大悲咒、楞嚴咒、十小咒，按漢字發音來讀，和梵音效果一樣嗎？

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一個讓我糾結了無數遍的問題，像大悲咒、楞嚴咒、十小咒這種在唐朝按照唐音翻譯出來的咒語，按如今的普通話發音來讀，效果會有減損嗎？因為現在的普通話確實是「胡化漢語」、「滿化漢語」。
十小咒里的觀音靈感真言，還有往生廣咒（無量壽如來根本陀羅尼）因為是元代喇嘛翻譯的，所以普通話發音與梵音一致。
但是剩下的咒語，包括大悲咒、楞嚴咒、十小咒、寶篋印陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼、大隨求陀羅尼，直接按照漢字普通話發音來讀，和按照最近比較流行的各種「梵音還原版本」（如果濱居士）來讀，效果是一樣的嗎？

你今天早晨吃的啥？
Ballcake、饃饃、炊餅。我們大家都知道，他吃的是」饅頭「。
不管用哪種文字語言和辭彙表達出來。文字後面的真實義是一樣的——蒸制的發麵團。
這就叫依義不依語。

本尊，菩薩，佛陀的咒語是打哪兒來的？如來智慧所化現的文字相。
每位菩薩根據找到的自己的真心而宣說的代表心境的語言。就是咒。

因為佛法從印度出來，所以佛教咒語自然用的是梵文。
佛教傳入到西藏後，攝受了藏地的一些護法神後，出現了一些藏文的咒。
而我們本土的」道可道，非常道「，」吾道一以貫之「，當然還是咒。

今天的梵文已經不是佛在世的梵文，翻譯成了各種語言，也自然帶出了各種語言的味道。

虛雲長老持准提咒，湖南味兒的
本煥長老念過六字洪名，湖北味兒的
南公懷瑾念的准提咒，標準的溫州口音
延參法師的繩命是入刺的回晃，滄州調調。

哪位長老、仁波切，也不是因為」口音正確「而成就智慧的。因為他們知道，咒子是表象，是文字相，是有為法，是夢幻泡影。而更重要地，他們明白，咒子只是個工具，目的是為了和佛菩薩印心。

我們拜佛，說上一段兒英文的祈願文，他老人家會不會聽不懂？他是聽我們說什麼語言？考考我們單詞量？他是看我們的心！佛佛密傳心印。以心印心。

這個時候才開始摸到邊兒——一切音聲，皆是陀羅尼。
饅頭、饃饃、炊餅，都是咒，我們叫他什麼都不妨礙溝通。而藉由文字所傳達的」蒸制的發麵團「這個含義，已經被每個聽到的人了知了。

南無一切菩薩摩訶薩！

無論再怎麼還原也很難恢復到當年那樣的標準發音了，我們或許只是在接近標準音，也僅僅是或許而已。果濱居士和彭偉洋居士的考證學術成分比較濃，不知道是不是真的那麼可靠。如果是在唐朝或者之前翻譯的陀羅尼，用廣東話或者潮汕話念會不會相對接近原音呢？梵語當中有複輔音連讀現象，有韻尾，普通話都消失了。最常見的「娑婆訶」，梵語讀作svaha，這個你無論使用普通話還是粵語都不接近原音了。我們追求發音標準沒有錯，但是在無法可依的情況下，虔心持誦也能獲得很好的效果。

一樣，都沒有效果_(:3?∠)_

這次去尼泊爾藍毗尼的佛祖誕生處各個寺廟轉了一圈，還在中華寺掛單住了三天，就這個問題我請教了師傅，因為做早課是念的就是楞嚴經，然後在菩提樹下誦的是心經，有的偏古文風的，我比較能理解內涵，畢竟是高僧大德翻譯的，但也有梵語版本音譯過來的，有的字竟然有其它的讀音，十分拗口，更別提像僧人們抑揚頓挫富有韻律了，師傅的回答是效果都一樣，誦經不是靠口鼻眼，是靠阿摩耶識，好高深的境界，不過還是古文漢化版本更容易理解

