為什麼說日本人發明的「五格起名法」非常荒謬？
中國自古並沒有按筆畫數字起名的傳統，日本人近代發明的「五格起名法」近年很流行，請大家揭露下它的荒謬之處。
不管是據我的實踐驗證，還是嚴格的理論論證，五格剖象法都是站不住腳的。五格剖象法在日本被尊稱為「聖學」，那是因為日本人對易道無知，守一隅以敵天下。在有學術思想的人看來，五格剖象只能是一種沒有意義的遊戲，為了消除其影響，恢復中華易學道統，還我民族自尊，下面將分十個部分來具體批駁五格剖象法的錯誤。
一．五格剖象姓名學要素不齊，體系殘缺，不具備自立門派的資格。
五格剖象法的要素究竟有多少呢？
我們發現五格剖像法就是拿著五個數，以人格為核心論吉凶，五格剖象法只講五行生剋，沒有合化，沒有反乘，幾乎空空如也，這無疑是對易學的曲解。
任何一門學術，只要是正規的學術，都不是輕易能掌握的。學過奇門遁甲或者六壬、斗數的人都有體會，在學起局之前要花很多時間熟悉要素，背誦要素，正因為要素繁難、奇特，所以後面的推演才有價值。而五格剖象法簡直就沒有幾個要素，怎麼來對應自然、宇宙進行推演？
五格剖象法一天就能學會，根本沒有難度，它自己就證明了自己是偽的。
二．五格剖象法不解陰陽，陰陽錯亂，完全顛倒了陰陽之間的關係
五格剖象法缺少真正有力的要素，這還不是最致命的，下面真要輪到日本玄學家瞠目結舌了，致命的地方在於五格剖象的創始人根本不懂陰陽辨證之理，把陰當作陽，把陽當作陰，倒繃孩兒也！
何為陰？何為陽？在一個姓名小系統中，何處為陰？何處為陽？無疑日本姓名學者把姓氏當做陽的方面，來創製自己的狂妄體系。這從「天格」的設置上可以看出來。五格剖象法規定，一個人的姓氏筆劃（確切的說應該是姓氏中所藏的信息數）加一為天格。若姓氏後名為兩字者，兩字相加之信息數為地格；若名為一字者，取這一字的信息數加一為地格。天者陽之屬，地者陰之屬，可見在日本姓名學者的心目中，姓與名的陰陽分界就是這樣的。
姓 名
陽————陰
這種圖式只是大眾心理的盲流，一點也沒有學術價值。人人都很看重自己的姓氏，認為自己的姓氏是祖宗給的，要像敬天一樣的敬著，所以在姓氏上再加上一個虛無的「一」做天格，乍看有理，好象把祖宗的位置擺正了，其實這正是錯誤的開始。
首先，天沒有意志，「天地不仁，以萬物為芻狗」，易學家眼中的天沒有人格意志，沒有道德屬性，天道無為而無不為，天不會賜給你一個姓。你之所以有一個固定的姓氏，那是由人類社會裡的物質基礎決定的，這種物質基礎就是父母的生殖細胞，最後發展成了孩子的生命。承認了這點生理常識之後，再想：男女交配和繁衍後代還用神話嗎？一個人的姓氏和天又有什麼關係？相反，姓氏不是上天施與某人的高貴因素，而是人類用來自我限制的。某人只能姓這一個姓而不能用另外的姓，在人類社會中，姓氏一般不可更換，讓人不能、不敢替換，這正說明姓氏代表一種消極、限制、因循、保守的屬性，姓氏主靜極，這種屬性為陰。
姓與名之間的關係應糾正為：
姓 名
陰———陽
陰陽理論是微妙的。如果從上天主宰、國家領導人、公安部的角度來看，姓為陽，名屬陰。因為姓氏是「公共區域」，眾人用，所以屬陽。但是從個人角度來看，正好要完成一個逆轉，姓屬陰，因為這個「姓」作為你的名字之前綴已經是被眾人分割過的，不是社會中的那個總「姓」了。社會中的「姓」是一個範圍，很強大；而落入個人名字中的「姓」是一個碎片，跟社會中的那個「姓」相比，不過是滄海一粟罷了。
個人的命名只能運用個人的角度來完成，所以姓名學中的姓氏屬陰。
中國古代哲學中的易學多是社會政治哲學，不是個人發展學說。當創造姓名學的時候就需要一個角度的逆轉。
五格剖像學者當然發現不了這個奧秘，所創造的體系沒有經過逆轉，用社會的眼光去編應用於個體的姓名學，失去自我。現實跟五格剖像學者開了一個莫大的玩笑。他們萬萬想不到，他們多少年口口聲聲宣稱的「地格」，其實正是「天格」。他們宣稱的「天格」，正是一種純陰！當一個人接受了五格姓名學之後，就走進了一個陰陽顛倒的世界。
