藏傳佛教的藏密雙修中有沒有男性的明妃？

12-27

肯定有一些僧人是homosexual（同性戀）到最後的密法雙修時應該不會選擇女性的明妃吧？？，國外也有一些關於homosexual in tantric practice的說法
求知情人解釋

不是！密宗里只有女性的明妃，雖然一些大喇嘛可以依仗身份地位用各種理由玩男性徒弟或小喇嘛，但那不叫男性明妃，因為教義里沒有這麼個定義。雙修法就是指男女性交（雖然他們不承認那是性交，但客觀上就是插入女性性器之後讓明妃擺出各種姿勢然後長時間不射的玩法）

喇嘛的高層級灌頂法中，也包括雞姦男人的操作，至於是不是必須這麼搞，就很難講了，密法的保密性太強，外人無法知悉，而且上師們（地位高於佛！！！）有隨意解釋教義的無上許可權。一般灌到那個層次的人，早已是身經百戰了，久經考驗，深信不疑，被雞姦了也會覺得非常欣喜吧，對他們來說，多一層灌頂那意義可太大了。

***********************************************************
轉帖一篇文章：

　　「二世卡盧仁波切的自白」曾經被其他喇嘛雞姦

　　藏傳佛教千百年來，以四大派的「法王」、「活佛」為主要傳承，無論黃白紅花教，都以「轉世靈童」為上一世喇嘛仁波切生命體的延伸，確保自己的傳承權力維持純凈沒有雜質，更重要的是，信徒的大筆供養與世俗的財產土地得以維持不散。

　　活躍於歐美的第二世卡盧，就是一例。今年二十二歲的他，被嘉瓦喇嘛和十四世達賴喇嘛認證為第一世卡盧仁波切的轉世，由於從小刻意的培養，善以英語弘法，足跡遍及法國、西班牙等地。然而作為第一世卡盧的轉世靈童，他卻脫下喇嘛服，自拍一支影片「卡盧仁波切的自白Confessions of Kalu Rinpoche」，自白他還未成年時，在寺院求學的過程中，受到其它喇嘛性侵、以及他因此成為「問題少年」─喝酒、吸毒─的真實往事。他在影片中自述：

　　大約12、13歲的時候，我被其它的喇嘛性侵。
　　(W)hen I was like 12 and 13, I"ve been sexually abused by other monks.

　　我的老師想殺我，我說的是事實。
　　My own Tutor, he tried to kill me, that"s the truth.

　　他們企圖殺掉我，因為我不肯做他們想要我做的事。
　　They tried to kill me because you know, I am not doing what they want me to do.

　　他試圖用刀子和其它兇器殺我，那真是很驚嚇我的一刻。
　　(H)e tried to kill me with the knife and everything, and it was a shocking moment for me.

　　我十八歲的時候，出了一堆大問題，然後有一位經理人（manager，譯註：應指資深喇嘛）試圖殺掉我以及一切。那跟金錢、權力、控制有關，因為如果你可以控制龍頭，你就可以得到你想要的一切。事情就是那樣。然後，我變成了一個吸毒者…我變成一個酒鬼。
　　(W)hen I was 18 I had all these big problems you know, then one manager tried to kill me and everything. It"s all about money, power, controlling because if you can control the president, you can get what you want. That"s the way it is and you know and then I became a drug addict…I became an alcoholic.

　　視頻地址：（http://youtu.be/z5Ka3bEN1rs）

　　這支影片上傳到YouTube，截至2012年1月20日共超過14036人點閱，此外更有Email轉寄、部落客轉載，其中不乏美國、法國、德國…等來自歐美各國的網路客；我們認為觀看這支自白影片的人，以哀矜勿喜的心態居多。

　　影片中的二世卡盧看起來完全是一個很普通的青少年，他的音調、表情沒有激情，只是冷靜地訴說著慘綠的往事。他並不想為整個藏傳佛教作辯解，也不為了維護藏傳佛教的形象而幫喇嘛們文過飾非，作為赫赫有名第一世卡盧的轉世傳承者，卻被整個喇嘛體系雞姦強暴，不禁令人疑惑：藏傳佛教中，要求信徒崇奉上師高甚於佛，也要求對上師的一言一行不可違背，更不可有一絲絲的懷疑，但為何喇嘛們卻敢對轉世再來的上師欺凌而作出性侵這等大逆不道的事？

　　藏傳佛教的轉世靈童制度，說穿了就是喇嘛們權力分配的障眼法，在藏傳佛教的政教合一體系中，「上師轉世再來」只是對外用來凝聚信徒的晃子，對內則是教派之間、自家門內的權力爭奪戰的借口。在權力鬥爭中，選一個無知幼兒做為喇嘛大老的一顆棋子，是再恰當不過的安排，所以二世卡盧自白說「那跟金錢、權力、控制有關，因為如果你可以控制龍頭，你就可以得到你想要的一切。」卡盧身為最上層的大活佛，用他親身的經驗告訴我們這件事。

　　喇嘛們為了取得權力不擇手段，暗殺事件層出不窮，血海風波席捲教門內，斑斑史實不容喇嘛們辯駁。例如十多年前，十七世噶瑪巴靈童鬧雙胞，二派大活佛各擁立自己的靈童，藉以控制整個教派，最後派出殺手暗殺對方，一名隆德寺的老喇嘛，深夜被暗殺，倒在自己血泊中，還得勞動錫金警方介入調查如此的「佛門」醜聞！

　　喇嘛們也否認不了歷史上一樁又一樁的刺殺、暗殺、乃至活人祭。清朝的皇帝眼見喇嘛們鬥爭不斷，乾脆自己介入權力分配，因此建立金瓶掣籤制度，以抽籤的方式來決定上一世喇嘛仁波切的轉世靈童，制度看似公平其實更加啟人疑思，試想：藏傳佛教的喇嘛、仁波切若是修行有成，個個都是「活佛」，還說自己的證量高於釋迦牟尼佛，「活佛」乘願再來卻還需要抽籤決定──以幾分之幾的機率來決定、確定哪一位孩童是真正的轉世靈童？

　　更加匪夷所思的是，喇嘛們為了取得轉世靈童作為操控權力的傀儡，狀似「公平」的金瓶掣籤也能施以作弊方式，其實就是大活佛們及世俗的大家族彼此之間的角力；後來再加上清朝漢人勢力介入，確保自己支持的特定靈童能夠勝出，取得轉世地位。

