寺里捐功德，存摺都空了，嘴裡還時常念叨著「我就是沒錢，否則我一定捐一根大殿的柱子，要20萬」。

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任何的宗教，都是沒有道理可講的。願意信就信，不信就遠離，也沒必要去干涉他人的信仰。

真想學佛，更必須遠離「佛教」，那恰恰就是佛法的最大敵人。

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這麼簡單的問題，怎麼能引發這麼大的爭議？

《妙法蓮華經》藥王菩薩本事品中

1、一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛，其身火燃，千二百歲。第二次燃臂供佛，燃百福莊嚴臂七萬二千歲。為什麼？色身轉變程度不同。
2、一切眾生喜見菩薩以神通力願、而自燃身。麻煩這樣燃好嗎？這樣燃才是供佛。
3、一切眾生喜見菩薩燃完雙臂後、於大眾中立此誓言：「我舍兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。」作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。這個怎麼講？此燃是凡夫所謂的燃嗎？另外，雙臂燃後，發完誓言，雙臂是無而忽有，這裡面有大消息。
沒有完整的世界觀，就侃侃而談，真是的。
最後推薦下《瑜伽師地論》，你要想知道世尊的意思，請先去了解世尊看到的世界是怎麼樣的。

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因為現在的佛教就是個廢物,當初造出來那個為了消滅婆羅門教的佛教已經滅亡了。現在的佛教,不管是藏傳,漢傳,還是印度的新佛教又或者其他什麼亂七八糟的佛教,都只是行屍走肉,失去了本來的靈魂。
婆羅門教說人分四大種姓,佛教就反其道而行之,主張眾生平等,還有什麼三法印.四聖諦,都是和婆羅門教反著來的產物。
在最開始佛教還有可取之處,而後慢慢密化,宗教儀式神秘化。（用現在的話說就是脫離了群眾）並且開始向當時的印度社會妥協,放棄了自己眾生平等的訴求。
這一切註定了佛教在印度本土的覆滅,原始佛教最終被婆羅門教吞併,佛陀本人也從一個人變成了毗濕奴的一個化身,一個神。

數千年過去了,這個世界其實一點也沒變。

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1、中國大連同修問題：「我們有一位出家師受戒後一直勸人好好修行，自己先燃兩個手指，自己燒自己，請問這樣做對不對？我自己對這樁事情認為是對的，因為我看過書，日本有一個和尚為報佛恩自焚了。」
凈空法師答：這事情錯解了佛的意思。釋迦牟尼佛有沒有燒兩個指頭，釋迦牟尼佛有沒有自焚？沒有！我們學佛一定要以釋迦牟尼佛為榜樣。釋迦牟尼佛的弟子當中，我們在經上看到的一千二百五十五個人，哪一個人燒過兩個指頭？沒聽說。而佛在經上講燃指、燃臂、燃身來供佛、供養一切眾生，那個「燃」是比喻。你要懂得，佛說這個話的意思是什麼？捨己為人，是這個意思。犧牲自己，我們要去為別人服務，幫助別人。觀世音菩薩兩隻手還不夠用，要現千手千眼，你只有兩隻手，你還把它燒掉，你拿什麼去幫助別人？錯會了意思。我也看過，我們師兄弟裡面就有一個燒兩個指頭的，但是一定要懂得燒兩個指頭的意義在哪裡。
我們中國的佛教雖然沒有燒指頭，出家人在頭頂上燃香，這代表什麼？燃燒自己，照耀別人；我曾經發過這個願，捨己為人。在家居士在手背上燃香，也是這個意思。怎麼樣叫供養佛？我犧牲自己為大眾服務，這叫供養。不是燒了就是供養，燒的氣味難聞得很，佛菩薩聞這個氣味，不如燒一炷好香，不如點一盞好燈。一定要懂佛說話的意思，這是錯解了佛的意思。但是我們看到很多人真的燃指、燃臂，我們也很佩服，更希望他覺悟應當捨身為眾生服務，這就對了。世尊當年在世以及他這麼多的學生，都是為社會、為大眾服務，自己過最清苦的生活，那就是「燃燒自己，照耀別人」。所以你要懂這個意思，依義不依語，依了義不依不了義。「依了義不依不了義」重要，不能把佛說話的意思錯解了，佛說話往往是意在言外，你要能懂得。

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大乘佛教經典中的糟粕迷信 頭目身體欣樂施與求佛智慧 以身供養 能燃手指足一指供養佛塔 身燃千燈 捨身布施

爵士貓4 小時前

大乘佛教經典中宣講，信徒自殘自殺等催殘生命的修行法,即他們所謂的"以身供養及無畏布施",以至於自古印度到中國曆來曾有很多信徒走向自殘自殺的邪道.

