楞嚴經如何有效駁斥「覺了能知之心是大腦產生的」這個觀點？

12-27

換一種說法，立論為：
「覺了能知是大腦的功能，而非本如來藏妙真如性。」

請給出一個邏輯上有效的證明。或者是設計一個實驗（思想實驗也可以）來證明。
/*我當然認為這是妄語。但是怎麼用合乎邏輯的方法去證偽呢？*/

我們都熟悉一句話：科學研究的內容是不以人的意志所轉移的客觀規律。
什麼叫做個人意志？就是人的意識。
也就是說科學探求世界的方法是把人的意識儘可能的排除在外，不讓人的意識去干涉，之後形成的結果，稱為科學結論。
但是科學發展到了今天，科學家逐漸發現，人的意識是怎麼樣都規避不了的，非但規避不了，而且意識還在自然科學最基礎的地方產生作用。

科學界公認的20世紀人類科學最傑出的成果就是【量子力學】
但這個量子力學現象非常的奇怪，奇怪到非但我們不能理解它，就連量子力學的兩位創始人愛因斯坦和波爾都沒有辦法徹底搞明白。

根據我們的日常經驗，一個物體在某一時刻，總會處於某個固定的狀態。比如「我」現在在房間里，或者「我」現在不在房間里，這兩種『在』與『不在』的狀態，必居其一。而然我們會很自然的認為，這兩種狀態是絕對客觀的。
但是在量子力學，就出現一種叫做【疊加態】的狀態，微觀粒子可以處於一種不確定的『疊加態』當中。比如，電子可以同時位於兩個不同的地點，A與B，換句話說，電子既在A，又不在A，既在B，又不在B，他是AB兩種狀態的疊加，稱為【疊加態】
但是有人會說，說的這麼玄乎，電子到底在那個點，去看一看不就知道了啊。
但是奇怪的現象就出現了，量子力學認為，我們人只要試圖去看，就對客觀事物進行了一個【測量】的行為，此時，電子的這種既在A，又不在A的疊加狀態立刻崩潰，測量之後的結果就會變成，電子要麼在A，要麼在B的唯一狀態。
所以量子力學費勁就費勁在，只要我們不觀測它，它就處於疊加態，但是只要我們實施觀測的行為，疊加態就立刻崩潰，成了二元對立。
但是又有人會說，你這是瞎扯蛋，你怎麼知道電子在沒有觀測的時候是疊加態的呢？
這裡物理科學家就做了非常嚴密非常多的實驗來證實這是成立的，具體可以上網百度【雙縫干涉實驗】這裡不贅述了。

通過上述的理論，科學家們又展開了很多的推論，有一個非常著名的實驗叫做【薛定諤的貓】
物理學家薛定諤認為，所謂的量子力學的疊加態就是瞎扯蛋，我製作一個盒子，把一隻貓放到盒子里，然後盒子連接到一個裝置上，其中一頭是原子核，一頭是毒氣。設想一下：原子核又50%的幾率發生衰變，衰變時發射出一個粒子，這個粒子會觸發毒氣設施從而殺死貓。
根據量子力學的原理，未進行觀察時，這個原子處於『衰變』和『未衰變』的疊加態，因此，這隻貓也應該處於『死』與『活』的疊加態，非死非活，既死既活，狀態永遠不確定，直到有人打開盒子對貓進行觀測。
事實上，這個實驗的結果是和我們日常的經驗嚴重違背，一隻貓怎麼可能又是死又是活呢？
然後物理學家維格納就根據【薛定諤的貓】實驗的基礎上又加上一個所謂【維格納的朋友】的實驗。
維格納說，讓我的一位朋友帶著防毒面具和貓一起呆在箱子里，我本人退到房外面不去觀測貓。現在，根據量子力學的理論，對於我來說，貓的狀態是既死既活的疊加態。但是我事後問我朋友，他一定會回答貓要麼是死要麼是活，不可能存在不死不活的狀態，並且一定會否定這種莫名其妙的疊加狀態的存在。
但是，這個實驗的問題在哪兒呢？一個人躲進盒子里，人是有意識的。一旦人的意識進入到量子力學的範圍內之後，波函數就崩潰了，所謂的疊加態也消失。換句話說，這個貓是死是活的狀態，只要一有意識參與進來，就會變成要麼是死，要麼是活，二選一。
最後，維格納認為，這個觀點也是現在量子力學的共識，就是意識可以作用於外部世界，如同客觀世界的變化可以引起我們意識的變化（這個大家都沒有問題吧，客觀事物對我們意識產生作用我們每天都能感受到）根據牛頓第三定律，作用與反作用力是相等的。我們的意識為什麼不能改變客觀世界？量子力學告訴我們，是可以的，我們的意識改變了原本不變的疊加態，讓疊加態崩潰。
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扯了這麼多物理學的內容，現在談談佛學的東西，
很多人問，佛陀的法身在哪裡？以前就有高僧說過，佛的法身『既無處不在，又不在無處『。
之前我聽到這句話心裏面就犯嘀咕，屁話嘛，什麼叫做無處不在，又不在某一處。
那到底在哪裡呢？
其實這也是佛教非常深奧難以理解的地方，如同量子力學的疊加態一般，完全超越了生滅的二元對立，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。