　　由此可見：藏傳佛教的「轉世靈童」從根源上就是為權力服務的制度。喇嘛們向善男信女渲染某某靈童誕生時伴有彩虹、天樂……異象，向世人認證、宣傳某某靈童是某某仁波切的轉世再來，然後控制這個靈童，施以嚴密的洗腦教育；等小孩子年紀稍長，升座說法，信眾服膺、財物供養源源不絕，喇嘛大老們權、利兼收──既鞏固了自家權力，又積聚更多財富。

　　這一點在卡盧二世的自白影片中，也分明披露了藏傳佛教中的轉世制度骯髒的事實。小卡盧靈童不但被老喇嘛性侵，被自己的上師殺害未遂，更受到喇嘛大老的企圖操控，他也因此質疑藏傳佛教整個體系制度。在短短十幾分鐘的自白中，二世卡盧道出了藏傳佛教的重大問題：

　　藏傳佛教的性交修行不僅限於男女雙修，也混濫為男男性侵，特別是性侵男童。藏傳佛教的轉世制度是權力鬥爭的產物，掌控靈童等於大權在手、財富在握。藏傳佛教是一個龐大的權力組織、共犯結構。

　　上述觀點絕非無的放矢，因為二世卡盧出身於藏傳佛教而且是公認的轉世靈童，自幼在喇嘛體系中長大，是被重點培訓的大活佛；他的自白不但是親身遭遇，也是他觀察的實情；在藏傳佛教的歷史上，大喇嘛性侵小喇嘛是一個常態，司空見慣，他們叫作「頂小喇嘛溝子」，所有對藏傳佛教有著憧憬、甚至已經入門的人，應該看看卡盧二世這位身分顯赫、傳承顯赫、藏傳佛教「圈內人」的真實語，從而認清藏傳佛教絕非正統佛教的事實。

喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！

─修習《菩提道次第廣論》是暗中為將來學密的性雜交作準備─

「趙見妻子不肯承認，立即拿出自己的手機，放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣，才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」「與信徒發生不倫關係的貝瑪堪仁波切，他所唱誦的藏咒『喇嘛千諾』(遙唿根本上師)，被喻為可讓聽聞者頓生菩提心，更曾獲得台灣第12屆金曲獎的「最佳宗教音樂專輯」大獎。」（三年前，2008.03.12《自由時報》）

「在台灣傳法的敦都仁波切，自稱是經達賴喇嘛認證的活佛…本刊連續三天直擊發現，白天他(敦都仁波切)是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」（三年前，《壹週刊》第308期）

「昏暗的房裡，只見林喇(仁波切)露出淫笑，他將女尼推倒在床，強壓在她身上，露出性器官想強暴她，女尼死命掙扎，只想保住佛家子弟最重要的貞節。女尼哭著回憶道：『他簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」（四年前，《獨家報導》943期）

「台北市議員林奕華今天陪同陳情人、受害者，揭發一位可能來自大陸西康，名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」（五年前，95.07.14台北市議員林奕華辦公室新聞稿）

「我還來不及開口問他有什麼事，赤珠(仁波切)就撞進了房門，抱著我往床上推，我一面掙扎一面問他要幹什麼，赤珠(仁波切)說：他想和我做愛，我當時真是嚇壞了，赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」（十八年前，《時報周刋》四十八期）

一名媽媽氣急拜壞來到中心，指名要找羅桑喇嘛，別人她都不想談，當時羅桑喇嘛面露驚懼和不安，我清楚的記得，那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒干出了什麼事！你不知道嗎，她還那麼小，她只是國小，她還只是小孩子啊！我是她媽媽，我叫你過來跟我談，不可以嗎？你這樣做，難道你忘了當初你為什麼出家嗎 ?」 (半年前，台中甘丹○○佛學會部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=683prev=-2next=-2page=1sc=1#yartcmt)

「尊貴」的達賴喇嘛的書中說：「…性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次…進一步發展的最佳機會是性交。」「在這些男女交合的情況中，如果有一方證

悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。」「樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會出版）

我們不禁要問：「怎麼會這樣呢？」那是因為嘉華仁波切(達賴喇嘛)以及他所率領的、藏傳佛教的喇嘛們，都遵循著藏傳佛教祖師「至尊」宗喀巴最「純凈」的教法。

達賴的祖師藏傳佛教中的至尊宗喀巴，是怎麼教導喇嘛們呢？「密宗弟子應該深信自己的上師就是金剛薩埵『佛」，求得密法之前，要以年滿十二歲的童女(或者十六歲，或者二十歲，二十歲以上就不好，不過也勉強可以啦)，也就是用自己的姐妹或女兒，奉獻給上師享用！」先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞（生殖器沒有損壞），年滿十二等之童女奉獻師長。」（摘自宗喀巴著《密宗道次第廣論》）

「講授完密宗雙身法的經典內容後，要進行實際的秘密的智慧灌頂，也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合，這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡；然後將交合後的紅白菩提種子淫液，注入弟子的口中。就這樣子，進行四灌頂中的第三灌頂，先與一位明妃交合，進入性高潮，再與九位明妃交合，所取得的甘露淫液，來為弟子灌頂。」「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（與九位明妃同時到達性高潮），俱種金剛（雙俱男女淫液的金剛種子）注弟子口，依彼灌頂（依這種方法來作祕密灌頂）。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜（與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜）；後者隨與九明等至（第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到達性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而認為自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》）。

宗喀巴最重要的思想，記錄在二部《廣論》之中，裡面完整的教導信徒，如何從一個凡夫修行成藏傳佛教「佛」的過程：要先修習《菩道道次第廣論》，然後再修習《密宗道次第廣論》，密宗道最後

的階段，要經由男女之間的性交，以及與母親、女兒、姊妹的亂倫交合，還有人與畜生、女鬼、羅剎女的雜交，來成就藏傳佛教的「報身佛」，這其實不是佛教中所說的佛。

【台灣多年以來，由新竹鳳山寺日常法師(已往生)長期推廣的「廣論研習班」，就是專門教導《菩提道次第廣論》，特別喜歡招攬高階知識分子(例如學校的教師、公務員)加入，再藉由這些教師當做種子，向外推廣「廣論」思想；由於日常師父刻意的切割《菩道道次第廣論》與《密宗道次第廣論》之間的關係，所以絕大部份「廣論」班的學員，並不知道自己所學習的「廣論」正是將來男女雙修法的預備班，所以當別人問起廣論與男女雙修法的關係，學員們通常會說「真的啊？我沒聽師父說過」、「我們不學那個啦，我們學的是顯教」、「我們師父說那個是很高很高的法，根本沒有人有資格修啦」。

