聖經究竟在講什麼？

12-27

聖經究竟在講什麼？應該如何入門學習聖經？

公元前15世紀，大約是中國的殷商王朝前期。埃及發生了一次民族運動，土著埃及人趕走了當時統治埃及的閃族人王朝。

其中有一批閃族人跑到地中海東岸，現在的以色列、巴勒斯坦、約旦境內。

公元前1385年，他們建立了一個國家。

國家建成後，知識階級開始追溯民族歷史、追封先賢，並且寫了很多神諭以證實這個國家的合法性。

他們把自己的歷史追溯到宇宙起源、上帝造人，把自己的先祖追溯到這個地方的英雄名人，把建國功臣摩西尊為先知。

這個過程很常見吧，所有國家都這樣造過歷史。中國造歷史的時間太早，已經不可考證了，日本造歷史的時間比較晚，怎麼造出來的有一條清晰的思考軌跡，可以參考。

公元前586年，萬惡的巴比倫攻陷這個國家，把知識分子、工匠、祭司都劫持到巴比倫。這是猶太人的靖康之變。

公元前539年，波斯攻陷巴比倫，又把這些人劫到波斯。其中一些人受到重用，繼續從事文書工作。

這些亡國奴非常哀痛，日夜思念故國。他們擔心無法復國，自己的文化和歷史會從此流失，於是開始整理編撰本民族的神話傳說、律法風俗、列王故事、英雄人物、詩歌、名家名篇……

同一時期，孔子在中國也做著同樣的工作。也是為了追悼一個逝去的王朝。在希臘，畢達哥拉斯引領風潮，蘇格拉底即將誕生。《舊約》的產生，是先秦人類文明突進的一部分。

事實證明，這些猶太人的擔心很有道理。他們過了很久很久都沒有復國。

猶太移民抱著這本書散落各地，這就是《舊約》。

因為作者們把對故土的執念用力注射進《舊約》，這本書充滿了南宋式的怨念和絮叨，負能量滿溢。

這本書的優點，是用文字記錄了非常古老的民間傳說，後來以宗教的名義小心保存，具有極高的文獻價值。

這本書的缺點，是成書比較倉促，缺乏編輯整合，字裡行間充滿了複製粘貼痕迹。

500年後，猶太遺民飄散在中東、地中海各地。他們已經認識到，武裝復國的可能性微乎其微。

關於如何對待傳統文化，他們分成了好幾派。

有人說應該死守傳統，穿漢服、學國學、恪守周禮（舊約），崖山以後無中華！

還有人說，你們知道《舊約》法條是哪一年寫的嗎？已經過了1000年好嗎？鐵器已經普遍使用了，生產力水平大不一樣了好嗎？民族關係也不一樣了，我們走到哪都是矮檐下，加強和其他民族的交流不行嗎？

這裡面，有個充滿愛心、長相英俊、人緣好、重視民族大融合的人，叫耶穌。

耶穌提出：普天之下莫非王土，但王土是在天上，我們不反對執政擋，我們放棄復國運動；率土之濱莫非王臣，所以大家都是兄弟姐妹，要相愛。

耶穌還說，《舊約》律法不要遵守了，有罪我一個人擔著，我爸是名字不能說的那個人，我擔的起。

醍醐灌頂啊！

跟隨他的猶太人覺得自己被解脫了，因為猶太律法真的很複雜、很難遵守。

他們也不用自行種族隔絕了，也不用為貧困的生活不開心。最重要的是大愛，和上天堂嘛！

其他民族聽說有個大愛上天堂的教團，紛紛跑來，要和名字不能說的那個人的兒子當兄弟姐妹。

後來，堅持傳統的那群人就是猶太教，耶穌手下革新派的人就是天主教。

不幸的是，執政當局仍然處決了耶穌。大家都說，他果然擔了所有的罪，真是大好人，我們要永遠紀念他。

他們把各地記載耶穌事迹的文章收集起來，又收了一些教團領袖的書信、文章，出了本書。叫《新約》。

這本書的優點，是同情勞動人民，強調精神力量，在殘酷的古代生活中給人希望。

這本書的缺點，是作者來源紛雜，普遍受教育程度不高，故事線索混亂，神學思想不能統一。

新舊約都有同樣的問題：手抄本出錯太多，版本之間差異太大，翻譯後歧義太多，無法支援原教旨主義者的精神需要。（所以由這本書衍生出的三大教派，根本不應該搞原教旨主義）

至於耶穌是神又是人、異教徒下地獄、救贖的100種方法、聖戰、復活節聖誕節萬聖節……等一切亂七八糟的，都是後人的發散思維。這兩本書本身，就是這樣而已。

稍微提一下新教。可能有人會吃驚，聖經內容對於天主教並沒有那麼重要。

在中世紀天主教里，聖經是一個法器，不是用來讀的，是供著拜的。當然現在受新教影響也有所變化，畢竟宗教改革有段時間了，馬丁路德和努爾哈赤是一個時代的人。

自耶穌開始，天主教的工作重點就在於擴大組織，而不是傳達什麼精確無誤的信息。還是舉個例子，近代很多革命者沒讀過《資本論》，他們只接受過《資本論》的傳教……就是這個意思。

耶穌去世後，他的弟子們繼續擴大組織，周遊列國、遊說國君，最終把天主教擴大到整個西方世界，還達成「教權大於王權」成就。如果你不是特別幼稚，應該能像想到這麼大的權力結構不是空談理想能掌握好的。那本書已經被放到一邊，平時的宗教儀式、道德塑造、行政事務，都靠神父們一張嘴說。而神父們直接受教廷領導，組織結構紮實嚴密。

時間長了，這個系統就變油了，到了馬丁路德時代，整個體系世俗地讓人忍無可忍，具備了一切官僚系統的毛病，比如人浮於事、上層腐敗、亂收稅、教皇想一出是一出等。

馬丁路德提倡的宗教改革，不是改聖經，相反，是托古改制，抬高經書的地位打擊宗教組織。新教就是打破一個教廷的霸權，每個識字的人都能自己閱讀理解聖經，然後找個地方傳教。如果你演講能力出眾，能集合起一群跟隨者，你就可以掌握那些人的精神世界，進一步影響世俗世界。

新教的優點：在一定歷史時期反對權威，反帝反封建，是進步的。因為他有去組織化的思想內核，所以大部分教派比較親民，接地氣。

新教的缺點：沒有認證系統、沒有質量管控，教派林立良莠不齊。

新教「忠於原著」是不是好事呢？這真不好評價。問題在於，如果梵蒂岡對聖經沒有最終解釋權，那誰有呢？隔壁老王嗎？老王在哲學上有什麼建樹嗎？他是不是壞人呢？我覺得朴槿惠大統領的閨蜜看上去也不是壞人。
因為梵蒂岡太有組織性、看上去太可怕了，教外大眾對他有戒心，也容易成為靶子，梵蒂岡就是宗教界的麥當勞。然而實際上，我們吃下去的垃圾食品常常來源於路邊小作坊，一個個小螞蟻一樣的組織，更容易滲透進社會。

