尼采與法西斯和納粹究竟是何關係？

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考夫曼對此的評價是：「尼采太喜歡造詞了，以至於很多詞都是給他的論敵們量身打造的，還比那些人自己造的好。」

懶得寫長篇大論了，列幾個點：

1. 法西斯式的集體主義不是超人，是「最後的人」。超人是孤獨的，不是具有攻擊性的。

2. 尼采不是社會達爾文主義者。通過一系列演化得來的人，再說一次，是「最後的人」。而超人在某種程度上是循環往複的結果，成為übermensch（上-人），必先untergehen（下-去）；《查拉圖斯特拉如是說》第一章關於星星的那段解釋的很清楚了。

3. 如 @Wang Namelos 所說，納粹的文化標杆是瓦格納。而尼采和瓦格納早就決裂了：Nietzsche contra Wagner；西爾斯瑪利亞和拜伊羅特代表的是兩種完全不同的路線。

4. 因為尼采寫文章喜歡諷刺，把他括弧裡面說的話引出來是沒有價值的。這就好像說毛澤東感謝皇軍侵華一樣，放回context完全是另外一個意思。

5. 尼採的妹妹和最早的英文譯本造成了對尼采很大的誤解。還是讀考夫曼或者原版吧，尼采真和納粹沒關係……

事實上，納粹主義和瓦格納思想的相關性更大，尼採在中途就與這種囿於歷史意義的意識形態分道揚鑣了。尼採在偶像的黃昏中指出了瓦格納病的存在，雖然瓦格納的作品在那個時代總能讓人菊花一緊，但是類似後期類似好萊塢那種貪圖音響效果與感官刺激的思路明顯有違查拉圖斯特拉讓信徒回家的思想，因為這種空洞但具有誘惑力的形式主義是危險的。
當然某個中二獨夫第一偶像是瓦格納，恨不得反覆把自己的人生無限貼近這個偶像，鑒於瓦格納與尼采兩個人的歷史友誼，以及übermensch這種充滿瓦格納病風格的名詞簡直不能再滿足這個中二的自我安慰心理了。黨代會那種讓人看了就恨不得Seig heil的風格顯然過於瓦格納，統一的動作，宏大的場面，尼伯龍根式的布景……再加上撕毀蘇德協議兩面作戰的風格，簡直是現實版的G?tterd?mmerung
針對樓主問題的答案來說，尼采與真正的納粹主義相去甚遠，即使尼采總被打上右派的記號，但是這些理由更多地需要從印度哲學中尋找。出發點與瓦格納不同。特別是樓上提到過的，尼采對當時德國的評價非常低，即使德國當時已經處在全盛階段，第一次真正成為歐洲大陸的核心，一流的列強，反覆毆打各種鄰國小朋友。尼采顯然更多地對於自己的高貴的波蘭血統更在意。
概括來說，說到納粹主義，不如提瓦格納更貼切，尼採的思想和納粹主義還是有不少出入的。

也是醉了。Duang～（QWQ發現好多人點贊～有時間還會增加些哲學史和學理上的不同～話說窩不是研究尼採的有啥不足大家多多指正～）

1郭嘉？ 1870年七月，尼采主動參與了普魯士與法國的戰爭，他本來沒有義務，卻和當時的德國大眾一樣積極。在擔任救護隊員期間患上了痢疾和白喉。康復後，他看的勝利的德國人人人都贊稱讚這個普魯士領導的新的意志帝國。在同年11月他這樣對他的朋友歐文.羅德（Erwin Rohde）說這個國家現在變得十分陌生，「令人窒息的、摧殘文化的普魯士，成群的奴隸和牧師大批大批的出現，過不了多久這些人的幻想就會籠罩整個德國」（誰都知道尼采最鍾愛法國文化，認為法國在文化地位上優先於德國的領先地位，在《不合時宜的沉思》里就有，《偶像的黃昏》不也是？）