真的是這樣子嗎？日常師父說：「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行，他能使自己學的三摩地定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便；尊者專門修這個，修得很有成就。」，但是日常師父卻不說明「明禁行」的意涵。

宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。

漢人中修密宗的大成就者陳健民上師也說明：「上師為弟子舉行密灌，必須在壇城內佛像前與佛母女人先行行淫，取得男性精液、女性淫液的混合液體，才能用來為弟子灌頂，這樣才是佛的事業。」 (摘自《曲肱齋全集》之第三集 )

善良的「廣論」學員會說：「我們可沒有學習雙身法，也不想學。」但是祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時，殷殷向學習廣論的人保證：「學員們！如是修習了菩提道次第廣論，接下來你們不用懷疑，一定會進入密宗道；因為密宗比顯教所有的法，都更為希有尊貴，密宗道能夠快速的圓滿成佛的資糧！」、「要入密宗道，得先要用財寶等供養上師，上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒，則可以學習無上瑜伽的生起次第；生起次第學好了，就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法，最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後，就已經不知不覺地、一步一步地，掉入下墮的陷阱之中了。

《廣論》的學習順序，是先修下士道、接下來中士道、然後上士道，而進入密宗無上瑜伽，所以宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，根本是同一本書分成二個部分來出版，裡面的修習次第乃是完全連貫的。

學《廣論》的人常說：「我們只學習廣論的顯教思想，不學密宗。」但是依作者宗喀巴的教導，二者本是一體：密宗道是身體，菩提道是四肢。請問：沒有了身體，四肢可以單獨存在嗎？

《廣論》的三士道也是錯誤百出，與釋迦牟尼佛所教授的二乘道與佛菩提道多所違背，總的來說：一、《廣論》認定意識心是一切法的根源，否定了釋迦佛教導的第七識與第八識，所以信受它的人，永遠沒有辦法證得三乘菩提中的任何一乘菩提，全都不可能出離三界。二、《廣論》完全沒有教導學員：即使只想要出離欲界，都必須要遠離欲界五欲的貪愛。所以學習《廣論》，連上升色界天當凡夫也作不到。三、所以依《廣論》所教導，死後的最好結果，就是守五戒、行十善，捨報能往生欲界天。然而這個持五戒行十善以後往生欲界天的大前提是：要依照釋迦佛的教導承認意識虛妄而相信有第七識意根與第八識如來藏。

然而，對於《廣論》的學員而言，即使是想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裡面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前每每教導說：《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道。但是宗喀巴卻在《廣論》中隱晦地說：「如果廣論的行者，未通達在淫樂中空無我的真實義，但是一樣可以在淫樂觸

中，執持心令心不去分別，則這樣的人，雖然還不解空性，但是也可以生起無分別定，二者並不違背。」也就是暗示學員：即使是《廣論》尚未學習完成，一樣可以同時兼修密宗道而得到成就，二者並不相違，在西藏就已經是這樣了。可是一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。

宗喀巴又接著隱晦地說：「若能夠由這個止觀法門長久攝持其心，以修習這個能攝心的第二灌頂的風息力，則可以出生堪能修習第三灌頂雙身法的力量，在男女雙修中，身與心都能出生喜樂；喜樂出生後，由意識心明了地感受喜樂之相，了知喜樂與空性，二者無二無別，能做到這樣子的人，則證安樂的無分別定，則是證得真實法性！但是以上所說，也不見得全對，因為即使是還沒有趣向真實空性定的人，也可以極多分地明了雙身法中的喜樂與無分別定。」也就是還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人，也可以多分地證得無分別定，所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人，也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。

因為在《密宗道次第廣論》中，宗喀巴明白地交待：「沒有色身，就沒有男女交合；沒有男女雙方性器官的交合，則男精液白菩提、女淫液紅菩提就不能降下流注；若不能降下流注，則意識的觀察慧，就不能觀行男女性交中的喜樂與空性相合境界。」也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所鋪設的一切修行法門，全部都是為了修習男女雙身法為目的，藏傳佛教認為除此之外，別無他法可成「佛」。

所以，宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所說的止觀雙運道，不但是為了未來修密宗道準備，實際上根本就已經鼓勵聰明的學員們，要現前就去實修密宗道；事實上，在西藏也是如此，格魯派喇嘛們尚未修習完五大論，顯宗學院課程尚未完成，即可去參加各種密宗道的灌頂與教學，完全是個人的選擇，無人會阻擋。在台灣傳法的喇嘛們，沒幾個人真正畢業於上、下密院，所謂「顯宗修好了，才能修密宗」的說法，只是用來籠罩外行人的話。

所以《廣論》的止觀品到了後面，宗喀巴乾脆直接挑明了說：「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」)，要緣於修風息、緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即

是修習圓滿次第二秘密灌頂)，還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法，何止於司馬昭之心！

也因此，多年以來，《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門；所以信徒僅限於三士道理論上的研習，光是「消文」(明解廣論的句讀文意)就耗去了大部分的時間。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分，但最後總是不了了之；以日常師父的聰明與多聞，會不知道宗喀巴在這個部分的隱語密意嗎？若不依宗喀巴本懷傳授止觀雙運，又如何將《菩提道次第廣論》接軌於《密宗道次第廣論》？

所以，宗喀巴才會說：學習《廣論》的人，未來必會學習密宗道無疑！

《廣論》中除了戮力接軌於密宗之外，另外就是要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！所以《廣論》用了大篇幅來貶斥其他宗派，獨顯出無因論的緣起性空為究竟的宗見，植立意識為染凈的根本。也就是認為：三界諸法，皆是觀待諸緣而產生，法法皆無實性，但識陰中的意識卻是不生滅心；通達此見解的人，即為通達空性見。宗喀巴的陰謀是：用這樣的空性見，才能使密宗信徒相信雙身修法中的意識心所觀雙身法淫樂境界為真實不壞境界。