妙法蓮華經卷[7]第一

[8]後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

[9]序品第一

[0002c03]
爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

「文殊師利！　　導師何故，　　眉間白毫，
　大光普照。　　雨曼陀羅、　　曼殊沙華，
　栴檀香風，　　悅可眾心？　　以是因緣，
　地皆嚴淨，　　而此世界，　　六種震動。
　時四部眾，　　咸皆歡喜，　　身意快然，
　得未曾有。　　眉間光明，　　照於東方，
　萬八千土，　　皆如金色，　　從阿鼻獄，
　上至有頂。　　諸世界中，　　六道眾生，
　生死所趣，　　善惡業緣，　　受報好醜，
　於此悉見。　　又覩諸佛、　　聖主師子、
　演說經典，　　微妙第一。　　其聲清淨，
　出柔軟音，　　教諸菩薩，　　無數億萬，
　梵音深妙，　　令人樂聞。　　各於世界，
　講說正法，　　種種因緣。　　以無量喻，
　照明佛法，　　開悟眾生。　　若人遭苦，
　厭老病死，　　為說涅槃，　　盡諸苦際。
　若人有福，　　曾供養佛，　　志求勝法，
　為說緣覺。　　若有佛子、　　修種種行，
　求無上慧，　　為說淨道。　　文殊師利！
　我住於此，　　見聞[1]若斯，　　及千億事，
　如是眾多，　　今當略說。　　我見彼土，
　恆沙菩薩，　　種種因緣，　　而求佛道。
　或有行施，　　金銀珊瑚、　　真珠摩尼、
　車 馬腦、　　金剛諸珍，　　奴婢車乘、
　寶飾輦輿，　　歡喜布施。　　迴向佛道，
　願得是乘，　　三界第一，　　諸佛所歎。
　或有菩薩，　　駟馬寶車、　　欄楯華蓋、
　軒飾布施 　　復見菩薩，　　身肉手足，
　及妻子施，　　求無上道。　　又見菩薩，
　頭目身體，　　欣樂施與，　　求佛智慧。
　文殊師利！　　我見諸王，　　往詣佛所，
　問無上道，　　便捨樂土、　　宮殿臣妾，
　剃除鬚髮，　　而[5]被法服。　　或見菩薩，
　而作比丘，　　獨處閑靜，　　樂誦經典。
　又見菩薩，　　勇猛精進，　　入於深山，
　思惟佛道。　　又見離欲，　　常處空閑，
　深修禪定，　　得[6]五神通。　　又見菩薩，
　安禪合掌，　　以千萬偈、　　讚諸法王。
　復見菩薩，　　智深志固，　　能問諸佛，
　聞悉受持。　　又見佛子，　　定慧具足，
　以無量喻，　　為眾講法。　　欣樂說法，
　化諸菩薩，　　破魔兵眾，　　而擊法鼓。
　又見菩薩，　　寂然宴默，　　天龍恭敬，
　不以為喜。　　又見菩薩，　　處林放光，
　濟地獄苦，　　令入佛道。　　又見佛子，
　未甞睡眠，　　經行林中，　　懃求佛道。
　又見具戒，　　威儀無缺，　　淨如寶珠，
　以求佛道。　　又見佛子，　　住忍辱力，
　增上慢人，　　惡罵捶打，　　皆悉能忍，
　以求佛道。　　又見菩薩，　　離諸戲笑，
　及癡眷屬，　　親近智者，　　一心除亂，
　攝念山林，　　億千萬歲，　　以求佛道。
　或見菩薩，　　餚饍飲食、　　百種湯藥，
　施佛及僧。　　名衣上服，　　價直千萬，
　或無價衣，　　施佛及僧。　　千萬億種，
　栴檀寶舍、　　眾妙臥具，　　施佛及僧。
　清淨園林，　　華[7]菓茂盛，　　流泉浴池，
　施佛及僧。　　如是等施，　　種[8]種微妙，
　歡喜無厭，　　求無上道。　　或有菩薩，
　說寂滅法，　　種種教[9]詔，　　無數眾生。
　或見菩薩，　　觀諸法性，　　無有二相，
　猶如虛空。　　又見佛子，　　心無所著，
　以此妙慧、　　求無上道。　　文殊師利！
　又有菩薩，　　佛滅度後，　　供養舍利。
　又見佛子，　　造諸塔廟，　　無數恆沙，
　嚴飾國界，　　寶塔高妙，　　五千由旬，
　縱廣正等，　　二千由旬。　　一一塔廟，
　各千幢幡，　　珠交露幔，　　寶鈴和鳴。
　諸天龍神、　　人及非人，　　香華伎樂，
　常以供養。　　文殊師利！　　諸佛子等，
　為供舍利，　　嚴飾塔廟，　　國界自然，
　殊特妙好，　　如天樹王，　　其華開敷。
　佛放一光，　　我及眾會，　　見此國界，
　種種殊妙。　　諸佛神力、　　智慧希有，
　放一淨光，　　照無量國。　　我等見此，
　得未曾有。　　佛子文殊！　　願決眾疑。
　四眾欣仰，　　瞻仁及我。　　世尊何故，
　放斯光明？　　佛子時答，　　決疑令喜。
　何所饒益，　　演斯光明？　　佛坐道場，
　所得妙法，　　為欲說此？　　為當授記？
　示諸佛土，　　眾寶嚴淨，　　及見諸佛，
　此非小緣。　　文殊當知，　　四眾龍神，
　瞻察仁者，　　為說何等。」

