金剛經和道德經到底哪個更實用？

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實用指對實際生活有用，如戀愛，人際關係，賺錢，心境平和，對身體好，等等。回答都希望通俗易懂一點，如果看不懂，回答的意義就降低了。

趁值班，正兒八經的答喜歡的題。

這兩本書都是我極愛之作。在人生的各個階段，反覆看了若干版本，琢磨無數遍。

道德經的妙，幾乎像萬金油，人生在在處處發揮其用，居家必備。隨手舉幾個栗子。

某日去某區政府，說需要我們為廉政廉潔想幾句妙語掛牆以自勉。我默默吐槽，這還需要想嗎？道德經里一句，名與身孰輕，身與貨孰多，已經把這個基本的道理講透徹了。再想什麼大白話顯得多沒內涵。

若遇到領導抽風，大家加班成天累成狗，一句，飄風不終朝，驟雨不終日，即可瞬間聊以自慰，不至於絕望。暴風雨總有消停的一日，遲早的事。

若看到新聞上，各種天災人禍讓人心痛，想怨天尤人，難以釋懷，一句，天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。可以作為麻醉劑，讓自己盡量以平常心看人閱事。怨天尤人沒有意義，不如退而靜觀自己，做好自己，讓自己有能力順手幫人。

若要評價哪位領導，可以借用，太上，不知有知。其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。當我自己成為類似角色時，我也這樣告誡自己，不可聒噪，不可刷存在感。默默做事，潤物細無聲。

我特別喜歡的一句，寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚。我經常告誡自己的話，平常心。沒有平常心，去吃個自助餐可能把腸胃炎吃得當場發作，失了點利益會氣得睡不著覺。品鑒這句話，領悟到，不要怕辱，但更要緊的是，不貴寵。我頂著可能的失敗做自己想做的事情，我也淡泊名利的做自己想做的事情。外界的誘惑如過眼煙雲。記得某領導用傲氣這詞形容我。我尋思鋒芒必須藏起來，不可自大。但另一層意思是，我不想為名譽的誘惑做事。

說了半天道德經，其妙是妙不可言。有一次我爹說，他認為道德經的第一句，道可道，非常道，可理解為道路。老子所行走的路，不是一般的路，也不是大眾的路。我想了想，說，老子的話，不可能是這個意思。我爹讓我拿出理由。我說，道德經第一句開宗明義，你以為老子是站在人的立場講話？道德經全本，講天，講地，講宇宙，講萬事萬物的起源和規律。他第一句是剛給人聽的勵志言論？老子不會賣雞湯。講人，拉低了格局。
我爸讀此書時，我還剛認得幾個字，看格林童話書。先不說是否說服他，反正他當時被我的回答嚇了一跳。

再說金剛經。
金剛經不像道德經在內容上包羅萬象。最初讀，覺得佛陀啰嗦。云何應住，如何安心？反反覆復地講。還像個營銷大師一樣列舉若干好處。我扶額吐槽。
然而十幾年過去，這些顛來倒去，讓一般人不知所云的句子，卻幾乎刷成了我三觀之底色。而佛陀，早已成為那個我最想穿越回去見一面的男人。

就算是最近，不知讀過多少遍，用瘦金體摹寫金剛經，寫到.所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生時，我的眼眶依然會濕潤。我沒法想像這個男人的心量有多大，可容整個宇宙，可度所有眾生。

所以，從這一點可見，金剛經的意義是不一樣的。若說道德經可以讓人從更廣更高更深邃的維度俯眼世事，把智慧之眼拉到廣角鏡頭，讓你從斤斤計較的得失，一時半會的失意中脫身，那麼，金剛經就是讓你一次次去領悟生命，去顛覆踐行，去捕風捉影，去飛蛾撲火，去粉身碎骨，而後，死地後生。
你會發現，那些曾以為會死去活來的事情，如穿雲，你變透明。
為什麼？佛陀雲，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