此時我能夠理解《宗鏡錄》當中所述：【言語道斷，心行處滅】的境界了。
因為只要心念一起，觀測的動作一完成，這個不生不滅，不常不斷的疊加態就崩潰了。
但事物的本質絕非如此。所以大腦的認識功能都是建立在疊加態崩潰之後的，並非實相。

現在社會上，由於科學昌明，世間也普遍流傳著唯物論的思想，相信「人沒有後世、前世，意識由大腦產生」的人，可能比相信「意識輪迴轉世」的人還要多。請問佛法之中是如何觀察「色蘊」（特別是大腦）不是意識的起源呢？（25-1）

　　答:意識是依他起性，色蘊五根、末那、六塵和第八識，都是意識存在的條件，並不是只有色蘊五根就能夠單獨產生意識；假使單靠色蘊五根就能產生意識覺知心，那麼色身無病、功能完好而在三十幾歲乃至五、六十歲就舍壽的人，應該都可以在死亡後重新繼續產生意識而不會有死亡的時候了。此外，壽命是由誰控制的？當壽命終了而色身與頭腦都仍完好的情況下，卻已經使意識不再現前於色身中，這樣看來，意識絕對不是由色蘊的頭腦控制的，絕對不可能是單由頭腦就能出生意識心。又如色界天的天人們，頭部是空無一物而只是如雲如霧一般而已，又沒有頭腦，可是他們的意識心卻仍然現起；如果意識心是單靠頭腦就能現起的話，那麼色界天人就不可能存在了；可是藉著初禪的善根發，一切修行人在初禪突然遍身發起時，都會看見身中如雲如霧的現前，所以色界天人是沒有人類頭腦的，但是意識心仍然功能具足的現前，所以頭腦不是意識心出生的根源，頭腦只是意識心在人間出生的助緣而已，不是因緣。此外，色蘊的五根各有二種：勝義根與扶塵根。頭腦只是五色根中的勝義根，不是全部的五色根。

至於貫串三世的心，共有二個，一個是能夠受熏持種、記錄業行的心，那就是第八識心；另一個，就是表現習氣和執著性的心，那就是第七識末那。由於有這二個識的存在，才能夠有因果報應和前後世性格的一貫性。假使意識單依五勝義根的頭腦就可以出生，則所有人的智愚健衰就應該都一樣，都依色法頭腦而生意識故。假使說是基因有異而致各人心性果報有所不同，這也說不通，因為依照基因存在的或然率來看，將會使得每一種人都會不斷出現在人壽百年的循環周期中，那就應該每一百年中都會有貝多芬、柴可夫斯基、耶穌等世間俗人及世間聖人出現，也應該每百年就會有佛陀出現於人間，因為基因都已被遺傳下來了。若是純由頭腦作為意識出生的因緣，則同一對父母所生的同卵雙胞胎子女，基因相同，應該心性與福德都相同，可是卻明明有很大的不同，單是心性的差異就很使人覺得詫異了。所以事實是：頭腦只是意識出生的許多助緣之一，不是唯一的助緣，更不是意識出生的因緣。
法義篇

南無佛法僧

緣起性空。
大腦只是無數的因緣之一。
大腦本身也是緣起性空的。
也就是說，實際上並無大腦，只有生成大腦的無數的因緣。
而這無量因緣中的每一個因緣又同樣是緣起性空的。
說到底，每一個事物，無論是覺了能知之心還是大腦，都來自一切的一切。是她暫時的局部的顯現。如白駒過隙，如神龍不見首尾，又如大海里的一滴水。離遠了看，大海也就不過就是一滴水。一滴水裡有大海。

比如失明的人，他看到的是一片黑暗。那大腦告訴他，這就是世界。
這個結論顯然是錯誤的。但如果覺了能知之心由大腦產生，就不會犯這種錯誤。
外物-眼睛-大腦，如果能知的是大腦，眼睛就沒有作用。但它必須依靠能見，才能知。能聞、能觸等皆是如此。
不然，眼睛應算是大腦的一部分才對，身體也應算是，結果人就變成電腦了。

楞嚴經里這種例子很多，主要說的是心之所在。這裡的心可以說大腦，也可以說心臟，也可以說眼睛，也可以說外物。

覺了能知之心是假名而言的『體』
大腦產生的是假名的『用』

佛告阿難。如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言。世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。必不內知，云何知外。是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內無有是處。

