什麼是凱末爾主義？土耳其真的在拋棄凱末爾主義嗎？這對中國會有什麼影響？

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瀉藥。

凱末爾主義是土耳其國父凱末爾在其執政時期（大約是1920—1935年）提出和實踐的一套意識形態體系。但值得注意的是凱末爾本人的思想和行動就很複雜，帶有實用主義色彩，因此這套體系很難說是完備的。今天的凱末爾主義，更多的是一部分當代土耳其政治勢力的自我標榜。

凱末爾主義的主要內容有：
1、政教分離而政高於教。土耳其共和國建立後，政府就廢除了伊斯蘭教的國教地位，宣布信仰自由，不再支持泛伊斯蘭主義。但是，即便是在凱末爾時期，土耳其共和國政府也通過國家宗教事務局牢牢控制著全國絕大多數人口信奉的伊斯蘭教遜尼派的宗教機構（這是延續了奧斯曼時期的政策），對土耳其國內遜尼派的宗教組織乃至教義大力干涉。因此倒不如說，土耳其共和國的政教分離事實上是排斥伊斯蘭教對國家內外政策的影響來得更合適些。
2、孤立主義的民族主義。凱末爾本人作為一個青年土耳其黨高層人士，實際上也是一個泛突厥主義信徒，在其當政時期也曾鼓吹圖蘭主義。不過，凱末爾本人鑒於第一次世界大戰期間青年土耳其黨人的失敗，堅決反對利用泛突厥主義指導外交政策、反對土耳其干涉其他突厥民族的內部事務，主張將民族主義限制於國境之內，大力製造土耳其國族的概念。因此，凱末爾主義的土耳其共和國對外實施孤立主義和現實主義的外交政策（如在二戰前後的20年間遊走於蘇聯、德國、英法、美國四大陣營之間），對內則對庫爾德人、拉茲人、亞塞拜然人、希臘人和亞美尼亞人等少數民族大搞強制同化。
3、國家主導的強力現代化。這一點是凱末爾主義的核心，因此凱末爾主義除了強調文化領域的西化之外，還特彆強調國家機器對土耳其社會的控制和國家資本對土耳其經濟的領導作用。凱末爾主義特彆強調少數精英通過國家機器來改造社會，進而實施趕超戰略，完成國家復興。

事實上這一套凱末爾主義在第二次世界大戰後就已逐漸被土耳其所拋棄。
二戰後從共和人民黨里分裂出來的民主黨強調「自由」，反對國家對社會的控制和對經濟的壟斷，在1950年通過多黨選舉上台，開啟了土耳其的自由化時代。而民主黨自由化政策的矛頭就對準了凱末爾主義的核心也即國家主義。通過放寬國家對社會和宗教的全面控制、通過一系列的私有化，民主黨政府在1950年代已經在相當程度上動搖了凱末爾主義的基礎。
然而此時凱末爾時代的國家資本已經很大程度上變成了以軍官為中心的官僚資本，其中因私有化而利益受損的既得利益集團的勢力亦不容小覷。在私有化中獲益最少的軍官團，成了民主黨政府最大的敵人。1957年以後，民主黨政府和它所代表的私營企業主們面臨一系列的經濟困難和激化的階級矛盾，試圖重新強化國家對社會的控制，以維護自身的利益；然而此舉引起業已多元化的社會強烈反彈，結果土耳其社會陷入混亂。軍官團看準時機在1960年發動了第一次軍事政變，抬出凱末爾主義為神主牌，推翻了民主黨政府。在此以後，軍官團又在1971年和1980年如法炮製，發動了第二和第三次政變，來維護自己的既得利益。在這一時期，凱末爾主義已經成為【秩序】的代名詞。
值得注意的是，這一時期與軍部對立的民主黨和正義黨也是打著凱末爾主義旗號的，實際上其最初的領導人曼德列斯、拜亞爾等也都是凱末爾時期的革命元勛。只不過雙方各自從凱末爾的教導里引用一些不同的話，互相打嘴仗而已。比方說土耳其軍方當時打著凱末爾主義保護官僚資本，可它同時又加入北約、出兵塞普勒斯（援助當地土耳其族搞分裂）、在義務教育中加入宗教課，作出如此種種與凱末爾教導背道而馳的事情，可見此時凱末爾主義已經成為一個大雜燴和神主牌，逐漸地喪失了它原本所具有的內容。