然而這樣的空性見，只以眾「緣」而生萬法；卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處；不但是違背了佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」，也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」，更直接的違背了三轉法輪中，佛說真如如來藏才是第一義諦；所以宗喀巴與高徒克主傑，只好說：「佛說了：二轉法輪才是究竟法。但是很多眾生聽不懂二轉法輪的法，所以佛只好又說三轉法輪的法，來攝受這些著有的眾生。」這就是明示了佛不能了知眾生心境界，即是大大的謗佛。

光是藏傳佛教中，其他的宗派祖師，就已經不能贊同《廣論》的空性見了，例如寧瑪派近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊

者)，在《如來藏大綱獅吼論》中責備執緣起性空的(宗喀巴)說：「雖然允許此如來藏心是三界法中的法，這樣子不能成佛是正確的，但是說一切緣起無實也不一定能成佛。儘管土石等一切法是無實的，但誰也無法安立凡是無實都能成佛。僅以緣(起性空故)無實能斷障就將其立為(正確的)種性，也是下劣的，因為在你承許僅緣(起性空之)空性遣除所知障是無根據的，而尚需無邊福德資糧輔助(方能成佛)的同時，卻又將如是無遮分許為(即是)如來藏則毫無意義。因為此者應成(為)和聲(聞)緣(覺)共有的種姓了，以此不能成佛，即是僅憑這一點安立不了任何能遣除所知障後，(能)出生一切種智的道理，以及(並且此緣起性空)自體沒有明智分故，在成佛時以彼不可能了知任何法！」，請注意，米旁仁波切用「下劣」這個詞來形容宗喀巴這種人。

在白教噶舉派中，噶瑪噶舉的第八世噶瑪巴米覺多傑，強烈地批評宗喀巴的性空唯名是「小分空」(只有一小部分的空)，把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體(substratum)」，乃至於現在的廣定大司徒仁波切，說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」(是一種無意義的哲學思想而已)。

至於薩迦派中的大學者索南辛給(福德獅子)，措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。

這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。

但藏傳佛教以男女性交中，意識觀察的眾緣和合無所有的境界，說成是成佛境界，實質上卻是認定眼耳鼻舌身識及意識所住的雙身法淫樂境界為不生滅境界，連我所見及我見都無法斷除──連聲聞初果聖人的智慧都沒有，就別說阿羅漢們出三界生死的智慧了。至於菩薩們所證的明心開悟實證第八識如來藏而產生的宇宙萬有本源的智慧，就更不懂了。假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」？因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。

在台《廣論》隨學者，對《廣論》修學次第，涉入尚未很深，又未研討奢摩他與毗缽奢那二章，又未入金剛乘修學雙身

法，還不構成如阿闍世王所犯之重罪；但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中，此邪法現在不修，將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前，如同末學一樣尋覓真善知識，天天作懺悔等事，直到好相出現，並修學明心見性之法，免除地獄業，這才是正途。】(《廣論之平議》徐正雄居士著)

「達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁表示，印度佛教密宗經典，確實記載有『無上瑜伽修行』的觀點，指的是當修行到最早境界…。但達瓦強調，沒有任何一個藏人、喇嘛、僧人這麼做，因為藏人認為自己不可能達到那種境界，所以不會去做雙修的事。」（2010.12.15《自由時報》）達瓦才仁其實是公開欺瞞大眾，因為達賴喇嘛至今仍在教導喇嘛們與女信徒常常交合，藉此求取遍身大樂而成就密宗自己施設的「佛道」，在達賴喇嘛公開發行的書中都不隱諱這個事實。

「精研佛教歷史的前台大哲學系教授楊惠南說，早期瑜伽修行法在印度確是一種宗教行為，目前有部分藏傳佛教支派吸納了印度教的做法，將所謂性交修行也納入，這與釋迦佛所強調的傳統佛教精義確有極大出入，正覺的提醒及批判並不意外。」（2010.12.15 《自由時報》）楊教授精研佛法數十年，洞燭藏傳佛教非佛教的本質，令人讚歎。

「這家精舍的陳姓義工指出：『他(赤珠仁波切)不但認為他沒錯，還四處散播她勾引他的惡毒言詞，還說他成全她，是大發慈悲心。這種有違佛理的話，他也說得出口！』」（十八年前，《時報周刋》四十八期）對於赤珠來說，他是執行宗喀巴祖師的教法，性侵女信徒是為了讓對方「即身成佛」，當然是「大發慈悲心」的表現啦！

以上的報導只是冰山的一角，被性侵的藏傳佛教女信徒，百分之九十九點九都怕被公開而敗壞名節，總是隱忍下來，數目難以計算。十八年來，藏傳佛教喇嘛性侵害台灣婦女的事件，不但沒有減少，反而與日俱增；但這不能怪罪於喇嘛們，因

為藏傳佛教的教義本來就要求喇嘛必須與女信徒交合而求取遍及全身的淫樂，他們的教義認為這樣就是成佛了。喇嘛們若不教導信徒們男女互相交歡（輪座雜交），反而是違背藏傳佛教教義的。反過來說，喇嘛們看準了台灣婦女不願被公開而受到二次傷害，更不願承受「破壞佛門和諧」的罪名，因此毫無忌憚地假借佛法的名義繼續誘姦或強姦女信徒；絕大多數人財二失的學密女性，只能默默隱忍，成為心中永遠無法痊癒的傷口，成為永遠不能讓丈夫知道的痛楚。這也使得喇嘛們口耳相傳、有恃無恐、橫行在台灣的大街小巷，依著藏傳佛教男女雙修法的教義，繼續尋找下一個「明妃」與「佛母」──繼續永無止盡殘害台灣善良女性。

藏傳佛教的無上瑜伽男女雙修法，原本是婆羅門教中的修行法，在吠陀書中已有此思想，又如婆羅門教之中，圓滿人生的目的，要實踐「法、欲、利、解脫」四個部分；「欲」是指人生活在世間所享受的情感，例如娶妻生子；後世便有《印度欲經》( karma sutra ) 來指導男女性交的部分。又如時輪金剛法中的六支瑜伽，六支為調息、制惑、禪那、靜慮、思擇、三昧，都脫胎自印度教的慈愛奧義書。