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第二問：如何入門學聖經。

有兩種學法：作為信徒的學，作為古文化愛好者的學。

要當信徒，聽別人講就可以，千萬別自己看聖經。看懂了就很難信了。

要當古文化愛好者，耶魯大學公開課有新舊約綜述，是個很好的導論。思維難度是一般講經的三倍，但低於一般社會科學大一課程。

英語還可以的話，再抱著劍橋聖經註疏慢慢看就行了。

很多人對聖經好奇，就自己硬著頭皮一個字一個字讀，這樣是不行的。就好比一個人不懂中文，自己看不加註釋的英文版《詩經》，而且讀的還是《大雅》。古代文書翻譯成外文以後，會突然變得非常淺顯，因為直接翻譯了現代文嘛，但是古代文書的價值都流失了。

還是用《詩經》來說，「候人矣兮」翻譯成外文，又不加註釋的話還能看嗎？詩不詩文不文，毫無美感，故事的厚度都沒有了。

我們讀的並不是那個故事，而是當時的社會背景，為什麼當時的人會那樣想，有什麼前因後果。如果有神話色彩，樂趣在於這是怎樣的神話母本，來自什麼現實原型，和周邊民族的神話怎麼比對……

作為一本古書，只讀聖經的故事和教條就把這件事做沒意思了。其實它像《竹書紀年》一樣獵奇，像《尚書》一樣晦澀，像美索不達米亞一座古碑一樣信息量豐富。去探究裡面的秘密，就算帶著壞心思也很有趣的。

最後解釋一下為什麼有很多人文學大牛信教，他們其實信的是哲學家和神學家對聖經的詮釋。
用佛教來比喻，中國最流行的佛教宗派，是凈土宗和禪宗——兩個非常不一樣的東西。信凈土宗的，和研究禪宗的，是截然不同的兩種人。雖然名義上都是佛教，但是這兩種人的精神生活沒有相似的地方。
整天大喊「神的獨子」、「神的獨子」那些人，和整天喊「阿彌陀佛」的人沒什麼區別。
古代的禪宗大拿，如果生在歐洲就會信仰新柏拉圖主義，也就是基督教靈肉分離以後靈性的那一部分，追求高於物質世界的至善至美。
像佛教、基督教這種涵蓋了整個社會各個層次、發展了上下幾千年的大名目，裡面一定是會分階的。並不是大家都是基督徒，就都一樣。
像中華田園傳教那種，知道幾個詞就衍生出一篇一篇自我陶醉的大文章，各種脫離實際的高調，那肯定和陀思妥耶夫斯基、克爾凱郭爾知道的基督教是不同的！而且我最近發現，有些網傳基督教非常反智，不但否定東方文化，連西方天主教文化也否定，也就是否定了整個西方文化，直接原教旨到耶穌活著的時候。他們追求一點神學也不包含的、全是講故事和自我感動的基督教。
浪費了一本好書。

《聖經》，關乎生命之道；關乎神、人、自然的關係；關乎神的啟示；關乎永恆。聖經所記載內容，可從7個方面查考：

開始與結束：《聖經》記載了世界的開始，也記載了世界的結束，世界從永恆中的一點開始，而後這世界和其上的情慾又都將過去，並再次進入永恆。
次序與混亂：《聖經》，揭開了秩序，也講到了混亂。七天創世，有先有後，各從其類；物有本末，事有始終，合乎其道。然而次序一亂，變將世界也引入到混亂之中，如今我們生活的世界，在混亂之中尋找著次序的平衡。
墮落與救贖：人們現實社會中，在墮落和罪中「不自覺」、「不自知」、「不自製」都能在《聖經》中找到答案。中國人常說「知善易、行善難」，一切的根源在於人墮落而後罪在身中。《聖經》正是講了墮落帶來神、人之間的隔絕，拯救正是將人再次帶回到神的面前。
死亡與復活：生、死乃是人無法逃躲的自然律，而在《聖經》中死並非終結。死後有審判，審判之後是永恆。復活是神榮耀的彰顯，是關乎生、死與永恆之道的門。而在前面說到的「救贖」，正是打開這門的鑰匙。
理論和實踐：《聖經》不是歷史書、不是文學書、不是單純的啟示書、也不是勸世警言。人們自古都在追求世間的最高理想，但也只有聖經記載了「道成肉身」的實踐之路，而後成功。
稱義與成聖：《聖經》中記載得救之法，與各宗教不同，並非苦修、行善而積功德，乃是因著信心得救，更是在蒙恩之中，靠著信心，成為聖潔。
愛與盼望：在混亂的世界中，人們總是希望通過各種規條來維持一良性運轉的秩序，各種的法律、誡命，複雜而反對。《聖經》中的神只定義了十條誡命，而在新約中耶穌將其概括為愛神愛人，此為總綱。單人終究與墮落之中，無法行出那怕最少的十條誡命，因此才有了救贖之道，並將末世永恆的盼望，放在人的心中常存，這就是《聖經》了。

至於，如何著手讀聖經？
我想無非是先要了解聖經之來龍去脈，才能一點點讀懂這聖經中所講解的內容。
所以從《摩西五經》開始著手才是正確的學習聖經的方法。
聖經的前五卷書，創、出、利、民、申，是整本聖經的根本與基石，
如果這五卷書沒能讀懂，不了解其所啟示的內容與本意，
那麼後面的書卷在很多經文的理解上和解釋上都會出現問題。
很多人讀不懂聖經，正是因為不明其意。
所以，建議先從摩西五經開始學習，明白了，再一卷一卷書去看。

高票答案，很好的展示了我們的歷史和政治教育，可以把人教成，為了展示自己的觀點，扭曲事實。

" 聖經內容對於天主教並沒有那麼重要 " 呵呵。天主教確實壟斷過對聖經的解讀權。但你也要了解，在當時的社會，書是很貴的！光是製備可以用於書寫的羊皮紙，都不容易。很多人也是不識字的。教堂里的很多圖畫除了裝飾作用，也有幫助一般人了解聖經內容的作用。

另外，天主教那麼多有學之士，都被你當什麼了？耶穌會的利瑪竇，湯若望，不僅了解聖經，對於天文地理等等學科，都是有相當學術水平的。徐光啟也向他們學習。

高票答案中，這樣說，「耶穌還說，《舊約》律法不要遵守了，有罪我一個人擔著，我爸是名字不能說的那個人，我擔的起。」引號內是原話引用。

耶穌在哪兒說的？彆扭曲原文了。

馬太福音

五章 17?「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。 18?我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 19?所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 20?我告訴你們：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」