三．五格剖象法抽象數與具體數不分
五格剖象所規定的天格數：天格數=姓氏筆劃+1。比如說，「王」字四劃，那麼姓王的人天格之數都是5。
人們當然要追問：為什麼要加「1」？這個「1」代表什麼？原來，五格的創始人認為，姓氏是天給的，跟天的整體相通，所以用個「1」代表天，加在姓氏筆划上面，合成一個天格。原來這個「1」比什麼都大。
但是，五格的創始人忽略了一個問題，那就是，他忽略了兩者相加的基礎。天下事物，需要同質或同構，才能相互感應，才能在此基礎上構創合成新的有機體。如果人與動物交配，則不會誕生生命。漢高祖劉邦為了神話自己，稱其母與黑龍交媾，產下的「龍種」即是自己，遭到了後人無情的恥笑與批駁。王充《奇怪》：
堯、高祖（劉邦）審龍之子，子性類父……物生自類本種，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與為牝牡之會，皆見同類之物，精感欲動，乃能授施。若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝雞，不相與和者，異類故也。今龍與人異類，何能感與人而施氣？
王充說異質無法交配，人與龍無法生殖，那麼，天與姓氏就能互相交感嗎？天，又稱太虛，可以抽象地看成一個「1」，是抽象無形之數，姓氏筆劃是具體數，這個抽象的「1」根本無法加到具體的姓氏筆劃裡面去，就象把全中國人民看成「1」個整體，這時候你家的人口就縮小到看不見了，不能再把你家的人口再往整體「1」上加。五格剖像法總是犯這種錯誤，個人與社會的角度不分，抽象數與具體數不分，所以得出的結論總是非常荒誕的。
四．五格剖象法始終沒有完成漢字與姓名的結合
使用五格剖象法的起名師們關心的是名字中的漢字筆劃而不是漢字本身，姓名漢字以一萬三千計，筆劃以數十計，有人也真會避重就輕。於是姓名學的核心被扔掉了，至少是扔到附錄裡面去了，側面被當作重點，姓名學變成了一種數字拼湊遊戲，一看就懂。
許多命名師都向我抱怨：現在人們的文化水平高了，都會取名，幾乎用不著起名先生了，要不是我懂八字，會配合八字起名，早挨餓了。
他們說的無疑是實話，這也是姓名學易懂難精的現狀。試想，脫離漢字談姓名，又怎麼能精呢？
我曾經遇到過這麼一件事情。有一位大學教師，鑽研五格剖象，原籍在本鄉，偶爾回家時，他的親戚去為兒子求名。這位大學教師說，我要急著回去了，數理是最重要的，我把筆劃給你設計好，自己回去翻書挑字吧。最後給他的親戚寫了3個數字11--12—10，親戚拿著三個數字來找我，要我按照這種規格起名。在這位大學教師看來，他已經把要害部分處理完了，剩下的是小事，讓別人費心跟讓自己費心是一樣。我認為這件事很有代表性，它正好暴露了五格剖象法的弱點——不懂漢字，不理解漢字，沒有一點中國味，一看就知道不是中國人發明的。
數理重要，字形更重要。五格剖象法的修正者企圖佔領字形這個領域，但力不從心，不得要領，只會從平面上看某個漢字是肥還是瘦，是平還是險，把字的平面形體跟人的精神胡亂聯繫，論斷全部錯誤，費勁心機，論字型的部分寫不滿千字，更加暴露了對漢字的無知。
五．日本姓名學只論人道，不懂天道地道，是無本之木，無源之水
五格剖像法的三才相生學說也是大有問題的。
首先，天格地格都取錯了，論三才沒有根基。
其次，五格剖像法理解的相生很狹隘，僅僅依照下表，讓天地人三格在10的循環之內五行相生，如圖：
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 陽木 陰木 陽火 陰火 陽土 陰土 陽金 陰金 陽水 陰水