例如印度教的奧義書中記載：【「一個人指揮一個女人是音節」四」；裝飾她是波羅多婆；同床共枕是優笈多；共度良宵是波羅提訶羅；雨收雲散是尼訶那，這是交織在性交中的婆摩提耶沙摩。明白了婆摩提耶沙摩交織在性交當中的人，可以不受分離之苦，並且在每一次的交媾中生殖，他享受著長久而光輝的生命…，對他來說，那偉大的訓條是『不可以拒絕一個要求性交的女人。』」】後來正式發展為印度教中性力派的譚崔瑜伽的修行法，並且滲透進入了佛教，就成為被藏傳佛教繼承下來的無上瑜伽的根本修行法──譚崔。於是藏傳佛教的密咒大力讚歎女性生殖器：嗡嘛呢唄咩吽。這咒語的意思是：喔！摩尼寶珠在蓮花上。蓮花是指女性生殖器，摩尼寶珠是指女性的陰蒂，有時是指男性的龜頭。不知內情的密宗信徒或歌星們，還常常掛在嘴中唱個不停，不知道自己已經因此種下未來世修練雙身法的種子。

所以，藏傳佛教的無上瑜伽法就是印度教的譚崔（tantra），不是真正的佛法，反而是全面違背釋迦牟尼佛教導的邪法，只會使眾生向下沉淪，死後墮落到畜生及地獄中；修學佛法求解脫的佛弟子，一定要遠離這個地獄法門！台灣女性應該懂得保護自己，避免喇嘛假藉佛法名義性侵；至於想要學佛的人，也應該懂得保護

自己：藏傳佛教的修法，都與佛教二乘菩提的修法完全無關；因為既不能使人斷我見、證初果，反而使人增長我見及造下邪淫重罪，嚴重犯戒。也與大乘菩提的修證無關：《廣論》修得越久，越不能證得大乘佛法，也與禪宗的開悟距離越來越遠；所以藏傳佛教的各種修行法門是與佛法全面背道而馳的，根本不是佛教。

除此之外，我們更看到了諸多善良的鄉親長輩，由於不知內情而競相夤緣喇嘛們，以求消災祈福；乃至貴為總統、市長者也不例外，莫不如是攀緣達賴喇嘛，都不知道達賴的真面目，使人不禁要問喇嘛們：「自己造惡業，還能幫人消業嗎？」常常淫人妻女的造惡業者，來世不可能再獲得人身，您如果請淫人妻女的喇嘛們來為我們祈福，有效嗎？其二、台灣宗教類的性侵女性事件，以喇嘛教為最大宗，已經曝露出來的永遠只有冰山之一角；民間的道教神壇性侵事件，也是以喇嘛教的雙身法作為理論基礎而對女信徒實行誘姦或性侵，所以喇嘛教是台灣不斷發生性侵事件的主要根源。最後，請有智慧的讀者評一下理：知道所有內情的我們，該不該出來講明白、說清楚？我們該不該救護全台灣的男人與女人避免三度被喇嘛教所侵害？

保護了台灣善良的女性

就能免除台灣男人

被喇嘛暗中戴上綠帽子

財團法人正覺教育基金會中，有許多學術專家深入研究喇嘛教，有了具體而且不可能被喇嘛教推翻的成果，這是永遠的事實。我們本諸生命關懷、社會教育，增進社會善良習俗的善願，確實了知每一個暗夜中，那些獨自啜泣的受害台灣女性心中永遠的痛，所以不能視而不見，不能像各大佛教團體一樣鄉愿而不肯指出事實。為了避免更多寶島的婦女遇害，為了避免更多善良修行人的家庭破碎，我們必須將事實真相呈現在大家的面前，大聲唿吁善良的社會大眾及想要修行的人們：請慎選真實的佛法去歸依，請慎選正確的修行方法，不要掉入藏傳佛教男女合修的雙身法陷阱中，請支持我們保護台灣所有女性免於喇嘛們假借宗教修行而作的性侵害，所以我們這樣唿吁：

凡是想要修學佛法的人，請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的台灣女性，請遠離藏傳佛教；凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子導致家庭破碎的台灣男人，請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。

最後，我們正覺教育基金會主張：

一、請大家共同宣導：依藏傳佛教根本教義，努力學得很快的女信徒終究必須與喇嘛雙修之事實，以保護台灣婦女免於被喇嘛藉假佛法性侵或誘姦。

二、教育社會大眾了知藏傳佛教的男女雙修本質，使台灣男人免除被喇嘛戴綠帽的恐懼，使善良的台灣民眾免於家庭破碎。

三、維護台灣社會傳統的善良風俗，拒絕藏傳佛教無上瑜伽男女雜交違反公序良俗的邪淫法進入寶島福爾摩沙。

四、藏傳佛教的各種修行法門都與佛法三乘菩提的實修無關。屬於佛教的三乘菩提解脫、成佛正法，還給佛教；屬於印度教的譚崔性交雜交的藏傳佛教無上瑜伽，應該還給印度教。

五、希望大家不要阻止我們保護台灣女性、台灣家庭的義舉。（當各大佛教團體都不願意出來當惡人而得罪藏傳佛教，我們卻願意當這個惡人；只請求大家不要來阻止我們保護女性、保護善良家庭的善行、義舉。）

六、當藏傳佛教全面回歸真正的佛法而遠離無上瑜伽（印度教譚崔）雙身法時；或者雖然繼續實修雙身法而常常暗中與多數女信徒性交，但已宣稱他們不是藏傳佛教而全面改名為喇嘛教，並且承認雙身法是他們始終不變的主要教義而不再遮遮掩掩矇騙信眾，我們將停止評論藏傳假佛教的一切行為。

我們還有更多的喇嘛性侵台灣女信徒事件資料，以及藏傳佛教四大派祖師所傳授有關男女性交雙修的資料，都具足寫在我們的出版品中，歡迎函洽本會索取相關資料。註：正覺教育基金會從事社會教育及宗教文化的教育，本會電話只有在夜間上課時才會有人接聽，白天請勿來電。索取具體的相關資訊，請來函本會免費索取：103台北市承德路三段267號10樓，正覺教育基金會。本會不向任何人勸募錢財，請拒絕任何人以本會名義所作的勸募。

財團法人正覺教育基金會 02-25957295

轉載自正覺教育基金會全球資訊網喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交(圖文版)