你若著皮相，他讓你不住相。你知道若干年後它必腐朽，你才敢明目張胆熱愛色相，因為你見它如見枯骨，你才珍視眼前的美好。
夢幻，泡影，至美。

因為深知凡所有相，皆是虛妄，所以得不到，才允許自己哀悼。不再決然一副不視墮甑的冷酷面貌，知道自己有自由，想痛苦多久，就痛苦多久。

奇怪了。恰好是金剛經，教我要食人間煙火。不要驚慌，不要怕，活好這一世。
享用這皮囊，還有一星半點的智慧。因為，它們終將變為泡沫。

這兩本書核心內容非常接近，可以說大同小異。

都強調人類語言及其背後的認知維度是有限的：

道德經：道可道，非常道。

金剛經：如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。(如來所說的佛法，可以體悟，而不可以取相執著；只可意會，不可以言說；不是法，又不能說不是法。)

他們都強調語言無法真正表達他們真正的體驗，並且他們都奉勸你不要執著於文字語言，語言描述只是船，並不代表你看到船就過了河。

也都強調通過某種靜修達致更高的認知維度：

道德經：故常無，以觀其妙…致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。

金剛經：應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。(要保持清靜空靈的心，不可執著於色、聲、香、味、觸等等意識，不執著於既有的感官、觀念)

這種認知維度超越了日常意識的範疇，就像是開了天眼，看待世界萬物的方式從感官層面獲得了進化。

援道入佛，或者援佛入道，兩者相互借鑒共通的東西，學界早有共識。現代神秘主義研究，大抵將這些歸納總結為類似的東西。

這類文字大多如此，屬於神秘主義，能吸引人，但實修談得很少，看後讓人非常羨慕其作者的境界，但又非常讓人懷疑作者是否真的達到他們所描述的境界，也不清楚他們是怎樣達到這種境界的。

這些書一點也不實用，因為就算你相信作者的確達到了他們自己所描述的境界，你也無法達到，你只能通過文字去理解，去照貓畫虎，而真正的境界離你還有十萬八千里。而你一旦執著於文字，卻是陷入文字障而非真正達到。

這種境界也不是你只通過讀書或者思考得到的，因為如果你希望成為戀愛達人，或者人情練達，或者賺錢高手，或者開朗心胸，那麼多實踐多歷練更重要，讀書理解有點用，但說一套做一套的居多。或者你開始實際修鍊，靜坐之類，但沒有三年五載，難見進展，當然，這麼乾的也不少。

這些書真正透露出的信息，是作者那種超越凡俗的意識維度，讓人相信人還可以達到更高的意識境界。如果你相信這類書，相信那文字背後顯露出超凡超俗的境界，而這境界是基於認知境界上的飛升，那就不要執念於文字，君子務本，本立而道生，「本」就是大腦，宗教修行本質是對大腦的修鍊和開發，現代人當然應該用現代的方法。古人的方法固然不乏有效的，但恐怕不足也很多，用現代科學的方法來研究和實踐，與時俱進吧。

像其他答主所說的道德經實用，我不得不吐槽下，當你對某個事物的領域境界到了一定程度後，看什麼就是什麼，就跟修行的看山三重論的看山還是山一樣，我對挖掘機有足夠的理解，那我看來，萬事萬物的處理方式不也是跟挖掘機一回事？但萬事萬物本身的處理方式真是這樣？不過是自大的人學有所成想我看來罷了，我夠厚黑了看道德經就是厚黑寶典，我夠挖掘機了我看道德經也是挖掘機使用手冊

6這個金剛經這塊嘛，大多講根器，強行參悟，傻了的人不少，我個人看來的話法事里用金剛經作用還是挺大的。

如果你懂古代的生命科學，那麼這2本經對修道的人而言，都很實用。比如《金剛經》里告訴你，用「善護念」、不住相布施、「無所住」等方法來「降伏其心」、得見如來。《道德經》告訴你「專氣致柔」、「功成而身退」、以其無私而私天下等修道、做人的方法。這些都是非常實用的大智慧。談不上哪個比哪個更怎麼樣。