這種相生的順序屬於人道範圍。為什麼可以斷定在10的循環之內的相生屬於人道呢？《道德經》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。天數為8，天道表現為8的循環，在循環中又有上升或者新變，8是由於宇宙本體的自我分裂形成的，即古書中常說的太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；地法天，所以地氣運行比天道慢了一拍，要用9的循環即洛書九宮來推演；人法地，所以人道比地道地道又慢了一步，那便是9加1數，為10。人生來便有十指和十趾，人世間以十計數最為方便，足以證明人道為10。人道又為常道，是尋常日用之道，平淡無奇，人們便於理解、接受和學習；天道為隱秘之道，地道為錯綜之道，在人道的背後起決定性的控制作用，但是天道詭奇，與人道的運行方式相逆，與常人的思維方式正好相背，而地道又是天道的「副本」，也很詭異難測，一般人們看不到，猜不透，推不準，所以才成為一種需要歷代高人嘔心瀝血去研究的學問——易學。
由於人道是天地之道的副本，在天地人三道中，人道已是末端，是單薄的。五格剖像法學者眼中只有人道，只有10的循環在相生，發現不了天道對人道的支撐，切斷了天人聯繫。站在這個高度來看五格剖象法的相生之術，不就成為無源之水無本之木了嗎？
正確的方法是要逆推，結合先天八卦來推演8的循環，結合後天八卦來推演9或10的循環，用卦象和數合看來決定旺衰。這樣才算抓住了能量的源頭。
當然，人道與天道雖不完全重合，但相離不遠，所以五格姓名學偶有佳作。有一些用五格理論成功改名的例子，被五格剖象學派在著作中大肆宣揚，如「白玉光」改為「白惠文」。「白惠文」較之「白玉光」有所改善，那是因為天道的強力支撐也行到了姓名中的關鍵點上，不僅僅是人道的力量。
天道離人道不遠，如影隨形，五格剖像法採取的是人道規範，所以用五格剖像法取名有40%的幾率接受到天道能量的惠顧，從總體上講，比盲目取名要好一些。這也是五格剖像法最值得肯定的一點。但是從個體上講，採用五格剖像法取名仍然是一種冒險行為——因為五格系統里完全缺失對天道的描述。
六．五格剖象法九九八十一數的循環體制是錯誤的
自從我在17歲那年第一次看到五格剖象的小冊子起，就感到大惑不解：九九八十一數真的能復元歸一嗎？是什麼賦予81這等神奇的終極力量？萬一九九八十一不夠牢靠，被另一個更神奇更強大的終極之數拆散了或取代了怎麼辦？據歷代易學文獻，神奇之數甚多，六六三十六、七七四十九、八八六十四、九九八十一，還有大衍之數五十五、甲子之數六十、星宿之數二十八，看起來都有一套，究竟誰能打敗誰，誰能控制誰，誰才是真正的老大？這些想法不斷騷擾著我，讓我對這個81數越來越沒有信任感。
更令人不解的是，五格剖象法雖號稱用81數，卻又不用滿81數，莫名其妙地將頭與尾重合起來，認為81就等於1，跟1的功效相等，那麼，五格剖象法實際應用的就不是81數，而是80數。80數的分量就更輕了，遍覽中國的各家術數，從來就沒有出現過80的循環。我還想，是不是日本姓名學者也認為80無所依託，所以才要冒充81數，以接近中國傳統習慣的方式來獲得世人的信任？81與80，究竟誰是誰非？抑或是兩者皆非？當81和80打架的時候，大家知道這對於五格剖像法的基礎架構意味著什麼——下層不穩，上層地震。
實際上，五格剖像法是按照天干學設計的，它的整個循環根本就離不開整十。幾十都可以，六十為最佳，這樣可以將地支容納進去。然而，五格創始人用81總數切斷了五格剖像聯繫地支的可能。由此足可見其創始人的水平了！就是現在的五格演化版，N格姓名學，也只能從天幹上再轉化地支，天干與地支永遠只能同性，這樣干支就不全了，就是受這個愚蠢的81數所制。如果後來的改良者將干支用全，那就只有60數，後面的21數都得刪去，那就對老本本傷筋動骨了，傷害太大，所以又不敢。
七．五格剖象法九九八十一數吉凶表完全錯誤
九九八十一數說起來順口，排起來整齊好看，走的是形式路線，管看不管用。五格剖象學者將81數都訂上了吉凶，「誘導」了一番，摘引如下：
1．（宇宙起源）：天地宇宙開泰的太極數；
