道德經某些部分所說的是不是已然過時？

12-27

道德經說為而不恃功成而弗居但是現在這個浮躁的社會在職場說了不做人家就不知人家也不會猜你在想什麼是不是說道德經這部分所說的已然過時？

肯定是不會過時的，像「為而不恃，功成而弗居」這些智術金句有一定閱歷見識的人都是能深刻體會並承認的

你的問題在於對於老闆／上司要仔細觀察，仔細觀察，仔細觀察（重要的事情說三遍），如果發現這個人過於淺薄，沒有智術見識，趁早離開他才是關鍵，不然你總是會抱怨為什麼你「為而不恃，功成而弗居」還是不被賞識

而觀察和賞識是雙向的，不僅僅上司要仔細體察下屬，下屬同樣要左右衡量揣摩上司

道德經所謂居善地，就是這個道理，

夏蟲不可語冰，愚人不可示智

文言文過時了。換成《白話老子成功學》保證一群人屁顛屁顛去看。

你這裡忽視了一個很關鍵的問題，那就是：
道德經講述的是君道，君主之位高，因此需要為而不恃，功成而弗居，但他的實際地位不會因為他的不爭而有所下降。
並且更關鍵的是，他這是不與民爭。
身為一個領導，不與民爭名爭利，大家當然擁護他啊，正所謂「群眾的眼睛都是雪亮的嘛。」
但在下之民眾則不然，本就沒有什麼地位，還不去爭，如何能往上爬？

再詳細講的話，就涉及到中國傳統理論的核心周易了，我就簡單畫幾個圖大家應該就能明白了。

這個框框代表著任何一個集團，小到公司小組團體，大到國家。
將一個集團中的所有職位按照高低分為六個層次，分別標註為初位，二位，三位，四位，五位，上位。

那麼，我們現在就可以簡單分析一下不同位置下的不同建議了。在這裡，我們借用的是乾卦的解讀卦辭，因為乾卦是相對比較單純的一個卦象，反映的最理想化的集團模型。（不太明白乾卦之類的沒關係，這不是重點。）

最下面的初位，是這個集團中最最底層的那部分，這部分人周易給出的建議是「潛龍勿用」。就算你是條龍，但現在剛過江，什麼都不熟悉，也沒有什麼地位，不要老想著搞個什麼大新聞然後一舉上位，老老實實盤著吧。
二位，這個時候已經脫離了公司小白的階層，這個位置雖然也不高，但已經開始進入老闆的視線了，並且也獲得了一定的地位權利。所以給出的建議是「見龍在田，利見大人」，你現在已經開始出頭啦，這個時候可以開始好好表現自己，會有貴人相助的。
三位，因為之前在二的表現不錯，因此獲得了相應的晉陞考核機會，如果能夠表現好，就有機會進入集團上層了，但如果表現不好，那給上面留下個不好的印象，將來可能就更麻煩了。並且這個位置大家都眼饞，更容易被人所針對。所以卦里說「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」說的就是這個人整天像乾天一下整天自強不息的努力，然後心理經常七上八下的擔心自己的狀態，但如果謹慎處之的話，還是會沒有什麼問題的。
四位，六個位置可分為上三位，和下三位，這個人現在相當於是魚躍龍門了，已經晉陞高層，向上努力就可以進去核心管理的位置，繼續守成或者功成名遂身退也不會有人對他的能力有什麼質疑。所以卦里說，「或躍在淵，無咎。」向前繼續跳一步，或者守在淵里，都沒有什麼過失。
五位，這個位置是整個集團中最好的位置，已經是「飛龍在天，利現大人」，自己就已經成為大人了，也就是所謂的「君」，

道德經就是給，集團中處於這個位置的「大人」所寫的指導建議書。
或者將道德經中的集團模型引而伸之，只要你是處於「一個集團中的五位」，你都可以借鑒其中的處事法則。

為什麼要讓自己，經常保持這麼一個謙卑的態度？因為位置已經很高了，再不謙卑給自己向下的形象，就會走向上位了。上位說的是「亢龍有悔」，因為太高了，脫離了人民群眾，過去叫位高而無民，沒有民眾支持有什麼用？這樣是長久不了的，必然會發生讓人後悔的事情。