【法華經】的布施可以為【

或有行施，　　金銀珊瑚、　　真珠摩尼、
　車 馬腦、　　金剛諸珍，　　奴婢車乘、
　寶飾輦輿，　　歡喜布施。　　迴向佛道，】

以及自己身體，身肉手足，頭目身體。說明大乘佛教存在婆羅門教用人的身體作為祭祀的傳統，這是佛祖堅決不允許的！

【軒飾布施 　　復見菩薩，　　身肉手足，
　及妻子施，　　求無上道。　　又見菩薩，
　頭目身體，　　欣樂施與，　　求佛智慧。】

妙法蓮華經[1]藥王菩薩本事品第二十三

[0053a23]
「是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細[＊]末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此[7]岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、[8]薰陸、[9]兜樓婆、畢力迦、瀋水、膠香，又飲[10]瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、[＊]末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。

解讀，法華經還宣講【我雖以神力供養於佛，不如以身供養】。【香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。】【諸佛同時讚言 假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故】

可惜的是，現在還有一些邪教大師用【以身供養】是【是名第一之施】來宣講邪教！

[0053b18]
「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結[11]加趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

「『大王今當知，　　我經行彼處，
　　即時得一切，　　現諸身三昧。
　　懃行大精進，　　捨所愛之身，
　　供養於世尊，　　為求無上慧。』

[0054a09]
佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。

[0054a12]
「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。

【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0262 妙法蓮華經

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15

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解讀，到這裡，你還以為大乘佛教經典是百分之一百的的佛法嗎？

佛說菩薩本行經卷上

0113a14] 「王自念言：『無數劫來喪身叵計未曾為法，今為法故以身為燈，甚為快善。』王大歡喜，答婆羅門言：『如汝所勅，即當奉行，不敢違命。』婆羅門言：『能爾者大善！何時當為？』王復答言：『卻後七日乃當為之。』王勅群臣告下諸國大王：『卻後七日為聞法故，當於身上而[1]燃千燈；諸欲來見王者，皆悉集於大國。』羣臣受教，同時遣使下八萬四千諸國：『大王卻後七日當於身上而[＊]燃千燈；諸王臣民諸欲來見王者，疾來馳至集於大國。』