但是，如果你只認識《金剛經》、《道德經》上面寫的字，不能透過文字相而洞徹其真意，那麼這2部經對你來說，就是天書，P用沒有。

根據題主的問題，簡單的說，《道德經》更實用。
比如什麼厚黑學，人際交往等各種書，各類講座，實際上都能找到《道德經》思維的影子。
比如各種註解《道德經》書籍里，都會舉例各種歷史故事。
所以說《道德經》里的智慧更具體一些。

講實用？那去看母豬的產後護理吧。

我認為這兩部經都不應該用實用來描述

當然是道德經。

當眾人裝逼，道可道非常道出口，人人仰慕，知其來源嘆逼格之高。你來一句如是我聞，人人茫然不知所云……

道德經只是走馬觀花看過幾遍，理解不深，不敢評價。

金剛經讀過幾百遍，多少有點心得，金剛經無相為宗，無住為體，妙有為用。

無相為宗：簡單說來金剛經的宗旨就是：無我相無人相無眾生相無壽者相我的理解就是時間和空間都是假的，凡是會變動的便不是真的，比如愛情，金錢，名譽，權利，如果真的看透這些對日常的生活還是有幫助的。

無住為體：也就是金剛經中說的，應無所住，而生其心。

妙有為用：就是妙如本性本來就是圓滿的，要啥有啥。

這樣說體和用比較晦澀，簡單的譬喻：燈泡是燈光的本體，而燈光就是燈泡的作用。

金剛經里其實說了很多日常生活的道理，比如：施捨的道理，你如果不抱著任何私心去施捨，那麼

施捨的功德是很大的，就是達到施恩不望報的境界。

是世界觀的基礎，不是方法論

這個問題問的好。一般人認為《金剛經》更實用。實際上《道德經》更實用。理由有2：
理由一：《道德經》的指導意義更強。
縱觀歷史，學佛的領域或國家，包括我國的佛教界（漢藏），以及產生佛教的印度，流行佛教的孟加拉、斯里蘭卡、緬甸等國，均沒有出現過偉大的政治家、軍事家、企業家。相反，我國歷史上最唯有名的政治家、軍事家，似乎都是道家人物或與《道德經》有關。如軍事家如姜子牙、孫武、張良、諸葛亮、徐茂公、劉伯溫，乃至於毛澤東。如毛澤東說「《道德經》是一部兵書」。政治家如周文王、劉邦及文景之治的漢文帝、漢景帝，劉秀（光武帝）、李世民（尊奉老子為祖先）、唐高宗（曾註解《道德經》），康熙、毛澤東等。可見，《道德經》的指導意義遠非《金剛經》所能比擬。
理由二：《道德經》被認為是人類最高智慧的典範
《金剛經》和《道德經》都在世界很流行，但《道德經》的流行程度要遠遠超過《金剛經》。據聯合國教科文組織統計，《道德經》的其發行量僅僅次於《聖經》。美國當代大哲學家威爾杜蘭在《世界文明史》中講到「如果人類把所有的書籍都燒掉，只留下一本書，這本書就是《道德經》。」等等。
理由三：《金剛經》所代表的般若智慧似乎與「道」的智慧還有些差距
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，是般若經的一卷。而般若經的總綱在《心經》中。《道德經，直擊管理核心》（上海三聯書店出版，張泰瑋著）專門講到，《道德經》的第十章到第十三章與《心經》存在嚴格的對應關係。但是，《道德經》的第十章到第十三章，僅僅是《道德經》四種境界中最低的一種境界。故此，可以初步判定，《道德經》比《金剛經》更博大精深。
關於《道德經》和《心經》對照的相關內容如下。
最後分享一下自己的一個感悟：《道德經》從第十章至十三章這四章，和佛教的《心經》有著嚴格的對應關係。

第十章是一個總論，講述了修鍊的六個步驟，其要領是「玄德」，就是讓你看空、放下。而《心經》開頭也是一個總論，也是講述修鍊的方法，其要領也是看空、放下。內容如下：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