1980年政變推翻正義黨（民主黨的後身）政府以後，軍政府進行了前所未有的大清洗，在當時人口僅4500萬的土耳其拉黑180萬人、逮捕65萬人、判刑23萬人、殺害上萬人。在此之後，軍政府一反過去「尊重民主」的表象，公開執政三年多，而且開始思考確保軍官團利益永久不受損害的一勞永逸之策。最終軍官團想出的萬全之策是解散所有既成政黨，組織幾個效忠於軍政府的傀儡政黨左右互搏，以便在幕後永遠操縱土耳其政局。
然而軍官團的美夢完全破碎了。既成政黨的瓦解和軍部的暴政，反而導致伊斯蘭主義政黨依託宗教組織的快速崛起。他們撿起了過去民主黨對民間資本的自由化口號和泛左翼勢力對底層群眾的福利承諾，很快成為土耳其政壇上最強大的勢力和土耳其軍官團最大的威脅。1993年、1997年和2001年，土耳其軍隊先後發動三次政變和准政變，力圖阻止伊斯蘭主義政黨上台。由於此時伊斯蘭政黨成了最大敵人，因此土耳其軍隊嘴巴里的「凱末爾主義」的重心也從【秩序】變成了【世俗】，其核心思想在於維護政教分離、維持國家對宗教的全面控制、保護少數教派不受遜尼派原教旨主義者的迫害，拉攏的對象主要是阿列維派和信仰淡泊的西部沿海市民。
但是喪失人心的軍部最後還是無力回天，埃爾多安領導他那伊斯蘭主義色彩濃厚的正義與發展黨最後還是成了長期執政黨。其實，埃爾多安也打著凱末爾主義的旗號，畢竟這個東西是土耳其共和國的政治正確了（「侮辱凱末爾」在《土耳其刑法》里是一條罪名，近乎「大不敬罪」），除了少數極左翼政黨誰也不敢碰。不過，他的凱末爾主義就比軍部的更加空虛了，幾乎完全是同凱末爾反其道而行之：
1、凱末爾主張政教分離，同時國家保持對宗教的優勢地位；而埃爾多安則提倡宗教在政治生活中的重要作用，把宗教組織作為自己的政治基礎。
2、凱末爾主張對內民族主義，對外孤立主義；而埃爾多安則對內嘗試與庫爾德人和解（失敗），對外提出新奧斯曼主義積極謀求充當中東伊斯蘭世界乃至中亞突厥世界的霸主（失敗）。
3、凱末爾提倡國家資本主義，而埃爾多安則大搞經濟自由化。至於國家對社會的管控，埃爾多安倒是不反對（比如埃爾多安在台上大搞封網、控制媒體等），但管控的內容和管控措施維護所維護的利益已經是大不相同了。
這樣看來，埃爾多安確實是拋棄凱末爾主義了。可是我們前面已經提到，軍部的所謂凱末爾主義本身也是距離凱末爾十萬八千里了。這樣看來，凱末爾主義早已被當代土耳其人所拋棄，徒具一些形骸被不同的人竊用來裝點自己的旗幟罷了。

至於對中國的影響，我覺得題主是想多了。從近代以來，土耳其的各種意識形態對中國的維吾爾、哈薩克等突厥語民族的知識界具有很大的影響。這是多方面因素所決定的，這裡不展開討論。但是土耳其從來也沒有能夠直接干預和影響新疆政治和社會形態的走向，這是她的國力所決定的。

馬列毛鄧三，和諧社會加中國夢。而土雞還在琢磨著凱末爾。不知道我說得對不對？

蟹妖。
凱末爾鐵粉在此！
凡凱末爾之話題，@赤坂凌太郎負責理性長篇闡述，本人負責調侃煽情。
赤坂高能，已給出了合理答案。

凱總早年還是凱上尉的時候就是那種胸懷祖國心繫天下的思考國家民族人民的思想家。
阿塔圖克與聖雄、國父並稱"亞洲三大民族主義者"，正好也分別在西亞，南亞，東亞。
凱總是"世俗改革型"民族主義；
聖雄是"宗教道德型"民族主義；
國父是"暴力革命型"民族主義。

一定程度上反映了軍官，律師，醫生的職業思維不同之處。
凱總主義主要有三：
其一，世俗。教權都成為了阻礙進步的東西，教法還是別做一國之法律為好，就做個人內心約束就挺好。所以幹掉那幫宗教保守派勢力。
其二，國家。世界上只有一個土耳其，土耳其只有一個土耳其族，只要是這個國家之公民就是土耳其族！突厥？幾輩子的事了？！老提以前幹什麼？有國才有族，民族是基於國家，政治的概念。
其三，現代。一戰輸的那麼慘，還不反思就是找死！不現代化就是沒有前途的。凡是阻礙現代化的東西通通踢開，拉丁字母那麼簡單易掌握，阿拉伯字母那麼複雜，乾脆別要了。

我看，這幫人越來越偏離凱總的道路了，因為凱總之後再無凱總，儘是廢柴，英雄不常有啊，沒有凱總的才識膽略，不能把凱末爾主義一走到底。儘管凱末爾主義有黑點，但我覺得那是土耳其相對最好的路子，一條路先走到黑然後黎明會刺破黑暗。

對中國？最重要的還是泛突厥主義問題。你看凱總不提突厥陳年往事只談現代土耳其怎樣怎樣，是不是會斷了維獨們的意淫呢？。為了祖國統一，哪怕是這樣的考慮，中國人也該稱讚下凱總呢？

真要是凱末爾主義，其實有利於減少某突對國內的危害，就怕徹底反了凱末爾主義，那樣就要亂套。

同時進行西化和現代化。一般區別於反對西化單純追求現代化