[0113a24]
「當是之時，諸王臣民，聞之驚愕如喪父母，[2]哀?涕泣動閻浮提。諸王臣民悉來集會，王勅語傍臣：『於大廣博平坦之地設施座席。』群臣奉命，即時於廣博地設施床座。時，王飯已與諸夫人、二萬婇女、一萬大臣導從前後，王於座所王處正座，諸夫人婇女及諸王群臣人民，皆悉同時腹拍王前，同聲白王言：『唯願[3]天王大慈大悲無量大哀！以我等故，莫於身上而[＊]燃千燈。』王答謝諸王臣民夫人婇女：『吾從無央數劫，五道生死壞身無數，未曾為法喪身命也。今為法故以身作燈，持是功德用求佛道，普為十方無量眾生作大光明，除去眾生三毒癡冥。吾成佛時，當為汝等施慧光明照除生死，開涅槃門入安隱法。汝等莫卻我無上道心。』時，諸會者皆悉默然。

[0113b10]
「於是大王即便持刀授與左右，勅令剜身作千燈處，出其身肉深如大錢，以酥油灌中而作千燈。安炷已訖，語婆羅門言：『先說經法，然後[＊]燃燈。』而婆羅門，為王唯說一偈言：

「『常者皆盡，　　高者亦墮，
　　合會有離，　　生者有死。』

[0113b17]
「王聞偈已歡喜踴躍，告諸群臣、夫人婇女，皆悉受誦，即便?偈題著諸門街陌里巷，勅諸人民皆令諷誦，下閻浮提諸王臣民亦令諷誦。於是大王告婆羅門：『今可[＊]燃燈。』王便立誓：『今為法故以身為燈，我不求作聖王上至天帝及諸天王世界榮樂，亦不求二乘之證，持是功德願求無上正真之道，普為十方五道眾生，作大法光明照於眾冥。』爾時，國王發是願已，即時三千大千世界六種震動，上至首陀會天，一切宮殿皆悉震動。時，諸天人甚大惶怖：『是何瑞應令地大動？』即以天眼觀閻浮提，見於菩薩為於法故，身[＊]燃千燈發於弘誓。是使爾耳。

[0113b29] 「時，諸天人皆悉來下，而見菩薩身[＊]燃千燈，無數諸天悲泣雨淚。時，天帝釋住於王前，讚言：『善哉！善哉！為於法故不惜身命，欲求何等？』菩薩答言：『我亦不求轉輪聖王、天帝、魔王及梵天王，色聲香味，亦不求羅漢、辟支佛，持是功德用求無上正真之道，普為十方無量眾生施慧光明，照除眾生三毒癡冥，令離眾苦至泥洹安樂。』

[0113c07]
「時，天帝釋復問王言：『身[＊]燃千燈，得[4]無痛惱而有悔耶？』王答天帝：『不以為痛，亦無悔恨。』天帝重問：『若無悔恨，以何為證？』於是國王便自誓言：『而我今日為於法故身[＊]燃千燈，持是功德用求無上正真之道。審當成佛者。千燈諸瘡即當除愈，身即平復無有瘡瘢。』作是語已，身即平復無復瘡瘢，端正姝好過踰於前。

[0113c14]
「時，天帝釋、無數諸天、國王群臣、夫人婇女、無量[5]庶民，異口同音悉讚歎言：『善哉！善哉！』歎未曾有，歡喜踴躍，皆奉行十善之教。」佛言：「爾時國王者，則我身是，時婆羅門者，調達是。菩薩求習智慧，精進如是。」

[＊]佛說菩薩本行經卷上

[0113c21]
丹藏以此卷為下卷，以中為上，以下為中。今詳始末，丹藏錯耳。

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【經文資訊】大正藏第 03 冊 No. 0155 菩薩本行經

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15

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增壹阿[9]含[10]經卷第一

[11]東晉 賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

[12]序品第一

人尊說六度無極：　　布施、持戒、忍、精進、
　禪、智慧力如月初，　　[3]逮度無極[4]覩諸法。
　諸有勇猛施頭目，　　身體血肉無所惜，
　妻妾國財及男女，　　此名檀度不應[5]棄。
　戒度無極如金剛，　　不毀不犯無漏失，
　持心護戒如壞瓶，　　此名戒度不應[＊]棄。
　或有人來截手足，　　不起瞋恚忍力[6]強，

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大乘四法經

[2]於闐國三藏[3]法師實叉難陀[4]奉　制譯

歸命大智海，　　毘盧遮那佛。

[0710a12]
「復次，菩薩有四種難行。云何為四？謂：忍受一切卑賤、[2]陵辱；雖自窮乏，所有皆施；見有從乞頭、目、身體，心無違逆，生善友想；觀空無我而現受生。是為四。