耶穌說的夠清楚了嗎？

更多上下文，可以看這裡。馬太福音 5 現代標點和合本 (CUVMP Simplified)

對於高票答案，我只想說，不懂就不要說。誤導別人，何必呢？

為什麼那樣一個充滿觀點缺少事實論據的回復得到那麼多票？恐怕因為那個答案迎合了很多人心中的觀點。

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聖經全書66本，舊約39本，新約27本。新舊約都非常重要。一個叫新約，一個叫舊約，是以耶穌來到世間為時間劃分，也因為耶穌為世人死，死後復活，彰顯了上帝給人類的終極救贖，是更美的，新的約定。

聖經很多都是歷史書。所謂歷史書，就是記載已經發生的事情。那麼，就是可以考證的。比如在某個時代，是不是有某個王，是不是有某個戰爭，結果如何。

聖經中也有先知書，先知書中，往往有上帝通過先知對當時社會的黑暗，比如沒有公義，巧取豪奪的指責，警告人要悔改，還有宣告審判，比如，如果他們不悔改，會發生什麼。

還有很重要的預言，就是關於彌賽亞，也就是救贖主的預言。

關於舊約聖經的抄寫和抄本的可靠程度，可以參考死海古卷。死海古卷是以色列的國寶。死海古卷中，有大量舊約聖經的抄本，很多抄本是在公元前一世紀完成的。也就是耶穌降生以前就完成的。這些抄本和今天的舊約，高度一致，一些不同之處是字的拼法的改變。我勸大家，不要以為猶太人是糊裡糊塗抄抄就算了。他們是非常認真的，他們中有人對上帝的話語更是有認真嚴謹的態度。

死海古卷中，很多抄本的的高清照片在網上可以看到。

對聖經考古感興趣的，可以讀參考這本書

走過古老的從前考古與聖經

走過古老的從前

我讀的繁體版本，沒發現有錯字。圖文編排的也很好。作者提供了不少考古相關的照片。但是很遺憾，後來我買了簡體版的，裡面有好些錯字。唉！這真的是態度問題。

對聖經感興趣的朋友，還可以讀John Stott的書。

約翰·斯托得。國內有出他的書，雖然不多。見證基督

《見證基督》約翰·斯托得(John Stott), 劉慶榮, 臧玉芝, 劉良淑【摘要書評試讀】圖書

遊子吟里程

《遊子吟--永恆在召喚》

這本書也討論了不少信仰相關的問題

總之，學習，要和靠譜的老師，有料的老師，認真的老師學。讀書，要讀靠譜的書。

誰靠譜，誰有料，誰認真，慢慢體會。

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我並不是要給教會貼金。教會裡有各種各樣的人。但是，那些相對比較認真地遵循耶穌的教導的人，他們所做的，所付出的，不該被抹殺。

很多時候，他們所做的事情，你很少在國內的媒體和書籍上讀到。但是，如果你真的想要去了解，你會被感動的。你會發現，世上怎麼有這樣的人？

梵蒂岡廣播電台

看看他們都在關心一些什麼。

我很敬佩教宗。去羅馬時，我專門去看了在聖彼得大教堂外，開放給流浪者洗澡，剪頭髮的地方。是免費的。因為教宗有一次邀請一個流浪者去見他，但那個流浪者拒絕了。問了才知道，這個流浪者覺得自己頭髮亂七八糟，身上有味道，不好意思。於是就有了這個給流浪者洗澡理髮的地方。裡面服務的人都是志願者。

2016年4月4日拍的。門口在等的是流浪者。他們狀態蠻好的。我過去的時候，他們以為我在找遊客廁所，就跟我說不是不是這裡。後來有懂英文的人幫我跟志願者解釋了我是想看一看。我沒有拍裡面的情況，因為我覺得拍到別人可能對他們不太尊重。這張照片就是提醒我自己，去實踐上帝的愛。

梵蒂岡

彼得當年被倒著釘十字架的地方，現在有了恢弘的教堂。而上帝的愛，不僅在壯麗的教堂中，更在一切有愛的地方。

「你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服侍人的。」

路加福音 22 現代標點和合本 (CUVMP Simplified)

「 44?在你們中間誰願為首，就必做眾人的僕人。 45?因為人子來並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。」

馬可福音 10 現代標點和合本 (CUVMP Simplified)

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另外，我是做科研的。其實我從小就喜歡問為什麼，喜歡讀書學東西。做科研基本的態度，就是要看事實是怎樣的，真相是怎樣的。不要先有了觀點，再扭曲事實，甚至是扭曲事實，強撐觀點。我覺得這也是做人該有的態度。

我在一些相關問題下的回復。供參考。

基督教對科學發展有帶來過積極影響嗎？ - 知乎基督教信仰與科學對立嗎？ - 知乎絕大多數優秀的科學家不信基督教嗎？為什麼？ - 知乎是什麼讓你堅定了你的有神論觀點？ - 知乎基督徒為什麼用聖經來證明神的存在？ - 知乎自由意志（free will）是否存在？為什麼？時間空間出現的意義是什麼？是什麼讓一切虛無變成了實。 - 知乎創世紀中，第一日神造了光，用光分晝夜；第四日造了光體並使其發光。這是不是有矛盾？該是先造光體後造光啊？ - 知乎在這個一切意義皆可解構，一切價值皆可虛無的後現代世界裡，是什麼推動著你一直拼搏的？ - 知乎有哪些現在的科學還不能解釋的，但真實存在的神秘現象？ - 知乎基督教對科學發展有帶來過積極影響嗎？ - 知乎

聖經講的東西嚇你一跳。有人故意只看到其中愛的部分，卻忽視其中恨與殘忍的部分，更忽視其帶來的黑暗歷史。

一、聖經中的部分原文：

「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說，我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神；是你四圍列國的神。無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神；你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他；總要殺他。你先下手，然後眾民也下手，將他治死；要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的神。」（申13:6）

如果新娘不是處女，就要用石頭將她打死（申22:21），女人如果在城裡被強姦，也要被處死，在城外被強姦的才能被饒恕（申22:25）。

「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。」（太10：21）

「你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」（太10：34）

「人到我這裡來，若不恨自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的生命，就不能作我的門徒。」（路14：26）（按：中文通行版的《聖經》把「恨」篡改成「愛我勝過愛」，並註明原文作「恨」。為什麼要毫無根據地篡改？是不是《聖經》中譯者也覺得這段話太恐怖了？

" 我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。 (西番雅書 1:17)

" 凡不尋求耶和華以色列　神的、無論大小、男女、必被治死。"歷代志下15:13

"你必要用刀殺那城裡的居民、把城裡所有的、連牲畜、都用刀殺盡。
你從那城裡所奪的財物都要堆積在街市上、用火將城和其內所奪的財物、都在耶和華你　神、面前燒盡．那城就永為荒堆、不可再建造。"申命記13：15-16 （希特勒和日本人真是非常完美地執行了上帝的命令，將異見者異族者從肉體上消滅，能頒布這種命令的絕非人類，而是畜生）