楞嚴經為依才可靠密宗道次第廣論蓮花生亥母引導這兩個可以了解下八歲的明妃一串串地當藥渣這麼多女孩都是成就者佛母嗎呵呵按蓮花生教主基本教義這麼多小娃娃都是的你信嗎還有藏文涅槃經授記蓮花生為佛漢文涅槃經沒有的其出生日期在不同藏文經典中不一致還有楞嚴經說的現象不是說他們是說誰？但也別信蕭平實印順之流別信地藏論壇很多人不信藏地喇嘛教時把正統密宗也誹謗了印光大師弘一虛雲大師都支持非藏密的真密但對吃酒喝肉的班禪印光大師是寫文暗勸暗諷了的很多高僧維護藏密有些不知內情有些被洗腦有的不敢公開撕破臉他們是好人好修行者不代表他們百分百正知正見

百度密宗道次第廣論，雙修啥的，人家唬人說不咋走這條路……實則，咳咳……還是以楞嚴經為基準吧。按他們的說法，楞嚴經是不了義經哦，所以雙修是正當的。你信嗎？反正我不信。按唯識宗解深密經判教，般若中觀第二轉，唯識第三轉，而他們說中觀才是最高的。又說因為俺們太笨，不解佛語。
但這種矛盾是邏輯基本矛盾哦，怎麼也說不通，只能有一個真的。
並且，那裡沒！有！過！楞嚴經，偏偏沒有的是這一部，說不準淫殺盜妄，男佛女佛，自稱活佛，莫要搞假的經。只有大白傘蓋佛母咒。現在基本也不怎麼講這部經的。

太虛法師，他們說他也信這個，其實人家是去卧底的，理論不認可，做法不認可。百度一下即可。他的徒弟，有真信這個，可能他也鬱悶；印光大師，他們說也支持，其實有直接批評當時的班禪的。不例舉更多，願意信的，說再多也是很虔誠，唉。
再舉一例，僧伽吒經，直指因緣眾生由男女淫慾生。只有度盡眾生成佛的，哪有造眾生越造越多成佛的。像濟公那種人，可以不造，但他們那裡，從根上，盡采幼女，依某些人說，難不成那麼多幾歲民女小娃娃都是大修行者了。修的是欲界定，道家房中術雷同。只是說的天花亂墜……濟公也沒OOXX啊，人家一樣修得好，被他們一講，OOXX修得快，那請問六祖之類天才修行者一代傳一代，幹嘛不都去X一X，六祖實際是古佛嘛，他不可能不知道這個塞，濟公吃肉都敢，要殺一殺就能送往生，X一X就能速成，他炫技服人後咋不做？

他們說的祖師，聲稱蓮花化生，涅槃經佛祖直接說佛們都是胎生理由123哦，而且出處咱不知道，某師父引用他們的經典，竟然一會兒是釋迦牟尼佛死後八年即生，一會兒又是一百二十年……版本至少三四個。歷史上說，這個人就是先學性力派的。這些人老說受菩薩點化，以普賢如來為尊，竟然這根本處與唐密都不一樣。好比大家都說祖師爺是大日如來，他說他得真傳是從耶穌那裡，都不一致誒。就算自詡比唐密高級，祖師爺都換了一個，可不可疑？

且既然屬於魔王鑽空子的附佛外道，想反悔完全沒問題，不需要怕金剛地獄。好聚好散，小心被報復即可。真被報復了也可念楞嚴咒等自保。
大家都是可憐人，很多是好人，也有，咳咳，女性特別當心，遠離為好。之前說的僧伽吒經，也是他們的好師父善心宣傳的，大家普沾法益。
千萬珍惜自己，慎重莫上當哦……打累了，收工。感覺做了費力不討好的事，說說也不錯。以後盡量控制不說了

這麼扯淡的落後玩意信它做甚

我覺得拉默們修出梅毒也是修鍊內容之一
艾滋送走這些渣滓挺好

我怎麼就想不出這麼好的問題！

擴展閱讀：
藏傳佛教真相

南無佛法僧

同性戀從自然界生物進化的角度來看，就屬於一種錯誤的性好取向，但從現代人類社會的人權角度來講，只要是不傷害別人的嗜好，都是個人的選擇，也無可厚非。但從密宗雙修的視角來看，肯定是於法無益的。密宗雙修，本屬房中術的範疇。是通過性活動利用人類精神世界中的精神快感的原理來追求生命自我完善的途徑。是通過相應的修行方式轉化釋放涵含著非常巨大生殖能量的方法。從本質來看，是屬於高風險的以性悟道的方法。一切玩弄精神快感的人，都必須面對七損八益的問題，在前面我們已有過諸多的解釋。像傳統的房中術，道教與佛教藏傳密宗的修行方法中，用於糾正七損的傷害的核心功法中，就是錯誤的採補法（采陰補陽法或采陽補陰法）。如果是同性修行密宗雙修法，從理論上來看就屬於不可能的。但說男性明妃，卻是有可能存在的，因為藏傳佛教中，紅教有女活佛，只要女活佛也修行無上瑜伽法（房中術），用於化解偏差的採補法（采陽補陰），就必須要有男性方可，但叫法是否是男明妃就不得而知了，實質上須對異性進行採補用於糾偏的原理是不會改變的。當世對於房中術與精神快感領域研究最深者是中醫遠行學派的人，中醫性學經典之一《天下至道談篇》中醫遠行學派版，《人類延長壽命要論》等論文有闡述。

題主威武！
我不是來回答問題的，純粹就是來點個贊

藏傳佛教有男女雙修，其基礎理論和氣脈明點有關。但沒有同性戀雙修！這是違背氣脈明點的常識的。
藏傳佛教的戒律和漢傳佛教的戒律是一樣的，居士五戒，沙彌十戒，比丘250條戒律。藏傳佛教的出家戒同樣不允許出家人正淫，所以雙修在藏地僧人中是不允許存在的，否則被視為破戒。有人誤以為同性戀不破戒，其實在家人的邪淫里就包括了同性戀：「若於非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪淫。」其中非女這項就是同性戀了！在家人同性戀都算邪淫，何況出家人呢？出家人正淫都不允許，何況邪淫？
不可否認，藏密里有雙修法門，修此法門的一個前提條件是修鍊者必須是在家人。
藏地有的活佛是出家人，有的活佛是在家人，他們服裝類似。十世班禪最初是出家人，文革期間退戒還俗結婚。還俗後他還是活佛。
西藏出家人比例占藏族人口比例的10%，有幾十萬出家人，這麼多的出家人，誰也不能保證其中有沒有破戒的。一般認為同性戀占人口比例的3%到5%，所以誰也不知道其中有沒有同性取向並控制不住自己而破戒的僧人。有人以個別人破戒行為去否定藏傳佛教，這其實已經屬於誹謗了！

