如何看待佛經矛盾之處？
有時讀經時，感覺在一部佛經上有前後矛盾之處，很糾結，怎麼辦？
小學老師說最小的數是零，沒有比零更小的。
中學老師說負數其實比零更小，但是負數不可以開方。
高中老師說負數其實也是可以開方的。
於是小明就寫了一本《八年級數學偽書——小學數學VS中學偽數學》，破他八年級數學的鞋！
一幫拿小學比喻早期佛教、拿中學大學比喻大乘的抖機靈分子。
佛經有矛盾說明佛經歷史文本傳承出了問題，教法在流傳過程中出現了變造、摻假，莫說佛經如此，就是一開始就有文字記載的聖經，四本福音書之間也多互相矛盾之處。這很正常，說白了就是歷史問題。
哪來這麼多亂七八糟的比喻？還什麼月缺月圓、小時候讓讀書長大了找對象的，知乎上這批學大乘的偽佛教徒學法不開竅，轉移視線攪混水倒是無師自通。
還是那句話，要各種比喻凸顯大乘偉光正沒問題，但是前提是把佛陀在世時候就說過大乘的確鑿歷史依據拿出來。或者誰給解釋，龍樹去的龍宮哪裡、在南天竺開的又是什麼鐵塔？
一不願回歸真實生活、面對真實自己，二不願回歸真實歷史、面對大乘是偽造的事實，就這樣的態度，還上知乎亂答什麼題呢？在三十七菩提分法的七覺支中，擇法覺支是一個隨著修行而逐步增長的指標。在修行者面對種種自己無法理解的不同的甚至矛盾的見解時，擇法覺支會讓你傾向於選擇導向定的、善的方法和見解。當修行者獲得了正見，在正見的指引下，自然就會選擇有利於修行的、導向解脫的正法；而在獲得正見之前，只能夠通過實踐以及如理作意去摸索，看看這方法和見解能否達到你想要的結果。所以擇法覺支是需要培養的重要指標。
佛經中是沒有矛盾的——當然這佛經指代的是由阿羅漢在佛陀般涅槃後集結出來的法、律，並不包含大乘偽經。
其實矛盾大體上可以分為兩種，一種是因為你理解能力的局限性而誕生的認知矛盾，另一種是的確是有衝突的矛盾。事實上這兩種矛盾並不是很好區分，因為當你受見識的局限性影響時，你往往分辨不出這矛盾究竟是否真的存在。所以你能夠做的最好的選擇是，先保留這矛盾，接受兩方面的想法，然後各自去實踐，看看哪一種更能滿足自己的需求和期待。最好不要認為某種見解就一定是自己要堅守的想法，在實踐過程中發生了偏差，該換就換。畢竟你不是某種見解的附屬品，達到自己的目的才是正經事。
小學數學中學數學、月亮是彎的是圓的例子，只能說明由於理解能力局限性而導致的假矛盾，但並非所有的矛盾都是由於認知能力的局限性而導致的。雖然這種解釋看似成功的圓融了佛陀教法和大乘的法義衝突（其實沒矛盾，你看出來矛盾是因為你不理解），並且還順便能夠鄙視下小乘來暗爽一下，然而這種說法最大的過患在於你可以把任何的矛盾都用這種說辭圓融掉。
比如，在佛陀教法中邪淫是絕對不可以的，這就是一種衝突；然而根據這種圓融的邏輯，我可以說邪淫其實是佛陀提倡的究竟法，只不過由於目前信徒還沒達到這種認知水準，所以佛陀暫時並沒有對所有人開示性交能夠傳播佛法的法門，只對本人的門派進行了開示；而成佛最終必須還是要靠性交的，所有信徒最終都要互相性交才能成佛。
這看上去荒謬么？事實上某些大乘偽佛教的宗派就是這麼乾的。而「你看出來矛盾是因為你不理解」的理由，確實毀掉了佛陀制定的聖戒——看看大乘偽佛教群魔亂舞就知道了。
再比如，我可以說佛陀是穆罕默德先知的信徒，而阿彌陀佛實際上是真主的使徒，只是因為受制於這個時代人民審美的限制，通過佛教的形式先接引一批msl；等時機成熟，大家一起歸順真主，佛伊合一。
這些都是完全可能發生的，因為類似的事情在不同領域正在發生，無非就是看道德節操底線能否限制住想像力的問題。
所以最好不要片面的丟出這種邏輯，有害無益——除非你壓根就奔著害人去的。
有一人，
跟我說月亮是彎的，
沒過半個月又跟我說月亮是圓的。
這特么傻逼！月亮到底啥樣的都弄不清楚，自己也沒個準譜……讓我很糾結！
問這種問題永遠沒有答案，因為在這個世界，任何宗教的信徒，都認為自己的經典是絕對正確的。面對具體問題，他們或避而不答，或顧左右而言他，或想方設法，大開腦洞強行解釋不合理的東西。他們永遠會說：你看不懂是你水平不夠，你沒有理解XX的真諦，你的信仰不夠虔誠等等。而不是直面你所提出的問題。不會去思考到底是哪裡出了問題。
宗教永遠沒有錯，錯的一定是這個世界。信徒把古人對世界的認知當做真理；把一本古人（大部分不是古人）的語錄當做聖物，神聖不可褻瀆，這就是宗教。
所以，為了照顧宗教信徒的情緒，為了所謂的穩定團結，為了知乎政治正確，為了自己的人身安全。經典產生矛盾，一定是題主你看錯了。