………………

二、聖經帶來的暴行：

海帕西婭:希臘女幾何學家，415年,基督徒兇殘地襲擊了她，他們用貝殼剝掉了她的皮膚，然後將她燒死。罪名是女巫。吉朋(Gibbon)在《羅馬帝國表亡史》中敘述時說：「她由車上被拉下來，剝脫衣服到一絲不掛，被拖至教堂，為一群野蠻而無人性的狂徒，用尖利的蚝?將她的肉由骨上剝削下來，手腳砍下，拋擲火燄之中。」

加爾文燒死醫生塞爾維特的罪名也是宣傳錯誤教義。雖然同時被天主教和新教宣布有罪，但最後他是被新教的日內瓦理事會以異端的名義燒死。

艾蒂安?多萊，人道主義者．1546年在巴黎被活活燒死，僅僅是因為他譯了柏拉圖的一段對話，裡面否定了靈魂不朽說。

按照基督教教義，女人應絕對服從於男人。於是有發生教會貶低並醜化女人，捏造女巫形象，迫害女人，甚至活活燒死所謂的「女巫」，以及對巫術的追捕。

1484年，兩位教士亨利希和耶科布，撰寫了女巫之槌，詳細列舉了很多種識別女巫的方法，發起了聲勢浩大的「歐洲女巫大審判」。

藉由獵殺女巫之名，三個世紀內約有十萬人被處死，其中絕大多數是女性，尤其集中在宗教改革時期的歐洲地區。

維薩留斯(A. Vesalius, 1514-1564)

是解剖學家，發表了《人體的構造》。教會判他死刑，並通緝追捕。從此他就離開義大利，至老而不知所終。

布魯諾 (G. Bruno, 1548-1600)

是個思想家和哲學家。他反對所謂三位一體說，寫了《論限宇宙和世界》、《論原因、本原和同一》、《諾亞方舟》。更進一步發展哥白尼的宇宙結構模型，指出「太陽也只是千千萬萬個普通行星之一而非宇宙中心」，被羅馬教廷的宗教裁判所迫害而逃亡各地十五年，終於在威尼斯被捕，過了八年酷刑的監倉生活。在1600年被送往刑場時他大聲反對，因此被用鉗子將舌頭從口內拉出並剪斷，然後火刑燒死。

拉美特利(1709-1751)

法國啟蒙思想家，唯物主義及無神論哲學家，主要的無神論著作為《人是機器》，出版後大大激怒教會，著作被焚毀，威嚇要殺死他，拉美特利被迫逃亡終生。

狄德羅(1713-1784)

法國啟蒙思想家，唯物主義及無神論哲學家，《百科全書》的主要編輯者。狄德羅一生提倡科學和理性，反對宗教神學，曾被教會關押三個月。
…………

三、聖經之錯or信徒之錯：

面對這些教會歷史上無法否認的暴行，包括十字軍東征，天主教獨裁，以及日內瓦暴政。

很多人說，並不是聖經的錯，而是那些表面上信而本質上並不信的人扭曲了聖經，而導致的。

但是

第一，之上列舉的聖經之殘暴經文，為這些「好像是信其實並不信」的人，提供了可供引用和背誦的理念基礎和源泉，所以這些經文是教會暴行與黑暗的根源。試想，如果這些人根本引用不到這些變態經文，如何打著聖經和上帝的名義施暴呢？利用上帝打壓異己和異見者的光榮事迹數不勝數，從摩西開始，從客觀的角度來看，其實通篇上是領導者記載下屬的無能、軟弱、不忠，叛變者的可惡，自己的忠心、耐心。一直到法利賽人利用上帝殺毒耶穌，再到保羅彼得利用上帝驅逐斯多瓦派，無不是將異見者定義會假先知，滅亡者，除之而後快，這類經文都是常引不衰的好用工具。

第二，照這種先進的撇清關係的方法，那文化大革命並非領袖倡導的理念的錯，而是下面的人執行偏了，領悟偏了。那天主教什麼理念都不會有錯了，因為錯在領悟者解釋者和執行者。

在純理論方面。想要向信徒洗腦、灌輸和鞏固自己的思想時，就讓信徒充分利用理性，有許多地方解釋不通時，就動用超理性論和上帝不可知論，那在論辯方面，這個理論本身已經金剛不破了。因為理性只能被利用來加強自己攻擊別人，而不能用來懷疑自己。

在實踐方面，凡是執行出善果時，就歸功於聖經的偉大，信仰的偉大。凡是執行出無可否認的惡果和暴行時，就歸功於實踐者的假信、錯誤領悟和愚蠢執行。那這種理念或書籍在實踐方面也是金剛不破之身了。

照此理，世上就不存在錯誤的理念和想法了，只存在錯誤的領悟者，錯誤的解釋者，錯誤的執行者。因為要麼我堅持的這個理念境界太高，你們這些人的理性根本鉤不到（不可知論，上帝大於理性論），要麼你們領悟錯了，理解錯了，導致執行出了惡果和暴行。

第三、基督教各派在堅持「聖經對，人解釋不對，執行不對」的護教論時，都認為相比於其他各派而言，自己這派是對聖經的最蒙恩寵的領悟者，最正統的解釋者，最有力和忠心的執行者。那這麼多自認為最牛逼的派別，到底誰是對的？最牛逼最正統和最神聖的派別和信徒對聖經「總原則」的解釋絕然不同時，聽誰的？

我們只能說，當對立的各方都能引用聖經支持自己，且得出的結論截然不同時，極有可能是聖經本身就是自殺矛盾的，從而成為基督教自我糾結自相攻擊的源泉。本源不正才導致支流旁出，本源不清才導致支流混濁。從這方面講，康德的理論比聖經不矛盾得多，很少有人對康德的理論有那麼那麼多分歧的理解產生那麼多派別。因為人家定義清楚，論證嚴密。

改革宗把其他所有宗派視為要麼異端要麼未歸正宗派兩種，擁有廣泛人氣的任不寐又把改革宗看作受人文主義荼毒的未歸正派，只有路德宗才是最歸正的。基督教的各派無不處於自我陶醉和自我封賞之中，原因非常明顯，各派都有自己「必殺技」的聖經支持自己。