第十一章主要講「無」與「有」的關係，即「有之以為利，無之以為用」。《心經》接下來也是講「無」（即「空」）與「有」（即「色」）的關係。內容如下：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。......。」

第十二章主要講感官的功用，即「聖人為腹不為目，故去彼取此」。《心經》接下來也是講感官的功用，即：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。

第十三章主要講安神以及為天下。《心經》接下來也是講安神和度眾生，而且嚴格對應。

首先，第十三章的「寵辱若驚」對應著《心經》的「心無掛礙」。很顯然，「寵辱若驚」講的就是「心無掛礙」，既不掛礙受寵和尊貴，也不掛礙受辱和卑賤。

其次，第十三章的「貴大患若身」對應著《心經》的「無有恐怖」。佛教講，人所恐怖主要就是生死輪迴，如果跳出生死輪迴了，就「心無掛礙」了，然後就「無有恐怖」了。老子沒有提生死輪迴的概念，他以「及吾無身」，就是讓人在現世「得一以生」，享受生命的美好。自然，老子的「及吾無身」就對應著《心經》的這一長句：「無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。」這裡的「眼界」、「意識界」、「苦集滅道」都是佛陀基於生死輪迴的理論提出的概念。

最後，第十三章的「寄天下」、「托天下」對應著《心經》的「究竟涅槃」。在佛教里，「究竟涅槃」就是度眾生，如《華嚴經》講到：「佛不為菩薩示現涅槃，但唯度眾生示現涅槃也」。而本章所講的「為天下」、「寄天下」、「托天下」就是度眾生。

《心經》在最後講，要通過念咒的方式來修鍊般若智慧，即整部《心經》就是「大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」老子沒有這麼做，他接下來就要開始講中級階段的修鍊了，而且後面還有高級階段、玄級階段的修鍊在等著呢。這也體現了佛教和《道德經》的根本差別。

所以，我們認為，《道德經》的智慧更為高深。

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《道德經，直擊管理核心》由上海三聯書店出版，張泰瑋著。本書梳理了《道德經》的概念體系，揭示了《道德經》從第一章到第八十一章的嚴謹的邏輯結構。本書認為，老子基於這一概念體系和邏輯機構，揭示了管理的核心之核心，管理的規律之規律。本書適合企業家經營智慧修鍊，讀者的國學智慧修鍊。本書在京東、噹噹、亞馬遜、新華書店等書店有售。

兩本書著重分析的點，很近似，一個是虛，一個是空。
不過道德經是唯物，金剛經是唯心。
其實把兩本書合起來看，更受用。
道德經是世界觀，金剛經是方法論，前者告訴你自然世界人類世界的本質，後者告訴你怎麼控制自己的內心。

看個人因緣，都是大智慧！

實用？？？

你是想練功還是想修行？

板磚更實用。

無用之用最有用

把人比喻成電腦的話，這就是兩套最高明的操作系統，且佔用內存極其小。
道德經只有五千個位元組，核心位元組就是致虛極，守靜篤。
金剛經更厲害，一句應無所住而生其心就說透了。
這天下有兩個道嗎？只有一個道。一個蘋果你叫它蘋果或者apple,它都是那個樣子，你要理解成手機或者筆記本電腦那是你的問題。
但這麼簡單你我就是解析不了，運行不下去，你我的內存被名利食色睡等其他進程佔滿了。

「有之以為利，無之以為用。」──本沒有什麼實用與否的問題。
多讀白文，少讀經解，多本對勘，真意在焉！──更多內容請見拙作：
（二稿）《金剛經》九種對勘析評稿（艾習角著）.pdf
【老子附會：《道德經》八種對勘、拼貼與臆解】（艾習角著）.pdf

看什麼情況了！
目前！如果遇到ISIS那幫流氓，那兩個都沒用！！一定是《可蘭經》比較有用！！

一般來說，中國人的學問都是拿來用的

道德經。要不然我不會抄這麼多。還是一小篇

抄寫經文讓人有一种放空的感覺。另外推薦一個