2．（一身孤節）：混沌未定的分離破滅數；
3．（吉祥）：進取如意的增進繁榮數；
4．（凶變）：身遭凶變的萬事休止數；
5．（種竹成林）：福祿長壽的福德集合數；
6．（安穩）：安穩吉慶的吉人天相數；
7．（精悍）：剛毅果斷勇往直前的進取數；
8．（堅剛）：志剛意健的勤勉發展數；
9．（破舟進海）：吉盡凶始，窮乏之數；
10．（零暗）：萬業終局充滿耗損數；
11．（旱苗逢雨）：挽回家運的春成育數；
12．（掘井無泉）：意志脆弱，家庭寂寞數；
13．（春陽牡丹）：智能超群的成功數；
14．（破兆）：淪落天涯的失意煩悶數；
15．（福壽）：福壽共照的立身興家數；
16．（厚重）：興家得助的貴數；
17．（堅操）：突破萬難的剛數；
18．（鐵鏡重磨）：有志竟成的內外吉數；
19．（多難）：遮雲閉月的辛苦重來數；
20．（屋下藏金）：非業破運的空虛數；
21．（明月中天）：明月照光，體質剛健之數；
22．（秋草）：秋草逢霜的鬥爭數；
23．（壯麗）：旭日東升發育旺盛數；
24．（掘藏得金）：家門餘慶的金錢豐盈數；
25．（榮俊）：資性英敏的剛毅數；
26．（變怪）：變怪奇異的豪俠數；
27．（增長）：慾望天上境，宜靜待時數；
28．（闊水浮萍）：豪氣生離的行藏無定數；
29．（不平）：智謀兼備，慾望難足數；
30．（非運）：絕境逢生的運途分歧數；
31．（春日花開）：智勇得志，心想事成數；
32．（寶馬金鞍）：僥倖多能的意外惠澤數；
33．（昌隆）：家門昌隆的權威開展數；
34．（破家）：破家亡身財命危險數；
35．（高樓望月）：溫和品平靜的優雅發展數；
36．（波瀾）：風浪不平的枉費心力數；
37．（猛虎出林）：權威顯達，發展基業數；
38．（磨鐵成針）：意志薄弱的刻意經營數；
39．（富貴）：富貴榮華的變化無窮數；
40．（退安）：謹慎保安的豪膽邁進數；
41．（有德）：德高望重的事事如意數；
42．（寒蟬在柳）：是藝不成的窮困已極數；
43．（散財）：邪途災害，外祥內苦數；
44．（煩悶）：鬚眉難展的力量有限數；
45．（順風）：新生泰和萬事如意數；
46．（浪里淘金）：載寶沉舟的離祖破家數；
47．（點鐵成金）：開花結果的權威進取數；
48．（青松立鶴）：德智兼備的出身清貴數；
49．（轉變）：吉凶難分的不斷辛苦數；
50．（小舟入海）：吉凶參半，須防傾危數；
51．（沉浮）：盛衰交加的竭力經營數；
52．（達眼）：先見之明，理想實現數；
53．（曲卷難伸）：憂愁困苦，先苦後甜數；
54．（石上載花）：多難悲運的難望成功數；
55．（善惡）：外美內惡的和順不實數；
56．（浪里行舟）：歷盡艱辛，是周障礙數；
57．（日照春松）：寒雪青松的最大榮運數；
58．（晚行遇月）：先甘後苦，寬宏揚名數；
59．（寒蟬悲風）：須防外患的時運不濟數；
60．（無謀）：爭名奪利，黑暗無光數；
61．（牡丹芙蓉）：名利雙收的修鍊積德數；
62．（衰敗）：基礎虛弱的艱難困苦數；
63．（舟歸平浦）：富貴榮華的身心安泰數；
64．（非命）：骨肉分離，孤獨悲愁數；
65．（巨流歸海）：富貴長壽的光明正大數；
66．（岩頭步馬）：內外不和的多禍失福數；
67．（通達）：財路亨通的志氣堅強數；
68．（順風吹帆）：興家立業的寬容好運數；
69．（非業）：坐立不安的處世多難數；
70．（殘菊適霜）：家運衰退的晚景凄涼數；
71．（石上金花）：毫無實質的耗神耐勞數；
72．（勞苦）：先甜後苦的萬難忍受數；
73．（無勇）：志高力微的努力奮鬥數；
74．（殘花經霜）：沉淪逆境的秋葉寂寞數；
75．（退守）：守則可安，發跡甚遲數；
76．（離散）：傾覆離散，雖勞無功數；
77．（半吉）：家庭和悅的半吉半凶數；
78．（晚苦）晚景凄涼的功德光榮數；
79．（雲頭望月）：挽回乏力的身疲力盡數；
80．（遁吉）：凶星八度的清本縮小數；