2納粹？尼採的妹妹伊莉莎白～她真的是個兄控～（在那本爭議極大《看吶，這人》里似乎就有她和尼采小時候亂倫的事情～）不過她與德國當時最激進的反猶主義者貝爾納德.弗爾斯特（Bernard Forster）（他創立了德國人民黨，後來移居巴拉圭創立雅利安人殖民地）訂婚，她不顧歐尼醬的強烈反對在1885年5月與其結婚，後來他因為盜用公款自殺，伊莉莎白回到尼采那裡，但是尼采早就對這個「報復性強的反猶主義笨蛋」失去了耐心（尼採在後來他公開自己是波蘭貴族，但由於德國當時極強的民族主義也使他沒有很早公開，這使他十分惱火。據說他1889在發瘋前留下的最後一句話就是「我已經有了對付所有反猶主義者的子彈」）

3種族？很多人講尼采並沒有從他個人的生平的具體事例來講，反倒是在追求一種理論的解釋，想指出納粹和尼采本人思想的內在聯繫，稍微了解下也知道並不是這樣。生平上是在不想說啥，例子也舉了，而且還有一點證據很重要，連那些段子手都樂此不疲的反倒這時候忽視了，那就是妹子嘛～尼采這個超人就是被各種妹子抽出來的（這些妹子基本也不是德國人）～尤其是那個「縱橫學界」的莎樂美（笑）是俄國人。而他最喜歡的作家陀思妥耶夫斯基也是俄國人，最喜歡的哲學家只要赫拉克利特是希臘人。（他還盛讚了猶太人斯賓諾莎、海涅和作曲家奧芬巴赫）而思想上，尼採的關注點始終在於文化、心理和宗教（更根本在於關注人的價值和意義）是不關注政治的（雖然他自己也承認他有貴族主義啦～）誠如他自己所說自己是「最後一個反政治的德國人」。而在道德方面，雖然尼采反對舊道德（柏拉圖以及後繼者基督教及現代性思想家們），但這並不意味著他選擇了納粹這樣一種可能的新道德。相反他的關注點根本不在構建傳統的到的形而上學而在於如何生活。我覺得尼采評述耶穌第一段話也能很好說明他自己「?????他的生活，他的教導要告訴我們不要試圖挽救別人，而是要顯示如何生活。他不反抗，不捍衛自己的權力，不做任何防止最糟糕的後果的措施。相反他主張不抵抗、不生氣、甚至不和邪惡做鬥爭，而要愛他。」

也許是因為某種「因人廢言」的心態亦或是政治話語霸權在學術領域裡的非法位置，或者客觀評價來說在納粹時期，德國的很多文化大家如黑格爾、叔本華、康德????都遭到了不同程度的扭曲，尼采也不例外（尤其是他那充滿隱喻的文字本身也是歪曲的極好素材）。總之，在我看來尼采這個人就如《查拉圖斯特拉如是說》的副標題一樣，「一本為所有人卻不為任何人的書」（A Book for Everyone and NO One),他始終是這樣一個孤獨的思想者。他就猶如弗萊德里希的《雲海中的旅行者》里那個站在山巔的男人，當有旅行者路過山腳發現山巔上那隻迎著朝陽的雄獅（此處自帶施特勞斯的《查拉圖斯特拉如是說》交響曲～）沉醉在他迎著暴風與鷹相伴的生活。於是開始不顧一切，攀爬那險峻的高山，結果卻發現他消失在了雲海當中。可是那已經不重要了，他站在山巔的全部意義就在於讓我們攀爬那座山峰，不顧一切的攀爬，攀爬那座叫人生的意義與價值的山峰。現在他可以隱身雲海，去探索太陽之外是否還有太陽了，反正我們也不需要先知了。
你說呢？尼采。

首先，我們知道納粹與第三帝國是應德國文化的氤氳而產生的。而尼採在這德國文化中佔據著非常重要的地位。
19世紀德國主要文化支柱首先是是費希特、黑格爾，後來是特萊西克、尼采、理查德·瓦格納
可以說德國的文化主流是這些思想家共同影響的產物
尼采作為其中的重要一員，他的地位有著一定的獨特性
一方面他奮力批判著包括費希特和黑格爾在內的大多數哲學家。
另一方面，尼采對普魯士的前途一直保持著關注，擔憂，並在晚年有歐洲聯邦和世界政府的思想流露。
具體到一些納粹大肆宣傳的言論上