聖經的自相矛盾性和「易被誤解性」在教會界無處不在（管它三自還是家庭，管它歸正還是非歸正）-----大到教會方面派別林立，大佬輩出；小到家庭方面，夫妻各以聖經武裝自己，以達到控制配偶之目的；最後，微觀和limit到每個信徒自己的腦袋裡，信徒自己的思維就一團漿糊，面對生活時不知所措，只能求援於有權威的牧師長老，因為聖經經文與先前的思想打仗，聖經經文與經文之間也打仗，不同牧師之間的講道也打仗，腦袋都快爆了，不如讓渡出自己的思維和決策權，讓牧師長老替自己決策吧。殊不知牧師長老的腦子、家庭、教會也是一團漿糊，只能在信徒面前裝做聖經解釋的權威而已。然後牧師長老紛紛求助本派的「神學家」。時刻盼望著本派高人來做培訓和講經，給自己傳授內力，梳理自己的腦袋。然後本派的神學大佬之間又打仗。邏輯漏洞、詭辯、斷言再加上各種宗教情緒與狂熱，充斥著教會界。

這些遍布到信徒內心、家教、教會之中種種的混亂，爭執，自大，以及暴力殘忍血腥迫害，難道不是一本聖經引發的血案嗎？再怎麼用一派神學和所謂總原則去統一和解釋，亂還是亂，波動無常還是波動無常。因為從源頭就混濁，支流能清澈嗎？從源頭就矛盾，支流能統一嗎？源頭中就有暴力成分，支流會沒有血腥和殘忍嗎？

青年傳道人必看 - 羅賓的回答

青年傳道人必看 - 伍亦勤的回答

基督教可信嗎（基督教總論） - 羅賓的回答

附一：基督教系統化剖析

基督教總論（基督教教義中系統化的錯謬）

附二：文章專輯

信仰探索專輯

聖經啟示的內容很多，但是總括來講，可以大致分為「關於上帝」和「關於人」兩部分內容。

聖經詳盡地向人類啟示上帝的屬性和作為。這位無所不在、無所不能的上帝是萬有的源頭，他不僅創造了萬有，而且用大能托住萬有，使之維持正常運轉。上帝是公義、聖潔的，又是慈愛、善良的，在他的計劃裡面，以敬拜上帝為目的的世界歷史，在上帝帶領下會有一個勝利的結局，所有的事情都要在基督里同歸於一，他是世界歷史存在的理由，一切的豐盛都在他裡面。

聖經不僅向人類啟示上帝，而且讓人認識自己。人是上帝造的，是按著上帝的形像和樣式造的。人是萬物之靈，可以與上帝相交並追求永恆。然而，由於始祖的悖逆，人和上帝的關係中斷，人類開始過一種以自己為中心的生活，陷在各種罪中不能自拔。但上帝愛世人，為在罪中痛苦掙扎的世人預備了救恩。聖經卻指出，活在罪中被罪所捆綁的世人是無力始終行善、無法達到上帝的道德標準的。因此，上帝差派他的獨生子耶穌降世為人，作人的替罪羊，用他在十字架流出的血洗凈世人的罪，使一切相信他的人不再被定罪，並成為上帝家的兒女進入永生。

https://www.ai-wen.net/?q-173.html

這個答案，被一些人評價為被洗腦、或是為殺人者洗地之類，其中最刺激他們的，大約是「相信神是公義的，就夠了。」這句話。
故就此補充一二。

關於聖經上的屠城，就說迦南地吧——早在亞伯拉罕時代神已說要將迦南賜給亞伯拉罕和他的後代，但要到四百多年以後，因為「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」。神憎惡罪，但仍給迦南人留出了悔改的時間。

另一個例子是約拿書中的尼尼微城。尼尼微人的「惡達到神面前」，神卻派約拿去呼喊他們悔改。尼尼微人和猶太人是血海深仇，約拿極其不願去，甚至逃跑，但神使他被魚吞了吐出來還是得去。神並沒有說：尼尼微人罪大惡極，直接把他們滅了得了——而是說：「這尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

神是憐憫的神。在毀滅來臨之前，他早已給了人悔改的時間。

當然反對的人會說：「那些人還是被殺了呀。其中還有嬰兒。」

那麼死亡就是一切的終結嗎？死亡就是最壞的結局嗎？

這裡涉及到的是不同的生死觀：對於一些人來說，死亡就是結束。對於基督徒來說，並不是。死亡只是人生下一個階段的大門。

聖經說：「時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」

神的公義，在他的審判上。耶穌在馬太福音里明明白白地講「當審判的日子，所多瑪所受的，比你（迦百農）還容易受呢！」

耶穌為什麼這麼講？因為有異能行在迦百農這些地方，那裡的人卻不悔改。同樣的，聽過福音不悔改的人，與沒有聽過福音就死了的人，到了審判那日，他們所經歷的審判也不會一樣。

所以我說，「相信神是公義的，就夠了。」遭到屠城的人中固然有嬰孩，但神不會把未犯過罪的當作有罪。原答案里我寫的那句「比如耶利哥城裡的嬰兒，誰能肯定地說他們死後的歸屬呢？」就是這個意思。那些嬰孩，是在樂園，還是在陰間，有誰能斷言呢？

更進一步說，神的公義，是會讓人膽戰心驚，卻無可辯駁的。耶穌在路加福音里講：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；唯有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就像誰多要。」

這話是指著基督徒說的。
哪怕是基督徒，也沒有特權不受審判。相反，審判要先從神的家開始。

舉個小小的例子：有的人受人生經歷或是觀念的限制，雖然作了基督徒，對於聖經的教導卻仍不能明白，至死都是如此；有的基督徒，知道的多，聖經也熟悉，講道也沒少聽沒少懂，只是不照著行——這兩種人，到向神交賬的時候，所受到的對待也是不同的：都要挨打沒錯，但那不知道的，因為無知犯的錯，挨的打會少一些；知道卻不照辦的，就得一頓好挨了。

這就是神的公義。

然而所幸，神還滿有憐憫。
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原答案如下：

講神與人的關係。
所以聖經里沒有提到恐龍，因為無關；聖經也沒有提過地心說，因為無關。聖經也沒有多提人類的文化科技，因為無關。

聖經著眼的永遠是神，與人。人是如何悖逆的，神又是如何公義慈愛。

讀經的一點建議：從路加福音、馬可福音開始讀，把福音書讀完，然後把新約讀完，再讀舊約。

這是我的牧者給出的建議。

作為一個基督徒，很慚愧地說我沒有特地「學過」聖經。只是一遍遍讀。
小時候當故事書讀讀舊約的歷史，四福音，覺得不帶勁。後來不知怎麼地開始看詩篇，因為看了之後心裡寧靜。最苦惱的時候看哭過，自己卻不明白是怎麼回事——我那時還沒有慕道。
直到受洗歸主才認真讀經，新約還好，摩西五經跟先知書幾乎是直著眼睛讀完的。
那就再讀。
我當時讀過一篇文章，一個小孩子問他爺爺：聖經我讀不明白，為什麼還要讀？
爺爺遞給他一個髒兮兮的籃子，說：去河邊打些水來。
小孩子去了，自然是沒有打到水的。
但是爺爺說：你看，籃子變乾淨了。讀聖經就是這樣，雖然看起來沒什麼收穫，可是「籃子」比以前乾淨了。