81．（萬物回春）：還復原始的積極盛大數。
這就是五格剖象法的核心內容，用這些數去「相生」，去配合八字就行了。實際上，這些做法是根本不可行的。
首先，以上統計缺少可驗性和理論依據。某些所謂的「凶數」正在惠及很多成功人士，而某些所謂的「吉數」也毀掉了不少人。就譬如說26這個數，名曰「變怪」，實際上波瀾不驚，用起來還很舒服，有些人根本不是大命之人，只是一個小幹部，一生也沒什麼大起伏，姓名之總數偏偏是26，這樣不就等於26變怪失去意義了嗎？本地學校的一些小教師生活是最平穩的，工作二、三十年了，每日照本宣科，生活一點大變動都沒有，姓名起格偏偏有26。還有14，20，36，38，49等數，明明都是非常吉祥的好數，原表把它們定為凶數，說出所以然了嗎？
其次，81數表的規定非常主觀非常任意，用一個成語來說，簡直就是守株待兔。數字只是起局的一個度量，起出局來以後才有意義，當然，有的數字得力，有的數字位置不好而吃力，但五格剖象法大搞偶然性，讓偶然的數字決定一切，這完全是在押寶賭博，巨大的風險性使所謂的「誘導」變成了誤導。
天生一物自有一物之用，對於無形的數字也是如此。9，10，19，20，34，43等數字都是可造之材，都有不可替代的作用和優點，關鍵要看誰來用，怎麼用。更何況所有的「凶數」都是沒有經過確證強加的，它們是命名學離不開的載體，如果要刻意捨棄它們，一些優異格局就無法成局，非常可惜的失去。
我不禁要質問那些一本正經劃分吉凶數的人，你們劃分吉數也就罷了，但是你們象四人幫搞冤獄一樣整出了那麼多凶數，讓我怎麼給人家取名？你們留下的吉數又那麼少，姓名學還怎麼發展？再替女同志鳴一下不平，五格給女同志留下的「吉數」更是少之又少，一個又一個數字，男人能用，女人就偏偏不能用，動不動就「妨夫」，「孤獨」，讓你們自己取個名試試？比如說，一個女孩，命中缺水，依照你們的理論，需要用水補，水的尾數是九和十，9劃凶，10劃凶，19劃大凶，20劃，大凶，29劃，克夫，30劃，守寡，39劃克夫，40劃凶，49劃半凶，50劃……那麼還是依照你們的理論，補金，讓金來生水，但如果女孩的八字中根本就沒有水的根苗，一片燥金，能生水？如果女孩的喜用神是木，忌神是金，需要水來通關，又當如何？只得補木。那麼，金木刑戰，無水化解又如何？反正渴死了也不給一滴水喝，這不荒謬嗎？
這說明什麼？這說明五格剖象法在一開始創造的時候就沒搞通。
在我的眼裡，每個數都是吉數，對於每個數我都欣賞。
姓名是一種動態結構，死守幾個「吉數」是沒有用的。如果說某數是吉數，那麼，吉自何來？是什麼力量在支持它？須知環境改變了，數字的吉凶也隨之改變，五格剖象法守株待兔畫地為牢自己嚇唬自己，還想憑藉一點說不出道理的初步統計押寶取勝，在漏洞滿盤的情況下，一旦押寶押輸了怎麼辦？
中華易學講的數是易數，凡易數都是立體的，有時空，有氣運。同樣是一個9，河圖裡的位在西方，是金；洛書里的位南方，是火。如果斬斷了9的時空聯繫，孤零零的就一個抽象數字9，很難說明它的屬性和吉凶。大家還記得《梅花易數》里的一些占例吧，很重視所佔者從哪個方向來，當時是什麼時辰。如果沒有時空，只有數，那是數字遊戲，不是易數。五格剖像法完全斬斷了數外的時空條件，規定9隻能對應北方，只能屬水，沒有其他的方位和屬性可用，這樣就把數釘死了，時空和數之間也不能運轉了，也就失去了時空條件下的象。沒有象怎麼定吉凶呢？81數吉凶表在沒有考察象的情況下就提前產生了，豈不荒謬？
我們再往後退一步，把三才相生當成一種象吧。那麼，在這個條件下，是象決定數，還是數決定象？如果是相生的大局（象）決定數，那麼就沒有必要劃分數本身的吉凶；如果是數決定象，一個凶數，越生越多，由於生氣而擴散，全局都變凶，象越好凶氣傳播得越快。如果是象數合看，相互決定，那又要有一套更精密的規律，包含負負得正、絕處逢生、生克並用等多種情況。
本人的觀點是象數合看，發現更多的規律。無殺不生，生克並用。