還用說嗎，前者不承認後者，後者承認卻貶低前者，最最後者會更加的自我封印。
大乘教說那個苦滅之道是小學，我是大學。然後崩出來個大乘喇嘛密教。說漢地大乘教你也是渣渣，頂多是初中，我才是大學，我來複興你們漢地大乘教，你們的經錯誤百出，我來校正。漢地大乘教一看，雖然學了好幾年的經確實有問題，要是要讓大乘喇嘛密教改了，不就是說漢地大乘教都學歪了嗎。這是刨我祖墳啊，斷人財路如殺人父母，干他，因為鳩摩羅什可是有石化舌頭的。。但是鳩摩羅什的金剛經確實不如玄奘的準確。我小時候父母叫我不要談戀愛，好好讀書。成年後，父母卻叫我不要總是捧著本書不放，趕快去談戀愛
問：如何看待父母說話的矛盾之處？師兄若是覺得佛經哪裡有矛盾請明確指出經文出處，和矛盾處！否則別的佛友無法知道是真的有矛盾還是您的知見不具足而無法銜接而產生了矛盾？
如果貿然地說佛經有矛盾會導致一些初入佛門的人退失信心。而且您不詳細指出矛盾處大家又如何能幫您解決這個問題呢？
那你可能讀的是一部名為佛說但其實早已經不一定是誰說的假的佛經這樣子。
下次噴我之前，先確定是我說的.jpg
佛法是超越邏輯的，也是超越矛盾的，如此而已，自己境界不到怎麼怪得了佛法。
佛法甚至是超越語言的。言語道斷，心行處滅。
你到哪裡去尋得了佛法。
還是靠悟去吧。
十二部八萬法藏言並相違。或三或一或無常或常。或佛出二諦外或二諦內。或三世有或一世有。如大經三十餘諍論門。無智之者各執一意互相是非。現世起諍論增長煩惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各為人悉檀。故不相違背。如大經雲。以此眾生非一根性。非一善友非一國土。是故如來不得一向定說。以此義觀之。於一切法門無所違諍。不起煩惱勉於似僧也。第三名為對治悉檀。如來所以說各各為人。說八萬法藏及塵沙法門。皆為對治眾生煩惱故也。如大經雲。譬如大地諸山藥草能為眾生病之良藥。我法亦爾能令眾生煩惱病藥。是故一切教門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病不息無是藥也。既為息病病息藥廢。不應復執著之也。第四名為第一義悉檀者。前來三門皆是為眾生故有如此方便。若論正道即不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫一切義及文。以得此四門故一切經可搆。一切病可治。不得四門一句經不可尋。一煩惱不可破也。
矛盾，是佛法與你自己的認知體系不匹配造成的。這是很好的提高機會。可以將這些矛盾自己消化，也可以提出來，討論。不必在意回答中那些說風涼話的自以為懂的傻子。
請出家師父指導你修學。佛法無人說，雖智不能解。得有師父教你才行。
佛法是出世間法，眾生習慣於世間法，用生滅心去解佛法的不生不滅義，還不出錯？！
恕吾直言，如果你相信佛是不異語者，相信現在是末法時期的話，那你應該相信：你看到的那些互相矛盾的經典，99%的可能是假佛經。
如來說法都是應病與葯，眾生是什麼因緣、什麼根器、什麼層次，如來就會說不同的法，甚至在一個人學佛的不同階段也會說不同的法，經典中有矛盾的地方不足為奇！
例如，佛陀三轉法輪，第一轉說空，第二轉說有，第三轉說不空不有～
之前的佛法都說阿羅漢是解脫的最高境界，可到了《法華經》時，佛陀卻說阿羅漢只是成佛路上的中間站，真正的解脫是成佛，唯有成佛才是真解脫～所以這個法對於小乘根器的人來說，他是不接受的，所以當時說法時有很多人退場，只有大乘根器的才能接受的～
深入經典，鬧清楚哪些是權哪些是實，哪些是法身上的理哪些是化身哪些是報身上的理，哪些是世間法哪些是出世間的法，逐漸通達義理再證到自己身上，就讀不出矛盾之處了，與君共勉
所以說，深入經藏是非常有必要的，不然偽經、非佛說你根本分不出來
一維的語言很難描述複雜的事物，高級的思想都是多維的立體的，用1+1=2的直線思維肯定理解不了。
舉個最簡單的例子，你找一個最牛逼的畫家，然後你用語言描述一個你最熟悉的人，看他能不能畫出來一模一樣的。就算你的描述精準無誤，他的畫技天下第一，你們之間還存在著傳達與理解不一致的問題。
何況很多東西根本無法描述。一會說涅槃寂靜，一會說常樂我凈。
一會說苦集滅道，一會又說無苦集滅道。
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