所以就算不明白，讀下去就是了。
我曾經也不明白為什麼神帶領以色列人征戰的時候要他們把敵方的人都殺光，不論男女老幼。後來對神的「公義」有所認知，才發現很多事情是自己看不到的，比如耶利哥城裡的嬰兒，誰能肯定地說他們死後的歸屬呢？但相信神是公義的，就夠了。
慢慢地，就會明白一些。再讀，會再明白一些。
這是我自己的笨辦法。

知乎首答，不足之處望指正。願神祝福各位。

《聖經》究竟在寫什麼？

《聖經》回答了每個人必然會思考的人生三大問題：我從哪裡來，我活著的意義是什麼，我將去往哪裡？

1.我從哪裡來？

我來自神美好的創造，不但我有神的形象，且生命里有神美好的計劃。

　神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 (創世記 1:26 和合本)

我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。 (詩篇 139:13 和合本)

2.我活著的意義是什麼？

我活著就是為了彰顯神的榮耀，完成神的命定。

然而，因罪這個計劃被破壞，罪更是帶來永遠的死亡。所以，神在創造世界之前已經設立了救贖的計劃(以弗所書1章)，讓我可以通過這個計劃認識神，脫離罪，活出神的榮耀。

由於我的罪使人與神隔絕，神預備了完美的祭物，就是耶穌替我的罪而死，使我可以靠著祂稱義；並因神差派的聖靈與我同在，使我有能力得勝。那就是依靠耶穌基督完成神在我生命中的命定的計劃。

就如　神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； (以弗所書 1:4 和合本)

因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀； (羅馬書 3:23 和合本)

因為罪的工價乃是死； (羅馬書 6:23 和合本)

因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪。 (利未記 17:11 和合本)

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 (馬太福音 26:28 和合本)

因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。 (羅馬書 6:6-8 和合本)

「我們的主，我們的　神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」 (啟示錄 4:11 和合本)

3.我將去往哪裡？

人人都會死，且死後將按照各人的行為受審判。因為相信神，活在神的命定里，我最終會被赦免，並與神同在，享受永生；而不信的人將接受永遠的審判。

按著定命，人人都有一死，死後且有審判。 (希伯來書 9:27 和合本)

我實實在在地告訴你們，信的人有永生。 (約翰福音 6:47 和合本)

信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信　神獨生子的名。 (約翰福音 3:18 和合本)

但現今，你們既從罪里得了釋放，作了　神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。 (羅馬書 6:22 和合本)

惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的份就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。 (啟示錄 21:8 和合本)

神與我們的羅曼史

這個問題可以回答的角度太多了。
《聖經》說一部經書的合集，其中第一部是《創世紀》講述宇宙起源，就是神的創造，最後一部書是《啟示錄》講述舊天地的終結以及新天地的到來。中間的一切，都是神眼中看重的人類歷史，是神的角度而非人的。
所以《聖經》是一部最長的歷史書，是神眼中的人類歷史，從世界的開始到世界的結束，人類將從被創造後進入試探，從墮落後得到拯救，從苦難中重拾榮耀。

1、聖經是給耶穌作見證的。

你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。 (約翰福音 5:39-40 和合本)

2、聖經幫助屬神的人完全的，預備行善。

聖經都是　神所默示的（或譯：凡　神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。 (提摩太後書 3:16-17 和合本)

3、聖經使信耶穌的人活著有盼望。

從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。 (羅馬書 15:4 和合本)

舊約主要講猶太人的世界觀，歷史，詩篇和律法等等。其中充滿了嘴炮，那些欺負過猶太人的地方，猶太人喜歡讓耶和華去弄死人家，猶太人佔了地盤，就認為是耶和華的許給他們的。當然各種小故事也是很多的，講一個故事，得到一些道理，有《讀者》的風格。

新約大抵是一本傳銷培訓手冊，有很多明星員工發展了很多下線年入百萬的勵志故事，還有毒雞湯把那些寧死也要為公司創造利潤的員工當做聖徒。

我得說，聖經作為一本文化讀物是不錯的，雖然錯亂的邏輯需要後世用無數人上千年去扯圓，但聖經體的逼格甚高。像詩篇雅歌什麼的，你把它當詩經來讀就很好。

我買過兩本聖經，英文版中文版都讀過。有句話啊不知當講不當講，因為讀聖經而信教的，你們有福了。

因為中國有一句古話，叫傻人有傻福。

（評論區有人不明白為什麼讀聖經而信教是有福的，我解釋一下：
能被聖經這種充滿矛盾的淺薄的文本慰藉，說明是一個相當知足的人。
這比很多人要幸運。
那些永遠在懷疑和不安中踉踉蹌蹌的人，
清醒著卻找不到出路的人，
瀆神而無法擁有一個堅不可摧的信念的人，
都比你們要痛苦。
你們是有福的，你們的人生已經接近完滿了。
）