任何一本書的寫就，或者任何一句話的訴說，都是受一個大的環境背景，和一個具體的對象影響的。
許多時候我們之所以覺得古文邏輯簡單，或者相互矛盾，就是因為沒有考慮到這些問題。
說到底，還是我們習慣於流連淺白的文字，而忽視其背後的深刻而已。
書讀百遍，其義自現，就是這個道理。

每家每派的言論都有自己的內在邏輯和價值取向，否則也不能成一家之言。至於個人選擇某家還是不選，那是個人自由，旁人也無權干涉。不存在過時不過時的說法。

【有用】的東西才會過時

無用之用，無時之時。
如何「過時」？

所以，
怎麼確定我們不會被時代淘汰？
看看我們是不是被利而用之，就知道答案了。

不知道。老子博大精深，許多人都這樣說。因為你讀得越多，卻發現越是與她契合。怎麼會這樣？人們不理解，過了些時日，又懂了些東西，翻開老子一看，我靠，怎麼老子又說過了，這可是老子辛辛苦苦弄得全身遍體鱗傷才領悟到的，為毛就躺在老子裡面？所以說，老子是智慧，沉澱的智慧，需要不斷的鑽研才能領悟。就好像宇宙一樣需要不斷的探索才能發現的更多，而道之宏大精微又遠超宇宙，因此即使地球湮滅，《老子》也不會過時。

這是持盈保泰的至理名言，任何時候都不會過時。

大到國家小到公司家庭，都有其生旺死絕的循環，周而復始。如果不知道這個道理，以為成就了大的功業而貪戀權利，這就是蹈死地而不知避禍以存生，其結果，在廟堂如周某康、薄某來，處江湖如一大批殺豬榜的前首富們，其成就功業之時不可謂不壯烈，其大廈傾覆之時不可謂不慘烈。身體自由且不說了，哪怕一餐一飯都有可能求而不得，這樣的命運，又怎麼能說懂得上述的道理呢？

小至家庭和普通民眾，炒股的時候賺些錢就忘乎所以，當運的時候對著下屬頤指氣使不可一世，年老昏聵的時候還不退位讓賢導致家業衰敗。這不就是反面的寫照嗎？

這是我看到的最吊的一個提問了。您先把書通讀一遍，再思考一些問題。

謝邀

這是形勢與目的論

方法論

生活方法

知識態度

不是固定知識，怎麼淘汰╮（╯＿╰）╭

我提供一個思路。

首先，道德經的內容並不過時，但它不是面向普羅大眾，它是給聖人立的標準。
從社會整體秩序和教化角度看，比起有大能量的人來說，P民不遵守標準導致的影響，微乎其微。

其次，也不要單獨的摘出一句兩句來分析，要聯繫上下文和環境的。
就像軍師的淡泊明志，年輕人要是在該奮鬥的年紀去追求淡泊，就是典型的腦袋進水。
聖人不求功利是因為他已不會再為名利所累，但功利心就一定不好？未必。

然後，我等凡人該怎麼對待？
九個字，不唯書不唯上只唯實。
怎麼落地？

不唯書的前提是得讀夠一定量的書，還得堅持獨立思考，才能不被各種觀點左右。
但這並不是那麼容易做到，信息泛濫的時代，打著傳播知識名義給別人洗腦的二道信息販子無處不在，很多你以為你以為的其實只是別人讓你以為是你以為的。
所以要剝離表象，深入關注和了解知識本身，享受獨立思考遨遊知識海洋的快感。

不唯上，要看運氣。遇到隨和的老闆，能自由發揮的空間大一些，出現分歧也能據理力爭一把。碰上強勢一刀切的老闆，還是不要將個性表現的太明顯了好，但真要是他錯了，也還得想辦法曲線救國，大不了先斬後奏，畢竟只看結果的老闆也不少。

只唯實，任何判斷和行動都要基於當前實際情況來定。
不過，這裡要盡量獲取第一手的實際情況，越接近源頭才越真實。任何經過轉述的真相，都不再是真相本身。不信？看看羅生門的故事怎麼來的吧。

最後，真知灼見都是經過無數實踐和磨礪而來，名言金句在人的不同階段理解也會很不一樣，受閱歷心態的影響較大。
經歷漫長不休止的修鍊，才能看山還是山，才能暮然回首見到燈火闌珊。