第一個破的就是「識心居在身內」這個見解。

如果說實驗的話，道家、佛家都有「離體」這種修行體驗，這算不算心識不依肉體存在的例子？

把一個存活的大腦放入培養皿中，大腦有何覺知？能見？能聞？能嗅？能邏輯思考？離開了外緣，大腦並無覺知。可知，覺知不是大腦的本來功能。

如果大腦藉助外物（如眼）實現了覺知的功能，便不能說「覺了能知是大腦的功能」，正如放大鏡藉助太陽方能生火，便不能說『生火是放大鏡的功能』。

如果非要說『生火是放大鏡的功能" 成立的話，那麼』生火是太陽的功能』也同樣成立。這樣一來，大腦藉助眼睛實現了見的功能，既然可以說"覺了能知是大腦的功能",同樣也可以說「覺了能知是眼睛的功能」。那麼題主的假設也就不成立了。

供參考。

最近流行一種錯誤觀念，說是因為古代科技不發達，不知道神經等東東，古代科技落後，文章不完備不完善不合邏輯是正常的，知道最後答案就夠了。

實際情況是，本人發現，楞嚴經七處征心八還辯見在邏輯上非常嚴密。所謂真理是亘古不變的。如果一個道理只在古代正確，現代就不正確，那不是真理，豈不成了物理學中的假說，一種欺騙？作學問不可以自欺欺人，與很多人一樣，本人以前也是囫圇吞棗，隨便看過去就拉倒了。近來再仔細看，發現都是有嚴密邏輯關係的，並有確鑿證據來證明的，是可以實證的。

證據：

1.原文中心不在內推理。

阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。

2.見不是眼見

阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」

佛言：「若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

3.把大腦分解，分解到細胞，再分解到原子。找不到叫做心的東西。

4.把大腦分解到細胞，細胞快速新陳代謝。如果心在腦(細胞)里，已經死亡排泄掉了。

5.無腦人案例，從小腦萎縮以致幾乎沒有腦組織仍然正常生活。

法國醫生日前為一名44歲男子的腦部做CT和核磁共振掃描後驚訝地發現，其腦室內充滿了腦脊液，原本正常的腦組織由於受擠壓薄得像一片紙。更令醫學界吃驚的是，這位「幾乎沒有大腦」的患者智商竟有75，不僅像正常人一樣娶妻生子，甚至還干著政丨府公務員的差事。7月19日，英國醫學權威雜誌《柳葉刀》刊登了這起罕見病例。

6.醫學腦切除一部分，仍然可以活。

如果心在腦左側，切除左側仍然活著，表明心在右側。若只切除右側保留左側仍然活著，表明心在左側。這段推理需進一步探究。

7.看電視或逛街時，如果人精神受到打擊，例如失戀股票賠了一百萬，心裡苦悶想事情，眼前東西看不清楚，耳朵也聽不清楚說的話。注意力不集中緣故（從一回答里看到的）。

如果是腦是心，則注意力不集中時候，也應該能覺知。

假設覺了能知是大腦產生的，那麼什麼產生了大腦，你會發現，你墮入了我相人相，因為一定還有個能產生大腦的，還有個能產生產生大腦的！無限循環！

心物相待而有，能所相待而有，覺了能知之心見大腦，覺得是大腦產生的，見桌子，覺得是桌子產生的，見他人覺得是他人產生的，見萬物，覺得是萬物產生的，它有點像鏡子，鏡子里出現一個大腦，你不能說鏡子是大腦，也不能說不是大腦，一切都是反觀的顯現而已

你真的能體會就能體會，不能體會想破頭都沒用。
試圖用邏輯推倒去學佛，只是以相論相，最後變成佛學家。

既然讀《楞嚴經》，第七卷有一句很重要的話。

再補充：最近有一個無腦人的例子，從小腦萎縮以致幾乎沒有腦組織仍然正常生活，所以腦不是能了覺知產生的根源。
20160504補充:其實楞嚴經是直接駁斥了的，而且駁斥的是體內，比腦內的範圍更廣。如果覺知在腦內，那麼按理一定會覺知腦內的溝回、神經等，實際情況確實我們對腦內情況一無所知，所以證明覺知之心不在腦內。
原答案——共同探討，互相啟發的話，是否可以說：
楞嚴經沒有駁斥「覺了能知之心是大腦產生的」，直接駁斥了「覺了能知之心」，當然駁斥了「覺了能知之心」，也就駁斥了「覺了能知之心是任何地方（包括大腦）產生的」。
如果真有一個「覺了能知之心」，此心當然得覺知可覺知範圍內的一切，那麼誰能把今天所有的覺知對象」比如僅僅是所聽「描述出來？因為按世間的認識，聽覺是隨時在起作用的，隨時都應該聲波傳到骨膜震動形成生物電刺激至大腦相關部位，隨時都有所聽，而我們實驗一下就知道，就是在電腦上思索回帖這段世間內，旁邊電視里的聲音也沒有全部形成所聽，沒有被覺了能知，也沒有被覺了能知分別一下再扔掉，難道是聲音形成的刺激信號沒有傳到「覺了能知之心」那裡？（為自己的語言組織能力捉急了..............）（與題主過去交流可能用過這個例子？那就是黔驢技窮吧）
這樣說是否會讓對方對「覺了能知之心是大腦產生的」此說稍微起點疑心呢？不確定。