將基督教義稱為：【人類無法洗雪的污點】以及【社會主義者的典型說教】
關於國家：【社會一向認為美德不過是去的力量、權力和秩序的手段】
關於種族：【社會無權僅僅為其本身而存在，它只能充當下層建築和腳手架，為讓精選的種族的以假借它上升】ps：所以我不同意 @毋語對尼采反對種族主義的論斷。
關於男女：【男子應當受到戰爭的訓練，女子應受再創造戰士的訓練。其他的一切都是愚蠢的行為】
關於戰爭：著名的《瑣羅亞斯德如是說》中說道【我勸你們不要工作，要去作戰，不要和平，要去勝利】【只有戰爭才能使一切事業變成神聖。戰爭與勇氣所做出的豐功偉績大大超過慈悲】
關於預言：【精華人物統治世界】《THE WILL TO POWER》中說【這種人和他周圍的精華人物應該成為地球的主人】

可以看出，尼采是有著對民主議會制度極大抵觸情緒，而同時大力讚揚權力的意志，讚美戰爭，宣布主宰種族以及「超人降臨」的。這對於有著普魯士第二帝國情懷的很多民眾有著極大的影響力。
而希特勒就是這眾多民眾中的一員。

其次，我們談談納粹黨對於尼採的理解與吸收，我們主要談希特勒對於尼採的理解吸收
希特勒的思想中主要的部分是【對戰爭與征服的歌頌】、【集權主義與國家的絕對權力】、【以雅利安人為主宰種族的信念】【對猶太人與斯拉夫人的仇視】我們可以看到這其中有著大量思想帶有了尼採的影子。
尤其是對於【精華人物統治世界】這個觀點共鳴強烈，認為自己就是尼采預言的超人。
因此，希特勒時常在公眾場合宣稱自己對於尼採的尊敬。還多次去參觀尼采博物館。
在相似的國家與社會理念下，其它納粹黨人也對尼采有著大量頌揚。

因此，尼采被當做納粹世界觀的創始者之一

值得一提的是，尼採在《ecce homo》中表達出對德國人的很低的評價，如

（德國人）一點不知道他們有多麼卑鄙。

這在我看來是頗具諷刺意味的。

手機上看到了這個題，原本無心作答，隨後電腦再次看到，發現是 @楊愛紅提問的，出於敬意，儘力作答，觀點粗疏，只為拋磚引玉，惟願有益。

以上

尼采與法西斯的形成有關，但是學說卻與法西斯不同，甚至徹底相反。

尼採的超人哲學認為亞歷山大、凱撒、拿破崙不過是超人的碎片而已。法西斯算什麼？不過也只是一個碎片而已。

尼采是反對一切形式的民族主義與反猶主義的。尼采稱自己是反政治的德國人，並且主動放棄德國國籍。面對日益增長的德意志民族主義，與德國的統一大業，尼采認為民族主義與國家主義毀掉了文化藝術。但是小鬍子宣揚的是國家主義，與尼採的觀點徹底不同。尼采極端仇恨反猶主義，雖然東西歐洲甚至美國都盛行排猶主義的情況。小鬍子是一個民選政府，所以他要排猶是因為德國人排猶，後期是為了斂財而已，本身並不排猶。這裡是尼采與小鬍子完全相反的一面。

尼采是極端反民主，並且痛恨一切社會主義和無政府主義。納粹可是叫做社會主義工人黨，小鬍子給失業者施粥，給工人們車開，給工人們旅遊，給無產階級狂加福利，讓裁縫與大學教授獲得身份上的完全平等。尼采則動不動就在書中說要讓數以百計的粗製濫造在戰爭中滅亡，尼采動不動就是狂罵社會主義、狂罵人民群眾，尼采狂妄的污衊人民是暴民...