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
附佛外道蕭平實在台灣已經歇菜，只剩大陸一些餘波！

作者修慈法師

　　昨日瀏覽博客圈中內容，實是想與眾位大德，同修們交流心得，取彼之長補己之短，豈料赫然發現幾篇詆毀藏傳佛教大德的日誌，起初以為又是有些人冒充密宗上師，行騙財騙色之實，一看之下才知，文中所指，儘是藏傳佛教近代著名之大活佛，其中竟然有指向已圓寂多年的大禪師卡盧仁波切（這位仁波切成就極其稀有的肉身菩薩）。

　　細讀之，頗有幾年前瘋狂一時之著名邪師蕭平實之風。末學不禁跟貼指出，原想發帖之人也是無心之過，誰知發帖之人跟帖回復，竟稱蕭為"導師"。並許其為"能開演佛法真實義者"。

　　蕭平實何許人也？按其自傳：蕭平實，一九四四（甲申）年生於台灣中部小鎮。世代務農，父祖皆為三寶弟子。十三歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石拳術古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說，不信神能造人。兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職。五年後成立事務所，執行業務；雖游世務，而樂於暗助弱小。歷練世間法十八年後，於一九八五年歸依三寶，鼎力護法，勤種福田。始修持名念佛，自成無相念佛功夫。一九八九年初，轉修體究念佛--參禪。十月前往印度朝聖，多有感應。返國立即結束事務所業務，專心護法及參禪。次年十一月於家中閉關，摒絕一切外緣，苦參十九天後破參。嗣即深入藏經，以三乘法義印證無訛。乃於一九九一年仲夏出而弘法度眾...

　　可見，此人所言之悟，為其自證，並非當代大德公認。相反的是當今台灣佛教界，佛光山開山宗長星雲法師，法鼓山宗長聖嚴法師，台灣中台山惟覺法師，台灣慈濟會證言法師，等台灣諸大德公認為"邪師"其見為"邪見"。按其自己在《佛教的危機·自序》中所說：＂．．．藏密各宗各派，以及法道同於藏密應成派中觀的佛光山、慈濟，法道同於藏密自續派中觀的法鼓山、中台山，當然不肯承認自己正是外道，當然異口同聲而在私下口耳相傳中，誣指平實為外道。．．＂。赫然將當今台灣佛教界四大道場及諸位高僧大德定為外道，反倒只有他一人是正法，諸高僧大德對其異口同聲的批評，反倒成了＂誣指＂。其中法鼓山聖嚴法師，還是他自己口口聲聲說是自己唯一的師傅。在傳戒大會等場合，公開宣布其＂不如法＂。並一再強調＂要遠離＂。

　　以苦行正修而著名的大悲寺主持妙祥法師，也在做開示的時候說：．．這兩天也跟果謙和當家師說過，最近有一個師父，改學外道了，也到咱們寺院來了。宣傳的是那個台灣叫什麼啊？叫蕭平實啊，看蕭平實的書。要拉僧人到他那裡去學蕭平實。蕭平實就是台灣十大外道之一。頭一段兒時間，據說柏林禪寺曾經開過批判會批判他，外道！最近索達吉堪布又寫出文章批判他。這個人打著佛的旗號，不斷地誹謗僧人，說在他手底下，開悟十多人了，甚至二十多人，那麼多人開悟，跟他在一起吃一頓飯都可以開悟。說這些大德啊，包括很多密宗沒一個好的，禪宗也都不行。這些都沒修到位，就他修到位了。大德依他的標準來判斷開沒開悟，比違規內容，請自行刪除還厲害，和違規內容，請自行刪除一樣。他們在毀掉僧人，而且誹謗所有的祖師大德。不讓我們跟那些祖師大德學，而是跟他學。所以這個外道很嚇人。但你看他書講的，好像講的很有道理。因為他把別人的東西拿過來變成他的，一看是有道理。他又編了一些激勵的語言和名詞來講，滿足你心理的需要。特別是那居士看完了，太高興了，我們居士太了不得了，僧人什麼都不是，我看這一本書我就和開悟一樣。有個居士說他已經開悟了，已經成就了。我問他：「你現在還怕不怕蛇了？」「嗯，在城市不怕，在家裡，到山裡還怕。」這叫開悟？！所以是胡說亂說，現在很愚蠢，很盛行。我們就要警惕。

　　此人顯身佛教界以來，遍責諸山長老，稱皆不如法，皆為外道。並對諸山長老口誅筆伐，極盡能事。其中，漢傳佛教界被其誣衊尤甚的是台灣慈濟會證言法師之恩師，近代高僧，人間佛教的倡導者，印順老法師。並對所有藏傳佛教極盡詆毀污衊，誹謗之能事。誹謗藏傳佛教密法是邪法，藏傳佛教所有大德上師僧皆是魔。可令人發笑的是，其在所著＜狂密與真密＞一書中卻又說：＂．．．以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後，於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，故多少知其密意，乃據以注釋之」。．．＂．既已真悟又為何不捨命護持其所謂＂正法＂？既然說密法是＂魔＂，以蕭某人自認所謂＂登地證果之勝義菩薩＂，為何還與其所說之＂魔＂為伍？還會助＂魔＂，＂隨俗兼傳＂時輪金剛密法？？還有，既然當時已＂二世任法王＂，無論教政，權利自然極大，以法王之尊傳其＂正法＂豈不更好，當時為何不行所謂＂撥亂反正＂之事？？？由此可見，此人大妄語。也不能自圓其說，著實可笑。