寫了一個簡約版聖經，能夠合理解釋聖經中的教訓和神跡。

禁欲主義的施洗約翰在約旦河施洗，耶穌去向施洗約翰學習，發現禁欲主義不能解決問題，他在曠野悟道40天。他發現，神創造了世界和人，神賦予人類的一切都是潔凈的。人的身體，人的慾望都是潔凈的。可是人類的始祖犯了原罪，以神給予的身體為羞恥，穿上了衣服。從此人類失去自由和真本，開始假冒為善的生活。人類為了爭奪性資源自相鬥爭，人類的痛苦就這樣開始了。
耶穌開始傳道，他告訴彼得的岳母，熱病不是舊約里說的神給的懲罰，只是一種疾病，並不是罪。他潔凈大麻風（皮膚病），告訴麻風病人靈魂的潔凈才是真正的潔凈，皮膚病只是一種疾病。他赦免癱子的罪，告訴癱子身體的癱瘓並不是神的懲罰，只是肉體的疾病，這不是罪。
耶穌受到禁食的挑戰，他告訴人們食慾是神賜予的，是潔凈的。一切食物都是潔凈的，也不需要禁食。耶穌受到安息日的挑戰，他告訴人們安息日是為人設置的，人勞累了要休息，而不是要人死守安息日。耶穌在安息日公然治療好了萎縮的手，挑戰了當時的律法，受到了法利賽人和希律黨人的威脅。
耶穌本就不要和人爭論，他開始用比喻講道，他告訴人們想要懂福音是要有一定生活閱歷和基礎的。耶穌超越了世俗的倫理，在他看來人的靈魂都來自神，所以在屬靈的關係上，人們都是神的兒女。耶穌渡加利利海，海上起了大風浪，可他相信只要脫離原罪，神就會拯救自己的靈魂，所以他毫不畏懼死亡，人們非常驚訝耶穌的無懼生死。他治好格拉森患抑鬱症的患者，使他找到人生快樂的方法。
耶穌告訴血漏的婦女，血漏只是一種疾病，並不像舊約聖經說的不潔凈，靈魂的潔凈才是真正的潔凈。耶穌告訴睚魯，小孩子的靈魂是聖靈，還沒有被原罪污染，神會拯救小孩子。人們都嘲笑耶穌。耶穌回家鄉傳道，人們都厭惡他。
施洗約翰找人問耶穌，耶穌批評了施洗約翰的禁欲主義。他說自己貪食好酒，是稅吏和罪人（娼妓）的朋友。耶穌向五千人講道，門徒想給人們買吃的，耶穌告訴他們，施捨是不能解決問題的。神的道是要人們發揮出自己本有的能力，愛和自由人們自己就能滿足。我們向人們傳福音，他們應該給我們供給。工人得工價是應當的。所以耶穌得了十二籃子的零碎。
耶穌渡海，發現對面的人們真把他當治病的了，他開始拒絕治病，但是又憐憫迦南婦人，還是和她講了神的福音。他和法利賽人開始就潔凈的問題進行討論。法利賽人要耶穌顯神跡，耶穌告訴他們，其實公理就是神跡。
耶穌要人們不要假冒為善，他使伯賽大的瞎子看見人們的生活，人們像樹木一樣生活，像「活死人」一樣，沒有自由。有人想先回去埋葬父親再來找耶穌，耶穌告訴他，讓「活死人」埋葬真死人去吧。人死了就是一具屍體，無需在意。耶穌告訴尼哥底母重生是活人重生，活著找到神，然後不再見死。彼得認耶穌為基督，耶穌告訴他們危險性。耶穌帶彼得上高山，彼得想勸耶穌隱居，耶穌不答應，仍然要去和宗教界辯論。
耶穌告訴法利賽人人類最終會拋棄婚姻制度，耶穌告訴人們要回到小孩子一樣生活，無需羞恥。一個人稱耶穌是良善的，耶穌拒絕承認自己是良善的。耶穌告訴雅各和約翰，天國的人是平等的，不要想做大。耶穌和撒瑪利亞婦人談道，女人起先不承認自己有丈夫，耶穌告訴她女人都是表面上裝著沒有丈夫，暗地裡有五個丈夫。撒瑪利亞婦女驚嘆於耶穌對女人的了解。耶穌告訴人們，女人有性自由的權利，他赦免行淫的女人的罪。耶穌告訴法利賽人，你們沒搞清楚真正的原罪是什麼，你們依然是瞎子。
耶穌進入耶路撒冷，耶穌拒絕了以色列人的想法，告訴人們他和大衛沒關係。耶穌告訴人們，因為舊式宗教以迷信為基石，所以聖殿以後必定被拆毀。而耶穌將教會建立在磐石之上，這磐石就是神所創立的公理，永遠不變。
耶穌被捕，耶穌不願意過虛偽和痛苦的生活，他在信仰和死亡中選擇了信仰。人們為他哭泣，耶穌告訴人們無需哭泣，人必有一死無法逃避，關鍵是要找到神，脫離原罪。耶穌被釘十字架，耶穌知道靈魂是從神而來，所以他說，父啊，我將我的靈魂交到你手裡。耶穌認為當人們都脫離原罪時，人們認識到自己就是神的兒女，世界就會變成神的國，而他會在那個世代回來。

番外：耶穌死後，門徒開始寫福音書。彼得是個2000年前的漁夫，沒有寫書的能力，馬可代寫，馬可福音非常寫實，記載了耶穌的情緒，門徒的不理解等很多實情。馬太將自己聽到的耶穌的教訓加進去，但他按自己的想法將耶穌寫成只救猶太人，不救外邦人。並且他硬要將耶穌寫成大衛的子孫，並且要應驗舊約很多的經文。馬太重視門徒和教會的地位，更改了很多地方。路加看到馬太福音和馬可福音，認為馬太錯誤太多，他認為耶穌的福音是全人類的，他刪除了馬太的應驗舊約聖經，經過考察，重新寫了福音書。但路加過於同情窮人，他以為窮人都是好的，富人都是壞的。路加並不了解福音真正的意思，實際上無論窮人富人都需要神的福音。第四部約翰福音書出現了，約翰福音不止一個作者，其中「主所愛的門徒」就是抹大拉的馬利亞，第四福音增加了很多抹大拉的馬利亞的事情，還有耶穌和女人講道，耶穌赦免女人的罪等很多有關女人的事情。可是教會不認可一個娼妓的福音書，門徒們增加了開頭和結尾，所以約翰福音有兩個結尾。而增加的結尾，也就是最後一章的目的非常明顯。那就是抬高彼得的地位，貶低抹大拉的馬利亞的地位。到了聖保羅時代，聖保羅提倡禁慾，宗教又回到了禁慾的時代，直到今天。君士坦丁堡皇帝主持大公會議，將耶穌從神的兒子上升為神，並建立了三位一體系統調和基督教內部矛盾，這實際上造成了基督教各派的分裂。啟蒙時代基督教受到進化論等科學的衝擊，現在越來越衰落，而基督教自身由於對基督教義的不同理解，宗派四分五裂。

簡單地說，聖經的內容就是：神---潔凈---自由---愛。
看了上面的回答，大部分人以為聖經是要人做一個品德高尚的人，不！神要我們拋棄道德，回歸真本。

http://zhuanlan.zhihu.com/sun-a 歡迎大家關注我的專欄《基督教，佛教和哲學的統一》

聖經的中心主題是上帝的國度.

上帝國度的創立起於創世紀第一章. 之後人背叛了上帝, 聖經記載了上帝如何將國度重新歸於自己, 如何將人歸回到其在上帝的國度中原來的位置. 啟示錄在結尾描述了國度最終的成全.

聖經記載的歷史是上帝與其仇敵的戰爭史, 是其通過基督重建其國度, 使萬物回歸原初創造之榮耀的歷史.

基督是上帝的國度的君王. 福音是關於上帝的國的好消息.

約是上帝的國度的憲法, 是構建國度的藍圖, 定義了上帝與人之間的關係.

先知書指出人的背約, 宣告上帝的審判, 並許諾通過上帝的救贖國度終將來臨.

智慧書等教導約內的子民如何在國度內生活與敬拜. 聖經還另有其它主題用來幫助人們認識上帝的國度.