[0710a15]
「復次，菩薩有四種無病。云何為四？謂：無諸[3]界不等病；無煩惱熱病；無不利益眾生病；無諸法疑惑病。是為四。

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經律異相卷第八(自行菩薩部第[2]一)

藥王今[30]身捨臂先世燒形[31]二

[0039c10]
宿王華菩薩白言。世尊藥王云何遊此娑婆世界。有百萬億那由他難行苦行。願少解說。佛言。過去恆河沙劫有佛號日月淨明德。彼國無有女人。喜見菩薩於此佛法精進經行一心求佛。滿二萬歲得現一切色身三昧。皆是聞法華經力。於虛空中雨曼陀羅華及海此岸栴檀之香。以天衣纏身灌以香油而自燃身。光明遍照八十億恆河沙世界。是真精進真法供養。其身火燃千二百歲過是已後其身乃盡。一切眾生[32]喜見菩薩法供養已。化生此國淨德王家。為父說偈。

我先經行處　　已得現身定
　勤行大精進　　捨所愛之身

[0039c23]
日月淨明德佛今故現在。即當還彼供養此佛。坐七寶臺上昇虛空。往到佛所合掌讚佛。

容顏甚奇妙　　光明照十方
　我適曾供養　　今復還親覲

[0039c28]
佛告喜見。我滅盡時至。今夜涅槃。我法囑汝舍利相付當令流布廣設供養。喜見即以海此岸栴檀 而燒之。收取捨利作八萬四千寶瓶。起八萬四千塔。雖是供養心猶未足。即於八萬四千塔前。燃百福莊嚴臂七萬二千歲。而以供養。無數求聲聞眾無量人發菩提心。皆得[1]住現一切色身三昧。諸菩薩天人等見其無臂憂惱悲哀而作是言。一切眾生喜見菩薩是我等大師教化我者今不具足。喜見菩薩於大眾中誓言。我捨兩臂必當得佛。若實不虛令臂還復。當時三千世界六種震動天雨寶華。時其兩臂平復如故。佛告宿王華菩薩。時喜見者今藥王是。若有發心欲[2]得無上菩提道者。能[3]燃手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千國土山林河池諸珍寶物而以供養佛及菩薩辟支阿羅漢等(出法花經第六卷)。

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妙法蓮華經授手卷第九

楚衡雲峯沙門　智祥　集

[0795a01]
此勸信處。以內外較量。必見所重也。天台雲。一指。內身也。妻子。外身也。國城等。外財也。外輕內重。故功福有異。補註雲。一指有三節。足一指者。三節俱燒也。故知能燃手指。是燒一節也。楞嚴雲。我滅度後。其有比丘。身燃一燈。燒一指節等。與此勸修不異。要解雲。夫聖人言行。動必有法。非徒教末代燃身手以求福也。苟不明此。殘形焚穢。竟何益耶。故藥王將欲燃身。且以法行淨治根塵。使功行滿足。然後以神通力。化火自焚。其光能照河沙佛界。後人慾睎其跡。如斯可矣。答苦行竟。

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一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

[2]失譯人名今附秦錄

[0458b11]
「爾時，兔王說此偈已，告諸兔言：『我今以身欲供養法，汝等宜當各各隨喜。所以者何？我從多劫喪身無數，三毒所使為鳥獸形，唐生唐死未曾為法；吾今欲為無上法故，棄捨身命供養法師。』

[0458b15]
「時，山樹神即積香薪以火然之，兔王母子，圍遶仙人足滿七匝，白言：『大師！我今為法供養尊者。』仙人告言：『汝是畜生，雖有慈心何緣能辦？』兔白仙人：『我自以身供養仁者，為法久住，令諸眾生得饒益故。』作此語已，即語其子：『汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶。』

[0458b21]
「爾時，兔子聞母所說，跪白母言：『如尊所說，無上大法，欲供養者，我亦願樂。』作此語已，自投火中，母隨後入。

[0458b23]
「當於菩薩捨身之時，天地大動，乃至色界及以諸天，皆雨天華持用供養。

[0458b25]
「肉熟之後，時山樹神白仙人言：『兔王母子，為供養故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。』