所以啊，真正的活在當下，才是最重要的。

真正的道理沒有過時這一說法，除非宇宙規則變了

這就是為什麼人家是聖人，
而有的人註定只能是剩人。

《道德經》至今被認為是人類的最高智慧經典，一直沒有過時，而且永遠也不會過時，特別是你所列出的幾句話「為而不恃，功成而弗居」更不會過時。
因為這兩句話實際上是講「玄德」的，「玄德」可通俗的理解為大愛，當然比大愛更大，可以說是「大愛」的源頭。即人的大愛的情操是從哪裡來的，就是從「道」的根本屬性「玄德」來的。西方人稱之為「神就是愛」。即人的愛的情操是由神賜予的。在當今物慾橫流的社會，人從何而來，愛從何而來，就成為非常迫切的社會問題了。
按照達爾文的進化論思想，人是基於「物競天擇，適者生存」的法則，由猴子進化而來的。但是進化論解釋不了「愛」，更解釋不了「玄德」。這也是西方基督教一直在對抗進化論的根本原因。其實，在我們中國傳統文化中，更不相信人是猴子變的，並創造了很多神話。但是，唯有老子在《道德經》中系統地、有說服力的論述了人的來源。具體見《道德經，直擊管理核心》（上海三聯書店，張泰瑋著）。現就部分內容摘錄如下。

《道德經》將宇宙稱為天地，將宇宙萬物稱為天地萬物。《道德經》認為，宇宙在開始前什麼也沒有，只有「道」，所以把「道」稱為「無」，並認為「無」是宇宙的開始。為強調「無」是恆久存在的，也稱之為「常無」，即恆久存在的「無」，以特指「道」。

宇宙萬物的生成過程是這樣。

首先，「道」生了「一」。老子將「一」稱為「有」，並認為「有」是「萬物之母」。為強調「有」是恆久存在的，也稱之為「常有」，即恆久存在的「有」。「一」恍恍惚惚，無形無相，但卻包含有「道」的「真精」，「真精」中又包含有「道」的「信約」。所以「一」是道的代理人（即道紀），代替道統御宇宙萬物，即「執古之道，以御今之有」。

接下來，「一」生成了天，天生成了地，地生成了萬物。天具有陽氣，地具有陰氣，而「一」具有精氣，萬物包含著這三種氣，即「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。

老子對於宇宙這個論述和現代物理學、生物學很相符。比如，「一」就很像受精卵，攜帶了父母（道）的基因，這個基因就是父母的真精，並包含有父母的遺傳信息。而這些基因則控制著人體的生長發育，駕馭著生命的歷程。再比如，萬物包含三種氣，即萬物從地面吸收養分（即地之陰氣），從空中接受陽光雨露（即天之陽氣），然後與體內的精氣結合，生長發育。

老子認為，「道」和「一」（即常無和常有）雖然名稱不同但出處相同，所以統稱為「玄」。這個「玄」背後還有玄，老子稱之為「玄之又玄」，這就是「玄德」，即「玄之德」。玄德就是生養萬物而不據為己有，保護萬物而不自恃有功，統領萬物而不自認為是主宰。這就解釋了我們所處自然界，樹木開花結果，日月東升西沉，都自自然然的，好像沒有主宰。

老子認為，人可以效法道去修鍊玄德。老子將人所修鍊的玄德稱為「常德」，當「常德」充足，人就返回到人的最原始的狀態「朴」，就是我們常說的「返璞歸真」，如果繼續修鍊到「玄德」的境界，老子稱之為「上德」。可見玄德是人與「道」相通的橋樑。所以老子把「玄德」稱為「眾妙之門」。這就好像一個黑匣子，我們無法打開它並看清裡面，但我們可以通過測試它的一些屬性來了解它，研究它。整部《道德經》就是論述人們如何認識到道，以及如何認識宇宙的。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道

這本書根本就不是給平民看的，是寫給當權者看的啊。。。

你用功利的心讀道德經，永遠也讀不懂。

有文化的人越來越少了

不同時間，不同階段，不同人生，再看起道德經，便會有不同感悟，這是一本適合伴隨一生的書，能指導你的行為和思想，要學會以老子思想為出發點去考慮問題，去看待事物，必能一生受益～

PS:不建議太早讀這本書，至少是大四或以後～

粗淺來答。
道德經是否過時？
這是部形而上，抽象化概念的書，具象的話永遠時過境遷。
比如，天地之間其猶橐龠乎
虛而不屈動而愈出
多言數窮不如守中

這種話語，你怎麼解釋都可以。你要是說著地球是圓的，大氣層，氣壓，壓強之類的話是解釋不了它的。
因為根本無解，一種所謂玄而又玄的狀態。簡單的說是一種語言規避，所以老子才說大辯若訥。

