為什麼有一種說法是說《詩經·鄭風·子衿》表達了兩名男子的相悅之情？此說法的來源是什麼？

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086.《祭仲大夫與公子突簡書》

(2013-02-25 15:03:54)▼歷史文化

『引言』鄭昭公兄弟鬩牆，祭仲大夫力挺其弟公子突僭位，寫此信約見他

在宮門前密謀篡位（公子突住在宮城內，祭仲大夫住在宮城外）。此簡書經

鄭昭宮廷司樂譜曲後，題名為《子衿》之樂歌。其歌詞參考譯文如下：

青青衣襟悠悠我心縱我不往你就無訊音

青青衣襟悠悠我思縱我不往你就不來

我到你達就在宮厥一日不見如隔三月

【札記】 .《無名氏·詩序》曰：「刺學校荒廢也。」失之，無依無據謂之臆測，

中國人辦學始於東周春秋未之孔子，鄭昭公時代還沒有私塾。私塾的產生是在

東周春秋末期、諸子百家為宣揚自家學說而創立私塾，教授各自的政治觀念。

《朱熹·詩集傳》曰：「此亦淫奔之詩。」失之，有哪個淫奔之人敢在宮闕前約

會？今人誰敢在中南海門前約會！

此簡書作於鄭厲公政變之年孟秋，

祭仲大夫約公子突在宮闕前面議政變之謀。

087.《鄭昭公與弟公子突簡書》

(2013-02-25 16:15:22)▼標籤：歷史·文化

『引言』鄭昭公覺察到祭仲大夫與其弟有政變陰謀，寫此信勸戒兄弟別聽從

祭仲大夫的離間。此簡書經鄭昭宮廷司樂譜曲後，題名為《揚之水》之樂歌。

其歌詞參考譯文如下：

河枯水不流荊楚鮮少兄弟惟我與你莫信他人言他實誆你

河枯水不流柴薪鮮少兄弟惟我二人莫信他人言他不可信

【札記】《無名氏·詩序》曰：「君子閔恕之無忠臣良士，終以死亡。」失之，文不

對題，實臆測之解。《朱熹·詩集傳》曰：「淫者相謂，言揚之水…。」失之，作者

明言「終鮮兄弟」，何來嘛淫者？百爾君子中，第一個聆聽《辛有大司馬與夫人簡

書·揚之水》之王室樂歌者，非鄭公子忽莫屬。其時，他與王子狐互為人質，住在東

京舍館。周平王欣賞他的軍事才幹，時不時令他在王室宴樂上作陪。

此簡書寫作時間比《子衿》稍晚幾天。

詞語釋義

【釋義】[imperial palace] 古時帝王所居住的宮殿，因宮門外有雙闕,故稱宮闕。

【出處】《史記.高祖本紀》:"高祖還，見宮闕壯甚，怒。"

【注釋】人類同性戀的「男同志」源於古羅馬軍團；「女同志」源於中國漢宮。

兩種極端生存條件，產生了同性相互慰籍心理而及生理。那些關於周

楚同性戀的「斷袖」訛言，純屬是對歷史常識的極度無知。

（一己之見·僅供笑閱）

對此詞的理解上的分歧一直圍繞在全詩所指什麼地方？「青青子衿」，所指何人？「一日不見，如三月兮」，是誰在想誰？當代新版的一些《詩經全譯》之類，乾脆說此詩是寫「妻子等候情人時的焦慮心情」。妻子等的不是丈夫，而是「情人」又不知何所據。
將其理解為兩男子相悅之詞，一切疑竇迎刃而解：
一.人物：身著青衿的愛人和作者
若理解為女子之作，那下面一句「縱我不往，子寧不嗣音？」則難理解，有此舉可知之前是做著前往會情人，若為女子則空有不妥。鄭國雖開放，但畢竟周禮已建，這等投懷送抱之事非婦人之所為。
二.地點：作者所處的城闕（即城門兩邊聳立的雙闕）
「挑兮達兮，在城闕兮」。描述了焦急等待的心情，在城樓之上來回踱步，等待著還未出現的情人。若理解為女子實在是不合情理，因為在古代城牆可不是現在的觀光遊覽勝地，也不是什麼歷史文物古迹。據載朱元璋攻克徽州後，一個叫做朱升的隱士告訴他「高築牆，廣積糧，緩稱帝」。因為在武器落後的古代，城門是唯一的出入通道，是統治者苦心經營的防禦重點。明初尚如此，況乎在詩經形成的西周時代。
一個女子整天的呆在軍事防禦重地想男人，這哪像城牆，說是青樓更合適吧。所以這不可能是女子，「挑兮達兮」的城闕上人只能是男人，而且很可能是軍隊中的某位「長官」或者是當地駐守的官宦人家的士族子弟。
三.事件：一個男人對另一個男人的思念。
這個明擺著的事實，虧得兩千多年的無數文人以迅雷不及掩耳盜鈴之式說成「鄭國衰亂不修學校」之意。不知這是孔老夫子的偉大之處還是數千年文人的悲哀之所在。