五格剖像學者不能回答這個問題，只能兩頭堵，既要吉數，又要相生。這樣乍看保險，實際更錯。因為在這種兩頭堵的體制下永遠失去了研究象數關係的機會。
由於易數是立體的，數字是抽象的，所以1不是甲，2也不是乙。1和2也不是釘死了就在東方。五格剖像法使用抽象數找不到立體數的內涵，所以也就無法獲知這些數的前途和氣運。
八．五格剖象法的應用完全違背人倫物理，無法適應人類社會的需要
五格剖象學思維簡單得讓人害怕：
1．只許生不許克。
2．人格受克就是有病或有兇險。
3．地格受克就是早年運不好。
4．天格受克就是冒犯上司，不獲提拔。
如果按照這種方式來推算，就姓氏之後第一字來說，根本就不能出現信息數尾數是5、6、7的字！
不用別人來說，如此簡單武斷的規定就當然成了本身的死穴。大家來看：毛澤東的「澤」字17數，朱德的「德」字15數，董必武的「必」字5數，蘇有朋的「有」字6數，林志穎的「志」字7數，劉亦婷的「亦」字6數，尾數都不出5、6、7，所謂的「天格」和「人格」都相剋，他們的成功又是從那裡來的呢？
歸之於偶然是沒有說服力的，因為偶然太多了，也就成了必然。如果我們象五格剖象學者那樣，以人多為借口，把眼光放大到無邊，那麼各類術數加在一塊豈非也很多，五格剖象法夾在其間，是否也是個魚目混珠似的「偶然」、「例外」呢？
儘管曾有很多人懷疑過五格剖象法的真實性，但在應用的時候還是不敢跳出它的窠臼，主要原因是被五格書籍中的一些恐嚇性言辭嚇倒了。
這跟人的心理趨向有關，用深刻的玄學理論去說服人，十人中能說服三個；用玄學中的凶事去嚇人，十個人能嚇住九個人。五格剖象法可謂善於抓住人心理，你不信，我就嚇。我說你將要患心臟病，看你改名不改名？人的內臟健康程度總是不均衡的，五臟都健康的人很少，現代人經常吸煙喝酒，心臟病、肺癌特別多，所以不時會「應驗」，這足以嚇到一批人。
怕「克」，貪「生」，是中國人的傳統心理。經過一代又一代江湖術士的渲染與誇大，新一代人比舊一代人更怕「克」，談克色變，彷彿一「克」，什麼禍事都來了，什麼好事都沒了，一提到「克」，心就呼通呼通直跳，生怕明天就進了墳墓。五格剖象正是利用這種大眾潮流、傳統心理恣行己便，陷相剋和使用克法的人於不義。
相剋並不可怕。國家元首要受好幾套班子的監督與制約，行事慎之又慎，左右不自由，不讓別人管理就無法管理國家，相剋的一面可謂重矣，為什麼姓名學就不能「克」一下呢？八字中的從殺格，滿盤七殺，日元極弱，反而富貴，不該給姓名學一點啟示嗎？
為了克服這種談克色變的心理，我摒棄一克即壞說，提出「多重克損致命說」。譬如兩軍交鋒，第一克為破陣，第二克為攻城，第三克為逼宮，在多重克損的過程中，如果援軍趕到，又注入了生力，反為克方之禍，被克方之福，相剋、受克之間的操作空間還是滿大的。克不止是克損，還會使受克方潛伏、隱蔽，改變原來的生存狀態，比原來更堅忍，更有生存能力，更有耐力和爆發力。根據這種原理，如果說第一克重之又重，第二克、第三克較輕，就反而成為相生之局了。在這種情況下，第一次克就會成為受克方之根。
完備的姓名學應該是生克並用的。五格剖象法理念貧乏，思想萎縮，遇克一刀斬，見到一點相剋就斷言人有絕症，或者家庭破裂，危言聳聽，製造恐慌，不但破壞了易理的普及，降低了易學的水平，而且姓名學的操作空間，也被削割得幾乎沒有了。別人起名都是害人，只有服從他們的方法才是救人，在別的起名方法之前頤指氣使，把自己當成是救世主；一旦拿不下來又乞靈於風水、八字，甘願給別的術數做奴才，這種做法真是既低級又武斷，既狂妄又軟弱，既愚蠢又霸道。
九．五格剖象法專門欺負婦女
更令人氣憤的是，阿五專門欺負婦女，憑几個小小的數字，對婦女的貞潔問題妄加揣測，說女性姓名數格中水旺了主淫。管生殖的腎臟屬水，但腦細胞也屬水，水主智，所以金生水旺的人聰明。姓名系統中的水既主智力，又主生殖。五格剖象諸學者撇開人的大腦不管，只把水定位在性上，在他們眼裡看來，人的大腦學習、工作不消耗水的能量，婦女生小孩也不消耗水的能量，只有男女性交才消耗水的能量，只要水方面的能量強了就不可控制地非要干那事，這樣他們豈不是把全世界的人類（首當其衝是女性）都看成只會發泄性慾的動物了？