[0458b27]
「時彼仙人，聞樹神語，悲不能言，以所誦經書置樹葉，又說偈[8]曰：

「『寧當然身破眼目，　　不忍行殺食眾生。
　　諸佛所說慈悲經，　　彼經中說行慈者，
　　寧破骨髓出頭腦，　　不忍噉肉食眾生。
　　如佛所說食肉者，　　此人行慈不滿足，
　　[9]常受短命多病身，　　迷沒生死不成佛。』

[0458c05]
「時彼仙人，說此偈已，因發誓言：『願我世世不起殺想，恆不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』作此語已，自投火坑與兔併命。

[0458c08]
「是時，天地六種震動，天神力故，樹放光明，金色晃[10]曜照千國土。

[0458c09]
「時彼國中諸人民等，見金色光從山樹出，尋光來至，既見仙人及以二兔死在火中，見所說偈並得佛經，持還上王。

[0458c12]
「王聞此法傳告共宣，令聞此者皆發無上正真道心。」

[0458c14]
佛告式乾：「汝今當知，爾時白兔王者，今現我身釋迦文尼佛是；時兔兒者，今羅睺羅是；時誦經仙人者，今此眾中，婆羅門子，彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲，當於[11]穰佉轉輪聖王國[12]土，華林園中金剛座處，龍華菩提樹下，得成佛道，轉妙法輪。

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歷史記錄

淨土晨鐘卷第十

[0088b14] 宋遵式台州人葉姓其母禱於古觀音生之二十歲受具學律於守初繼入國清誓傳台教燃指於普賢像前力行般舟三昧篤志安養苦學嘔血以死自誓忽如夢中見觀音垂手指其口引出數蟲又指端出甘露服之覺身心清涼宿疾遂愈淳化初眾請居寶雲講說無間度弟子百餘歸依千數惟宗淨土勸人著淨土決疑行願大小本彌陀懺法晨朝十念法往生禪觀法行世天聖間將化之日炷香禮佛願諸聖證明往生極樂至晚坐脫年六十九眾見大星殞於靈鷲峰時號慈雲懺主蓮大師曰克勤懺法自行而垂則萬世誠今古一人與至燃指燃臂乃得忍大士所為非初心境界甚則生身活焚附魅著邪貽害不小求西方者當學慈雲篤志苦修不必效嚬燃指以炫眾也。

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廬山蓮宗寶鑑念佛正派卷第四(二十二章)

天竺慈雲懺主

[0325b06]
師諱遵式。字知白。姓葉台州臨海縣人也。號慈雲懺主。其母乞靈於古觀音遂生法師。初住東掖山師義全。十八祝髮。先於禪林寺習律。繼入國清普賢像前燃指誓習台教。

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如來香卷之十四

西吳唐　時宜之父手輯

西慶寺淨土院記

釋清喆(宋)

[1353b02]
真常寂光。本來明妙。忽然念起。受此飄零。大覺聖人慾令返妄歸真須在假緣成覺。是故境強習重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。若欲盡除障垢。當以決定為心。獲善利者。在依勝境。將使神棲淨域。必令深結聖緣。修西方之法。境界勝妙。則助 真常。所以聼風柯而正念成。升寳樓而三昧顯。不假方便。自然得道。此淨土法門。為還源之?徑也。天台智者大師初到大蘇山入授與普賢道場。修法華三昧。因而 大總持入佛境界。坐而不臥。每以三年為期。十有六室。常無虛位。期滿者去。 心者來成就不知其幾何人也。比丘惠觀仲章宗恱曰室不增多。後來之眾不廣也。乃於西隅隙地。構屋六十餘間。始燃指以冀成。終燃指以增誓。既成所難成。又捨所難捨依經以十六觀名之。朱欄屈曲。碧沼澄明。狀樂邦清淨之境也像刻栴檀。池栽菡蓞。繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴。禪堂深寂遵大蘇道場之制也。不離塵染之中。豁開世外之境念念俱寂。了無異緣。觀士槁坐。人音斷絕。一涉其境者。道心百倍。澄神內照。豁然明悟。自心寂光之境。蓋有不離跬步。而神超十萬億剎之外者矣。建院之功其大矣哉。

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大乘佛教迷信邪教

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焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

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