注意，尼采反對德國、反對國家其實是想產生一個超人，然後來個全球侵略毀滅性的征服，大批「末人」像稻草一般死掉，最後超人極端的奴役人民群眾。納粹全稱「國家社會主義工人黨」，而尼采既不愛國，也不社會主義，罵的最狠的就是工人階級。所以小鬍子與尼采徹徹底底的相反才對。

墨索里尼與小鬍子唯一欣賞尼採的地方就在於:
尼采是最新誕生的牛逼哲學家，法西斯是最新誕生的體制，他們都想要顛覆舊秩序，渴望權力意志與英雄偉人。

所以，墨索里尼與小鬍子最後找到了尼采作為自己的代言人。

以下文章轉載。筆者編輯、豐富材料。
核心觀點:你們誤解了尼采。

如果說馬克思的大幸在於他有個知己，尼采之不幸就在於他有個崇尚沙文主義的妹妹伊麗莎白。作為一個沙文主義狂熱的支持者、以及尼採的妹妹，她深知他哥哥理論的價值。事實上，一個別有用心的人可以非常輕鬆地從尼採的著作中斷章取義。於是這個妹妹在尼採在世時就一直試圖將其哥哥打扮為沙文主義分子。但問題是，尼采還活著，可以制止。

然而，1900年，尼采，這個偉大的天才，離開了。事情變得微妙起來。首先，伊麗莎白手頭上有尼採的全部遺稿，包括那部尼采已經放棄成書的《權力意志》。伊麗莎白顯然不會放棄這個絕佳的好機會。於是納粹執政後，她與納粹政府便合作完成了《權力意志》。在此過程中，伊麗莎白從〈權力意志〉遺稿中挑選對宣傳納粹有利的格言，還對一部分格言進行了篡改。

由此，尼采逐漸傳入中國，改革開放以前由於意識形態領導一切，因此在我國長期的宣傳和教學中尼采一直遭到全盤否定，被簡單歸結為法西斯主義的思想淵源和反動的唯心意志論。八十年代中期，雖然開始出現了正面評價的研究尼採的零星文章。但是都沒有系統的鮮明的著作，第一部旗幟鮮明的著作是周國平的《尼采：在世紀的轉折點上》。把一個面目猙獰的政治狂人還原成了一個真誠思考人生問題的個性鮮明的哲學家。

尼採的妹妹和妹夫是狂熱的納粹崇拜者他妹妹篡改了尼採的一些原手稿以供納粹利用 .

納粹曲解尼采來消費政治資本，正如TG曲解魯迅來消費政治資本。

考察這個問題，最好的辦法是直接從擬像技術的角度入手。哲學上專門有一個概念來形容「猶太文化–基督教–羅馬」的競爭關係，叫「擬像」（simulacra）。擬像的實質是通過似是而非地模仿某個對象來消解該對象存在的意義（使之不再具有獨一無二的真實性），同時用來替代的部分則被壟斷（這點在判斷的時候往往被漏掉）。容易與之混淆的另一個概念是「異化」，但實際區別是異化針對自身，擬像是針對他者（當然「如何區分自身和他者」是另一個問題）。

理解尼採的這部分學理需要對歐洲史（參見尼採的The will to truth）和擬像問題有一定了解和認識，從擬像的角度看，中國傳統中「儒家-法家-法儒（外儒內法）」三者的演變關係相當於西方傳統中「猶太文化-羅馬-基督教」的演變關係，每一組中第三者是用第一者對第二者進行擬像，儘管最初每一組的第一者都和第二者在理論上互為表面理論對手，但其實每一組中的第二者和第三者具有不少相似之處因此各自的支持者才更需要進行同生態位競爭來控制社會資源。

題主所問的尼采和納粹的關係，兩者的關係不可能比新文化運動和文革的關係更近（實際上在新文化運動中，魯迅和陳獨秀他們也是汲取了尼采哲學的大量養料），何況延安篡改新文化運動的成果，正如尼採的妹妹篡改尼采思想一樣。新文化運動反專制傳統（外儒內法），文革借用它對儒家的批判卻不反法家，且同時還主動追溯到法家秦制（儘管原教旨主義法家可能還看不上這種掛羊頭賣狗肉的行為）。