姓名中的水之能量直接連著人的腦力和生殖，越旺越好，中和則普通，是絕對不能削弱的。首先要旺，在旺的前提下再談如何分配的問題。特別對於女性來說，金與水旺了對她們是一種保護，婦女生育、哺養小孩是一種極大的消耗，常常會導致精血虧空，必然需要大量金水之氣的填補，五格剖象學者是站著說話不腰疼，以小人之心度淑女之腹，竟然把生殖機能的好壞跟婚外性要求的強弱扯為一談，要是這也能稱之為「理論」，那麼以此推理，姓名中水旺的人生殖機能好，生殖機能好才能生育出聰明健康的後代，但金水旺又主淫，所以越是聰明寶寶和健康寶寶的媽媽就越有出軌的危險，偉人、成功人士的媽媽最淫蕩也最喜歡出軌，這豈不滑天下之大稽！
那怎麼能夠避免淫亂，發揚婦德呢？五格剖象學者把希望寄托在了「土」上，認為「土」主靜，五格中土多的人有婦德，能夠守身。所以五格派尊陽土尊到了極點，把5、15、25、35、45、65都定為大吉數。這種做法，反映了五格剖像學者對天干學的一知半解。
十干相通，可以通變，沒有絕對的貞靜，也沒有能守身如玉的不動之土。十干中，戊土代表外交，代表溝通，女性名字中的戊土發揮核心作用，會造就交際花式的人物。乙木善於察言觀色，取悅於人，當女性名字中的乙木發揮核心作用，會引來很多男子追求。乙和戊雖然五行不同，但往往都能起到風流之效，風流不風流，並不只集中在水上。從這個角度看，乙和戊就是相通的，這就是天干通變。
上面說過，1234567890並不直接等同於甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，所以，五格剖像法的貞淫論是沒有意義的。本節之所以還要駁斥之，是駁斥其理論構思的起點，五格剖像創始人在創始這一學說的起點上就不曉得十干真正的代表意義，更不曉得十干通變。
十．五格剖象學的傳承大有問題，沒有真正接受到中華易學和中原文化的浸潤
五格剖象書籍自講源流：日本占卜家根據中國河洛理數、陰陽五行相生克的原理以及音韻再加上長期而繁雜的統計，而推演了姓名學，後來形成了流行於台灣、香港、東南亞等地的姓名學。在中國東北，因長期被日本佔領，東北的命名師積极參与了對日本姓名學的改進工作，把自己的一些心得體會也加了進去。
這樣看五格剖象體系並非成於一人、一代、一國，戰線拉得很長，目前若有人著書宣揚五格剖象法不行，一定會捅馬蜂窩，遭來以上地區的人集體圍攻。
然而，我還是發現五格剖象學血統不正，傳承不真。疑問在於：
1．五格剖象術怎樣運用了河洛理數呢？河圖洛書是講宇宙能量演化和分布的，五格剖象術之中根本就沒有講怎麼根據河圖洛書攝取宇宙能量。況且，五格剖象術用的是十常數，即1、2——木，3、4——火，5、6——土，7、8——金，9、10——水，這完全不是河圖洛書系統，跟河洛理數無關。
2．五格剖象術怎麼運用了陰陽五行呢？原來五格書籍上寫著：陰陽五行學說的主要內容是奇數為陽，偶數為陰。從數理上辨認金木水火土——就這麼簡單！在前面幾個標題里我已經論述過，五格剖象法陰陽倒裝，五行錯用，有生無克，完全是外行的做法，不懂中國術數。
3．五格剖象術又是怎樣進行統計的呢？目前已不可考。但統計是初步的，在統計之上要選取一種最精巧、最有統攝力的結構系統，五格從中國文化的那裡取的材？有河洛理數、奇門六壬、甚至《易經》原書他不取，偏偏從貪生畏克的民間習俗和從眾心理上下工夫，取法其下，沒有根基，沒有深度，當然也沒有多少真實性和可行性。