我看很多人推崇讀經的方式是不帶思辨，讀來是神的視角。這樣讀著黨章相比效果也不錯，手動doge。

道是道，不是甚麼通行證，妄圖一勞永逸，某種角度是鍾懶惰。也不用勞心猶神，說下士聞道，大笑之。畢竟千百年來種地的大多數農民，生活安康，社會秩序也沒出什麼大亂子。

老子，即道德經，有學習的必要嗎?

1.為什麼要學道德經?

都說，歷史是實例講述的哲學。哲學是自由闡述的真理。這本以老子為名的書，後稱《道德經》，被當作中國歷史上第一部哲學著作。原著不過五千言，一字就涵蓋一個觀念，一句就有三玄三要的妙義。中國歷史鼎盛時候，政事治理秘訣是"內用黃老，外示儒術"。即治國思想是黃帝和老子之學，宣傳教育卻是孔孟之道和儒家思想。老子為代表的道家，包括了人生哲學，政治哲學，軍事哲學，經濟哲學，乃至一切哲學。幾十年的生活閱歷，卻沒好好看看《道德經》，豈不是遺憾，所以需要學。

2.我打算怎麼學？

哲學問題可以分為兩種不同的哲學領域。第一種，關於存在與變化的問題，屬於理論和思辨的部分。第二種，善與惡，好與壞，屬於應該作或探尋的事，是哲學實用的部分，規範哲學。學習哲學書的方法是找出中心思想，除了閱讀，什麼也不要作，運用自己的思考，自己回答問題，領悟還需自我思考。學習最好學古文，讀原文，國學經典誦讀百遍，其義自見。好的哲學也是普惠眾生的，基礎不好，也可以簡單地學，只要悟道一字一句就好了。

《道德經》，又名《老子》。分為上下兩篇，先論"道，可道，非常道",後論"上德不德，是以有德";故分《道經》（1-37章）與《德經》（38-81章）。

初學哲學，宜由導讀指引。我的方法，選了《道德經》河上公章句，王弼本合校，參考南懷瑾的《老子他說》，佩傅榮的《解讀老子》，參照兩大家之言，自己整理。結合股票交易來應用學習。生活中要能應用到一點，就是道之用了。

我會每周學一章《道德經》，歡迎大家關注，並一起學習交流。

寫筆記的想法和其他各章內容如下:

文心體會之讀書筆記

第一周學習內容

3.第一章原文

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

4.另一版白話簡注

道可道（可以語言交流的道），非常道（非真正意義上的道）；名可名（可以明確定義的名），非常名（非真正意義上的名）。無名天地之始（天地在開始時並無名稱），有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。故常無欲以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙），常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其範圍）。兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同），同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）。眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）。

5.南師說

頭頭是道。道可道的如何解?只能問老子本人了。哪一說，理事通達就好。

有無主賓。體認大道有無，必須修養到常無的境界才能觀察，有生於無的妙用。體認到無中生有，從有處觀察有，而終歸於無的邊際。

玄元之妙。第一句，道非道。第二句，在形而下而體認形而上之道。第三句，互為因果，永無窮盡。

6.傅老說

道是核心，是究竟事實。

名是名稱或概念，是言語及思想的基本單位。名指相對的名。

無名與有名，指人的認識作用及過程而言。無名為起源，是思想無法企及的。有名為萬物的母體，有母必有子，思想由此開悟。

無欲與有欲，指人的意志欲求。欲隨知而生，正確的知，就有正確的欲。無欲，契合無名之境。有欲，配合有名之態，然後觀其變化。

此兩者，無名，有名。玄之又玄，為道。

6.我想

夠玄的。白居易批判老子：言者不知知者默，此語吾聞於老君;若道老君是知者，緣何自著五千文？

道無名。什麼是道?什麼是無名?知道不知道?無名不無欲?

道之用。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。例如股票，手裡無股，心裡有股，觀察股價變化的奧秘;手裡有股，心中無股，有意識觀察股票的走勢。

有葯嗎。南師把道家比作藥店，不生病，一生不去理會它，一生病，就非自動找上門不可。你有病嗎？你有葯嗎？