首先是一本歷史書，由幾十位作者在不同的時期寫成。

包括了現代的歷史和未來的歷史

從宇宙誕生到宇宙滅亡

他的結構是橄欖型的，兩頭粗略，中間豐厚詳細。

中間的部分就是福音書及稍後的書信，詳細的給耶穌畫像。

整本書的核心就是耶穌

舊約從頭就是講耶穌為什麼要來，如何來，將來必來

到了新約就給我們看到耶穌真的來了，而且還要再來

再來的部分就是對未來的預言。

舊約部分記錄了歷史，同時也是對未來的預言。

用現實發生的事情來暗喻天上的事情，這是上帝說話的方式。

舊約就是新約的各種投射

所以讀書從四福音讀起

福音書讀懂了，新約就能懂，然後才能讀懂舊約

舊約裡面大量的啟示和暗喻，如果不在新約基礎上很難懂。

整本聖經內容豐富，結構嚴整

所以以聖經為基礎可以成為基督徒，也可以建立教會，也可以成為現代文明的基礎

聖經裡面講：

不要照著世界上的遺傳和迷惑人的小學，耶穌具有全備的豐富

所以教會就是要聖經為基礎，照著聖靈的帶領，以耶穌為頭，成為一體。

聖經在講一件非常簡單的事：

提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

人從哪裡來，為什麼活著，為什麼要死，為什麼人性那麼複雜，善惡不能完全分開，所謂的惡人也有善的一面，所謂的善人也都有不為人知的一面。世界的不公平是永遠的嗎？面對死亡，為什麼都害怕？愛是什麼？什麼才是純全的愛？人活著的意義是什麼？怎樣才能幸福喜樂？我們心中嚮往的美好真的存在嗎？如何找到她？《聖經》是活的，有生命的，你用心靈去看她，她就會給你的心靈一次真正的洗滌，你若只是把她當做普通故事書看，不過就是故事書罷了。聖經上說，神是個靈，要用心靈和誠實拜他。這話是沒錯的。首先你要信有神，才能看見真正的聖經。聖經是世界上發行量最大的書，但真正能「看見」的會有多少人呢？聖經改變了我看待世界的眼光，改變了我的性格，使我活著有意義。

謝邀。

《聖經》講一個故事。從一開始，神創造天地和人類，並給予人使命，讓人管理萬物。可是人不服從神，使人和萬物都受咒詛，人被逐出伊甸園。世界開始受罪影響，人的智能、判斷能力、道德、價值觀等都受影響。然後《聖經》用了很長的篇幅去說神如何救贖人類，就是透過基督的事工、受死、復活，讓信衪的人認罪、悔改、與神和好，讓人可以重拾神起初給予人的使命，被贖的人將來要在新天新地和基督一同作王。

如果不是教徒，完全把《聖經》當做心理學的書來看就好了，教你如何做一個好人，就比如但以理書，教你如何在不同的環境中保持自我，保持對主的信仰。如果在升華一下就是教你如何在順境或逆境中做好真我，堅持自己的夢想。心存敬畏可以使人謙虛，如果太無畏，行為沒有約束，很難被他人接受或喜愛。除了福音書之外，詩篇與箴言都能讓人獲得智慧，儘管大部分的篇幅都是讚美耶和華的，但耶和華列出的種種罪名大多也都符合現代人的價值觀。不做惡，心存善意，對生活抱有希望，常反省自己的言行，敬畏上帝。這就是非教徒眼中的聖經。
OK,有一個人贊同就值得我更深層地去思考這個問題。首先闡明一下：家裡媽媽姥姥舅舅舅媽等女方親戚都信基督，但我爸爸叔叔等這邊男方親戚卻不信基督，作為兒子我也是只信一半。
我媽給我講教義的時候我幾乎不聽，她做禱告的時候我也不聽。但是真正讓我主動讀聖經的事情就是在上年高考。考完以後完全不想對答案，家裡人都問考的怎麼樣，我都回答說正常發揮。家裡人也自然很高興，但一個姨姥姥（就是我媽的姨）跟我說了這麼一句話：驕傲往往是有害的。(出自聖經哪裡我不知道，畢竟讀的遍數少)當時就沒放在心上，依舊各种放松。等填報志願的時候，我完全是自己選擇想上的專業和學校，真的是信心滿滿，但那時錯填「不同意調劑」，結果就是被退檔了。學校沒得上咯！那幾天就跟個死人一樣………驕傲果然是有害的！然後就去找姨姥姥問她怎麼辦。她又引用一句："我給你的必將超過你的所求所想"就把我打發了。事實證明幾天以後的補錄學校里，儘管學校不如人意，但有我喜歡的專業，並且只招一個人了。所以填了以後就被錄取了………
在你最失落的時候這種反差很容易讓你投入上帝的懷抱的（指的是成為為信徒而非………）錄取了以後我再去找我姨姥姥，讓她跟我講講為什麼會這樣。然後姥姥就說：「因為主覺得你會成為他的子民，但是你被驕傲蒙蔽了雙眼，看不見主，他就決定考驗你一番，通過小小的挫折讓你在心裡敬畏他，等你真正通過他的神跡看到他的時候，你就會敬畏他，成為他的孩子，他自然就賜福與你。」以後就跟我講但以理書，那時候真的是信得不能再真了！
但是，很不幸，到大學以後我們教美術史的老師是研究佛教石窟美術的，因為很喜歡他的課就更多的接近了他。老師跟我講：「宗教不可全信，信一半可以讓你的生活過得很輕鬆，就是相信那些能讓你變得好的。比如遠離貪嗔痴，不誑語，不作惡業。就比如石窟壁畫中的鹿王本生（就是動畫片九色鹿的故事），薩埵那太子捨身飼虎，這些都是講善的，做一個品格高尚的人，才是一個聰明人從宗教中應該學到的東西。」跟老師學習了一段時間之後，總算是想明白：生活哪可能是一番風順的，有點坎坷是很正常的，出現轉機也是很正常的。這個時候引入《聖經》就十分巧妙了，坎坷是上帝對你的考驗，轉機就是上帝在幫助你。怎麼想都不覺得違和，自然就有那麼多人去信了。但宗教就是如此，找到與現實社會的契合點之後，就會融合得十分自然。但是不要因此排斥宗教，因為許多教義真的是有益的。
所以無論是哪種宗教，我們從中要學習的是如何做一個優秀的人，一個品德高尚的人，而不是學會如何跳大神！

聖經明確的說，這本書是神靈默示的，意思是它不是一本人所寫的書，這意味著什麼？

我們看自己，是從自身來看的，當然根本看不清——不識廬山真面目，只緣身在此山中。但聖經是從外部、宇宙之外來看人，所以有很多獨特的、跟我們認知完全不同的看法。聖經實在太深奧複雜，結構龐大精深，常常是以為讀懂了，實際認識到的只是盲人摸象中的一小個方面，從整體看卻根本不是原以為的意思，不從整體看會出現相當多的偏差，所以一方面需要認真的思考，一方面還是要有人帶領才有助於讀懂，好在現在網路發達，為我們學習增加了很多的便利。

如果將人類比作是計算機硬體，文明是計算機軟體，聖經就是操作系統維護手冊。
舊約是dos，新約是windows。
古蘭經是linux，佛經是osx,
還有一堆什麼Android，iOS，BlackBerry OS之類的，歷史上很多系統不穩定，市場佔有率小，已經沒人用了。