謝瑤
按南傳經文來看，佛教當時是沒有咒語的。咒語是當時印度其他教派修行者或者巫醫一類的人使用的，很多人也說咒語不能念錯，因為咒語的發音能產生什麼什麼場，什麼什麼振動，和什麼什麼相應。這種說法怎麼來的，是印度人說的，他們認為「唵」這個音是梵的聲音，與梵相應，梵創造了一切，通過「唵」能達到梵我合一。在南傳經文中（比如梵網經，沙門果經），佛陀是不贊成比丘持咒，靠咒語過邪命的，比如靠咒語幫人祈福、許願、詛咒、治病一類的。但注意，這裡的咒指的是當時外道的巫咒，並不是大悲咒這種陀羅尼，當然啦，那時候也沒有大悲咒。但是允許比丘持咒保護自身不受蚊叮蛇咬，如果比丘持無益咒，那麼波逸提（輕罪）。
後來佛教發展，藏傳佛教包括漢傳佛教出現了大量的咒語，但是這些咒語和前面說的巫咒不同，這些咒語稱作陀羅尼。陀羅尼是什麼，是菩薩或者佛將大量的佛理，佛法濃縮成一句話，是總持。通過誦持一句話，達到時時刻刻提醒自己，時時刻刻學習佛法的目的。是一種修行的法門，所以咒語有用還是沒用，要看你是不是能接受這個法門。
佛教講的是苦和息苦，如果你能通過咒語達到這個目的，那麼咒語就是有效的，如果你內心煩惱不斷，糾結這個糾結那個，那麼咒語就是無效的。所以有人念對了咒語的發音很有效，有人念錯了發音也有效。有人念對了發音也沒用，有人念錯了發音也沒用。

不說有用沒用，題主先把「因為現在的普通話確實是『胡化漢語』、『滿化漢語』」這個觀點論證下吧……

咒語產生效果不在於發音，而在於本尊加持。本尊加持才是根本。你要想學念咒，最好有師父，你師父交給你的發音是從最開始本尊那裡一代一代流傳過來，所謂法脈是也。你得了師父的傳承，就能獲得本尊和你這一派歷代祖師的加持。當然沒有傳承念咒也是有效果的，只不過比有傳承的發音效果差。大悲咒十小咒楞嚴咒傳播這麼廣，念誦者這麼多，很多寺廟也在念說明是有效果的，不必擔心發音。

如是我聞：

心中想的都是同一個咒語，只是語言的表達方式不同罷了。
不過能夠學習梵語，親近當年佛陀的語言，當然就更好啦。
修行主要修心，南無阿彌陀佛。
以下是末學轉載的文章，希望對諸位有幫助，同時也感謝前幾位答主的解答，謝謝。「唵嘛呢叭咪牛」的故事（轉）

咒是秘密真言，因此誦咒時最重要者在於專注一境，心無旁騖。　　

從前有一位老和尚於行腳途中，見到一座山上出現紅光，心中明白此異相必是某位修行人的功德所致，於是上山一探究竟。結果發現了一位以持咒作為用功法門的老婆婆。老婆婆告訴老和尚她每日都念「唵嘛呢叭咪牛」，數十年如一日。這時，老和尚慈悲地告訴她：「你唸錯了，應該是『唵嘛呢叭咪吽』才對。」老婆婆一聽：「原來我竟念錯了數十年！」於是立刻更正了過來，但是心中卻感到非常地懊惱。

老和尚向她告別後，到了山下，向山上一望，原來的紅光已變成了一團黑氣。於是他又走上了山，告訴老婆婆：「唉呀，我剛剛是跟你開玩笑的，你原來念『唵嘛呢叭咪牛』是沒有錯的。」此時，老婆婆心中的罣礙與悔恨頓時消失了，展露出笑容說：「師父啊，您真是愛開玩笑呀！」老婆婆從此又改回了她原來的念法，而山上又再度現出了紅光。　　