當年尼采反西方基督教價值觀（這種價值觀實質上是用猶太文化對羅馬進行擬像），納粹德國借用前者對基督教倫理觀的批判卻不反羅馬，且同時主動追溯到「神聖羅馬帝國」那裡（儘管早有伏爾泰評論過那既不「神聖」也不「羅馬」）。

不過嚴格說的話，第三帝國（納粹德國）的擬像涉及的不只一階：

1.「神聖羅馬帝國」本身就是用「德意志文化」對「羅馬帝國」進行擬像

2.「第三帝國」是用「納粹主義」對「神聖羅馬帝國」進行擬像

3. 「納粹主義」是用「種族主義」對「國家社會主義」進行擬像（因此納粹全稱又叫「德意志國家社會主義工人黨」）

法西斯在其中算是羅馬的遺產，後來對「國家社會主義」和「神聖羅馬帝國」分別進行擬像時把它撿了起來，實質上強調的是「大共同體」（秦暉：兩次啟蒙的切換與「日本式自由主義」的影響（第2頁）_愛思想）。法西斯在東方的類似物可以說是法家（參見為什麼法家會成為東方極權主義思想的源頭？ - 知乎，費正清：為什麼法家會成為東方極權主義思想的源頭？），只不過法家產生時強調的是重農輕商和軍功主義，法西斯則還可以過渡到工業時代改為重工輕商甚至搞計劃經濟，推崇軍國主義，只不過不像共運那樣一定要廢除私有制而已。

正如文革的意識形態在於政治因素而非文化因素，用尼採的文化觀點去討論第三帝國的意識形態則無異於緣木求魚，因此研究納粹的成因從政治和經濟上考察才更有效。畢竟第三帝國的出現很大程度就是源於魏瑪共和國完全缺乏像美國FBI那樣「兼具反間諜職能和限制政府權力」的強大司法機構來維持社會平衡，社會中秘密攛掇共運者不在少數，在中產合法財產權益看起來越來越無法得到有效保障的情況下，經濟危機帶來的赤化恐慌讓德國中產紛紛外逃，導致只剩下一部分精英和基層，其中基層民眾和工人團體只能渴望一個強有力的大政府上台維持秩序制止共諜破壞和煽顛，結果就是被納粹利用社會的反猶情緒倒逼議員選擇支持納粹上台。

尼采生命的最後10年里，他幾乎完全喪失了行為能力（醫學意義上），而且他也根本沒有寫作。所以基本可以斷定，他的那些著作不是在癲狂狀態下完成的。有人指出尼採的最後一本著作《瞧，那個人》中可以看出尼采發瘋的跡象，但我覺得這更像是一個天才的自嘲沒有被人理解。《瞧，這個人》的標題是這樣的：「我為什麼這麼智慧」、「我為什麼這麼聰明」、「我為什麼寫出這麼精彩的著作」、「我為什麼就是命運」。

蘇格拉底也宣稱過自己是雅典最聰明的人，他向每一位願意聽他說話的人這麼說，包括給他判刑的陪審團成員。蘇格拉底這麼說是因為他知道自己是無知的。

所以我們基本能夠確認尼采並不是一個把自己的胡思亂想寫成書來欺世盜名的瘋子。下面我們來看看阿道夫·希特勒和尼采之間的故事。

前面我們提到尼採在生命的最後時刻是被他的姐姐伊麗莎白照料的。伊麗莎白可能是德國最早的一批納粹信徒，而她的丈夫則是一個聲名狼藉的反猶太分子Bernhard Forster，也就是狄奧尼索斯·尼採在信中宣稱要殺死的那類人。伊麗莎白在尼采發病後接管了他所有的遺產，並利用尼采當時的名氣偽造書籍和筆記，藉以宣傳自己的納粹思想。伊麗莎白和她的丈夫甚至試圖在南美叢林中建造一個「純種雅利安人」的殖民地，不過此事以失敗告終。