　　在把漢傳佛教諸大德，藏傳佛教惡意污衊攻擊之後，此蕭某人有瞄準了南傳佛教，眾所周知，南傳佛教向來以嚴格保持佛陀住世之傳統而著稱，可蕭某人卻對如此清凈的法教大放撅詞，蕭平實說：「南洋地區南傳佛法亦復如是，觀乎古時南傳佛法之覺音論師，於公元五世紀時所造《清凈道論》三大冊，書中所言盡皆未斷我見，亦未教示眾人如何斷除我見之法理，斷我見之觀行行門更無論矣！乃竟倡言能令人親證阿羅漢之解脫果者，皆是大妄語人也，皆是誤會二乘菩提之凡夫也。由南傳佛法至今奉為最究竟佛法之《清凈道論》中所說以觀，則知二乘菩提非唯在大乘法中已經廣被誤會而失其真傳；乃至在專弘解脫道之南傳佛法二乘法中，亦已被古今二乘聲聞比丘所誤解而失其真傳也。」此言何意？莫不是指責南傳佛教幾百年來盡數被出家人錯解,只有他蕭某人才是正知正見？此言論不是謗南傳佛教數百年來無數僧伽又是什麼？

　　又說：「數百年來，南傳佛法所說證果之不實，所說解脫道之虛妄，所弘解脫道法義之世俗化，皆已少人知之；傳入台灣與大陸之後，所說法義虛謬之事，亦復少人知之；今時台灣南北部印順系統之法師居士，多不知南傳佛法數百年來所說解脫道之義理已然偏斜、已然世俗化、已非真正之二乘解脫正道，猶極力推崇與弘揚。彼等南傳佛法近代所謂之證果者多非真實證果者，譬如阿迦曼「尊者」、葛印卡、帕奧禪師、一行禪師……等人，悉皆未斷我見故。近年更有台灣南部大願法師，高抬南傳佛法之二乘修證行門為「究竟解脫之道」者，然而南傳佛法縱使真修實證，得成阿羅漢，至高唯是二乘菩提解脫之道，絕非究竟解脫，無餘涅盤中之實際尚未得證故，法界之實相尚未了知故，習氣種子待除故，焉得謂為「究竟解脫」？即使南傳佛法近代真有實證之阿羅漢，尚且非是佛法中之究竟解脫者，何況普未實證乃至未斷我見之人？謬充證果已屬逾越，更何況是誤會二乘菩提之後，以未斷我見之凡夫知見所說之二乘菩提解脫偏斜法道，焉可高抬為「究竟解脫」？而且自稱「快捷方式之道」？又妄言解脫之道即是成佛之道，完全否定般若實智、否定三乘菩提所依之如來藏心體，此理大大不通也！」這一次連他的依據都不提出，直接將南傳佛教一棍打死，大有＂我就罵你，能把我怎麼樣．＂之勢，無賴至極。

　　其人以居士身，以其自我論證，自稱勝義菩薩僧。並在其邪師道場為諸多居士大授再家菩薩戒。並以其道場名稱，摒棄歷代祖師大德之心血集成收錄之大藏經，另編所謂"正覺大藏經"，於佛經肆意篡改，破其邪說著，一律刪除，加入其自偽造之物。妄圖為其邪說製造依據。實則掩耳盜鈴，可笑之極。蕭平實號稱，台灣學佛者，真悟的不到１５０人，而且皆在其創立的＂正覺同修會＂中，弦外之音，只有在跟隨他學習，才可＂真悟＂。而且這位蕭某人，不但可以自己認證自己已達菩薩果位，還可替人認證。而且由他認證的所謂＂真悟＂之人，還可以再替人認證。這讓末學想起了一些精神不正常的所謂的＂仙人＂，自己說自己是玉皇大帝的三女兒，又說＂誒呀，原來你是玉帝的四女兒，你是五女兒啊．．＂如此低劣之吹捧拉攏手段，實在可笑至極。

　　其實此邪師，在台灣本地早已立不住腳根，原來被其蒙蔽，隨其＂修學＂之人，大批出走，遠離了他，其所謂＂道場＂的台南分會早已因為無人理睬而關門大吉，卻不知道為何，在大陸又開始興風作浪。蒙蔽學佛者。斷我佛慧命，滅我佛正法，隨此邪師也必然是地獄種子。蕭某人倒是不怕，他本是魔子魔孫，地獄就是他家，可大家呢？當真不怕？思之，辨明之，謹之，慎之．．．
--------------------------------------------------------------------------------------------------
一位法師對蕭平實的評判：

1，巧言偷換概念，妄言自己是所謂的「勝義菩薩僧」，凡是悟到他所說法的人，也都是「勝義菩薩僧」，令在家居士自以為是「僧」之一員，視真正的出家僧人為無物，直接破壞三寶住世法幢，壞亂佛法，實在是罪莫大焉！

2，以偏概全，全盤否定藏傳佛教。批斥雙修流弊，呵斥迷信陋習，可以！但如果因此全盤否定藏密，矯枉過正，則過猶不及，反成魔說。

3，蕭平實一面批斥密宗的妄語造神，一面卻說自己是密宗覺囊派的某位法王再來，這種自相矛盾、無法驗證的鬼話，不知道算不算是另一種妄語造神？

4，蕭平實在佛說的凈土四種念佛之外，又別出心裁，自立名相，創出所謂的「無相念佛」法門，貶低誹謗持名一法，誤導無數初學，過惡極大！須知佛說經法，不得隨意增減刪改，不如佛說者，即是魔說，必無疑也！

5，喪心病狂，蕭平實公開貶低否定禪宗、凈土、天台、華嚴等各大宗派的祖師，說六祖還未到初地，「所說亦有誤導眾生之處」！貶低否定虛雲老和尚和印光大師等大德，說他們沒有證到他所以為的「如來藏心」，沒有開悟等等。如此狂言，居然還有人信，可見末法眾生已經無福顛倒到了何等程度！

6，蕭平實對禪宗心法和禪宗公案的解釋，多有錯誤，似是而非，諸位自行對比祖師開示，慎思明辨，自然就能一目了然。他對「禪宗」概念的解釋，諸位可以去對比「《壇經》掠影」里的開示，即能了解他的錯處。

由於蕭的錯誤實在太多太多，難以細細分說，所以這裡只是簡要言之。能在這些根本知見上犯錯的人，其它如何也就不用再說了。

所以蕭是邪師，這個判斷不會有錯！這個結論不會冤枉也！南無阿彌陀佛！

有利可圖，有空子可鑽，然後就有騙子行騙，這何足為奇？
信眾自己要加強學習，哪些該做哪些不該做，遇到明師倒好，遇到邪師就是一個超級的大麻煩。

雙修是陰陽結合象徵著人的完整你男男意義何在

男女身體結構根本就不一樣，男男怎麼修。但是女性瑜伽者可以有勇父。