持咒的功德，最重要的並非在於發音，而是心念的虔誠、專注與否。老婆婆心中充滿了惱恨時，即使咒念對了，卻絲毫無有感應，心中的懊惱與善法不相應，所以散發出黑氣；反之，她先前數十年雖然一直念錯了，可是因為制心一處，故與佛法相應而產生瑞相。但是，話又說回來，這樣說並不就表示持咒可以隨便亂唸，其重點乃在於制心一處，如此則能產生諸功德。例如誦大悲咒能得道心純熟、眷屬和樂、他人恭敬信賴、龍天善神恆常護衛，乃至一切煩惱罪障悉皆消除，而得身口意之清淨。誦咒與誦經稍不同，誦經需知其義理，以令思惟通達，不僅定心，亦可開智慧；而持咒主在令心定，因此，咒均不譯其義，所以誦大悲咒時不知其原來的意思是無妨的。　　

玉琳國師曾開示課誦之意義：「凡念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。」如此，口能出音明爽，身能輕安自在，自能感應道交。

南無阿彌陀佛　　

1.個人認為效果一樣。

舉例說明：南無佛。南傳讀「南無布達雅」。讀音差遠了。然而效果是完全一樣的。

2.對於執著發音，也有條件學習自己更有信心的讀音的人來說，選擇自己最有信心的讀音，效果最好。

我就不明白普通話怎麼就成了胡化漢語了，你是廣東的么？

佛教本名叫佛陀，佛陀是有智慧的人，他鼓勵大家要相信自己，要努力修行，而不是靠念念咒語妄想著會有神明來保佑，神明不會保佑你，企圖通過念念咒就能解決問題那是迷信，努力修行才是真的，自己是活佛，不時刻努力的話佛就會消失

我這幾天在學楞嚴咒，學的一個梵音版本，和現在內地寺院早課的讀音比起來，感覺就像是普通話和方言……雖然內容是一樣的，但是風味完全不一樣~我挑選讀音的方法是：喜歡哪個就學哪個。

至於效果，還是自己的修為比較重要。

人類語言是不一樣的，但音樂是相通的。好的咒（mantra)具有三個特點，第一，與身體的共振，第二，無文字上的意思，第三，你要信它有效。

「傳教士里有好多語言學家」
感興趣是好事，去查查經文的梵文原文（或者羅馬化）對照音標學學，就能原汁原味了，豈不美哉——
「胡化漢語」「滿化漢語」不好吃，「梵化漢語」「印度化漢語」就這麼好吃么_(:3

你如此沒有常識，人云亦云，說白了，智力成問題，幾無常人的分辨能力。念什麼都於事無補，救不了了。

你連流言都如此篤信，而且信誓旦旦，可見你的信仰是多麼的廉價。一個沒有分辨力的人，哪來什麼信仰，只會污了你的信仰對象。念什麼都於事無補，救不了了。

佛教故事一則

很多老修行者，書雖讀得不多，卻是精進用功的修行者，每天就念著六字真言咒—唵嘛呢叭彌吽。因很多人去朝聖，他們經過一茅蓬時，遠遠的見到房間放大光明，他們想這裡有大修行者，於是就去參拜，結果見到的是一位老太太，她手裡拿著念珠在念唵嘛呢叭彌吽，但是他念錯成「唵嘛呢叭彌牛。」這上師很慈悲的對她說：「老太太，你念錯了，不是唵嘛呢叭彌牛，而是唵嘛呢叭彌吽。」老太太表示很感謝，後來改念唵嘛呢叭彌吽。這上師敎她以後就離開了，在離去的路上回頭往後看，老太太房間所放出的光明消失了，因為她內心產生了疑惑與分別心，這時上師趕快回去又對老太太說：「我跟你講錯了，你念的唵嘛呢叭彌牛是對的，你已經念了那麼久了，你就照這樣繼續念好了。」當她改過來念以後，房間又照樣放光明。

南懷瑾先生說，因為佛經大都是唐宋時期高僧翻譯，那時的語言最接近的是廣東話和閩南話，所以讀的時候最好用廣東話或閩南話。普通話效果不及。

主要看發心，「惟除不善，除不至誠」。

什麼口音語言都可以，主不在乎