不過伊麗莎白還是成功地將納粹和尼採的名字聯繫在了一起，即使是當她的這些行徑暴露後，這種聯繫還是難以被切斷。

德國魏瑪的尼采檔案館裡也展出過一副希特勒目不轉睛地注視著尼採的半身像的照片，不過我們也不能因為相信某一件事情而採取「逆因果」的邏輯。顯然，尼采不必為希特勒的崇拜負責，就像卡爾·馬克思不必為約瑟夫·斯大林的行為負責一樣。

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來，我們聊聊西方文學、尼采和上帝。另外還有一些原創短篇小說和長篇連載。不追求訂閱量，僅獻給願意思考的人。

納粹的世界觀是社會達爾文主義，強者生存。
在尼採的著作中，這種觀點有很多，比如要求人們服從強者的命令，並且要求人們成為強者。不解服從自己便要服從他人，這個他人就是強者，當然人人可以成為強者。
尼采希望超人誕生，在他看來超人超越眾人，自然可以無視現實的規則。超人可以打破規則，毀滅世界而自己創造規則，創造萬物。

刀子。
切菜或者殺人。

把納粹看作尼采學說的結果真是值得吐槽的說法。尼采反對民族主義，激烈地反反猶主義，反對德國浪漫主義思潮，臨瘋前還詛咒當權者。真真實實有反猶傾向的人不被指責，反倒指責尼采，是不是應了尼采所說的群盲對特立獨行者的誹謗？

年輕時並不知道尼采和納粹有什麼聯繫，但卻真心的讚賞和喜歡這兩者。我並不是宣揚種族滅絕正確。當一個主義的影響範圍擴大到全世界的時候，你很難保證它不違背初衷，不被過度理解和扭曲，比如文。革。
但是在最初，尼采或者納粹，它們都表現出了一種意識覺醒和奮發圖強的意向。

任何人都可以通過按照自己的需要解釋尼採的文字，以此合理化自己的行為。

實際上，尼采是極力反對法西斯主義和所有道德學派的。
尼採的超人理論是為了殺死存在主義或者是基督教的主張，乃至教會道德的一種反面舉證。
這裡的超人是指，尼采認為並且尊重人的天性生命，反對意識通過自我製造出的存在和意願中的人。在他看來行為是意識製造出自我這個概念，然後通過自我投影自然界的折射。
而意識則是他主張的所謂「自由意志」產生，尼采推崇自由意志，並且認為具備「自由意志」的是真正的人，人是藝術，而人的衰退則是道德。超越「自由意志」，在自由意志的哲學反面的人叫做超人

母親和孩子的關係

尼採的確存在關於種族和人類不平等的思想，但完全不是殘暴冷血的，角度不同，不要誤解他。
法西斯是在尼采精神失常以後，通過尼采妹妹伊麗莎白（她整理髮表了尼采很多論作，讓尼采被很多人接受，也造成了對尼採的誤解），讓尼採的思想為納粹服務。

超人學說

還不如追溯一下希特勒和盧梭的關係

尼采只是被法西斯作為宣傳的工具，法西斯各種扭曲尼採的哲學。

推薦一下這個答案吧

如果希特勒勝利，建立了一個超級大國，他還會被認為是一個惡魔嗎？ - 知乎用戶的回答

尼采對於種族的觀念犯了極大的錯誤，當讀到他關於種族的許多觀點時，我在想，如果這些話希特勒看到了，那麼將會死多少無辜的人，人卑劣，可活著是有尊嚴的，活著是合理的，那是生命。無冤無仇，何故用語言殺人。我到時並不知道希特勒受過尼採的影響，今天看到這個問題，憤恨不已。如果不能理解我的憤怒，可以聯想一下南京大屠殺，日本人的思想，日本人的暴行。南京死了那麼多人，有些人該死，有些人卑劣，而大多數都是無辜的人，這些人死的冤不冤，換句話說，誰不是爹娘生的？誰就該死了？而猶太人是被滅族啊！希特勒造孽，而尼采也是幫凶，從這點上知道，語言，是需要慎重的。我們有多恨日本人的禽獸行為，猶太人恨希特勒更甚。

尼采大大