4．五格剖象法雖輾轉多家，輾轉多國，經數代人修訂，然而參與者多是泛泛之輩，缺少真正的易學高人介入。東北的起名師參加姓名學改進工作了，知名者有誰？能稱得起一代宗師的人物又有誰？香港、台灣、東南亞亦然，在這三個地區能把姓名學提升到一個新層次的決定性人物又是誰？聞所未聞。這說明五格剖象法還是日本熊崎氏的，1937年中國留學生白玉光（白惠文）回國，使五格剖象得以在中國傳播，其後宣揚五格的人們只不過對五格剖象法以錯用錯，小修小補而已。由此可知，五格剖象根本不屬中國易學一脈，徒有其形，與中國各家術數無關。
一門術數的好壞，不取決於它是哪國人創造的，我們不能因為熊琦是日本人就對他攻擊，借著狹隘愛國主義的旗號去打擊五格。但是，熊琦沒能挺立自己的學術價值，他沒能證明自己是一個真正的易學通和中國通。因此我們也只能本著寧缺毋濫的原則，將五格剖像法從應用易學中剔除。
結語
綜合以上十個方面，我認為日本五格剖象法對一個人的命名不具有指導作用，五格剖像法從根本上錯了，後人在它的基礎上修修補補也產生不了真正的姓名學。推翻五格剖象法，撥亂反正，回複本原，接通源遠流長的中華易學傳統，建立中國自己的姓名學才是我們要完成的任務。
日本自古以來同樣沒有這樣的傳統，日本姓名需要同時以寫法和讀法為準，有些時候漢字寫法完全就是直接把讀法音讀而已，甚至寫法可以與讀法無關，因此就算日本人發明了這個起名法，日本人自己也不會用
甘泉 邀請你回答此問題 ? 忽略邀請
王八蛋是梳理非常好的名字，按照按照日本人的說法。
不懂漢字，不懂中國人的社會習慣。
那只是日本人的遊戲，在中國卻變成了術數。
所有的術數（就我了解的，中國術數和西方占星），最根本的基礎或者說充分必要條件，就是時間。每個時間有著不同的屬性，今天中午12點的屬性與明天中午12點的屬性，實際上是不一樣的，中國術數以五行代表，西方占星以星盤代表，這就如同我們三維世界的生物在探索四維世界一樣。八字是以出生的時間作為基數，以生命要經歷的時間作為變數；六爻也是以起卦的時間作為基數，以經歷的時間作為變數來判斷應期；占星與八字類似。
那麼，小日本的「五格起名法」完全看不到時間的跡象，根本不符合千百年來術數最基本的法則，它又怎麼可能準確呢？自然是荒謬的。沒有為什麼，就是荒謬。
明明可以直接看出來，為什麼要換成筆畫呢?難道同樣筆畫的字，就有同樣的命運嗎？筆畫以什麼為準，這個是誰定的呢?難道不能用簡體字，只能用繁體字，只能用康熙字典嗎？其實這個玩意兒根本不值一駁。垃圾。好好的漢字明明是可以從形，音，義以及傳承等方面分析的。非要搞成簡單的數字遊戲。還tmd是日本人定的數字遊戲。大眾的智商，其實就是這樣的。
日本的術數界我不了解。
日本是否有接觸西方占星和塔羅這點我不清楚————但八卦體系的傳統術數我是了解一點的，日本人玩的比較爛，而且至今也沒多少創新。
按說是非常荒謬，但是又簡單好學，又通過電腦傳播開來，搞得大部分人都會算這個，一提取名，便都神秘兮兮地去網上查多少分。
不過若是按周易八卦數理算也就罷了，天一生水，地六成之，數字一、六為水，二七為火，三八為木，四九為金……而在五格法中，數字1、2為木，3、4為火，5、6為土，7、8為金，9、0為水，大相徑庭。還有的將五格中的吉凶配六十花甲表，比如29是壬辰等等，各種匪夷所思。
周易界的高手們，取名一般是不會按照這個取，通常是按照漢字在康熙字典里的五行來取，比如鳥，按朱雀就是屬火的，柳，就是屬木的，然後用名字之間的生克論吉凶。更可用八字、七政中所喜五行，配合姓氏取一個完美的名字，忽略掉五格。
但是，隨著越來越多的人相信五格法，對於這種集體潛意識，五格法是否真的將會起到一些作用，這也是誰都說不好的事情。
這個派別是從中國周易學中的濃縮的精華，會用的人還是可以的 ，但是體系不完整 只能看到比較片面的東西
不過，說實話，我倒是驗證過很多女的。很准。
「鼻毛，肛門」這可是有據可查的日本姓氏。所以你說的方法靠不靠譜，一目了然了。
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