為什麼道教經典多用隱喻，而不把具體實修直白描述出來？

12-27

有秘守千古，誓願不傳人。惟擇良材取，薪火傳世間。

所謂開放，所謂普傳，皆是笑話，或僅僅是傳教博取教眾罷了。

依正態分布而言，世間愚昧者眾，自作聰明者亦眾。若是直接按部就班地寫了，大多也是要練出來毛病的。只是愚者不知變通而出錯，自作聰明者，胡亂變通而出錯，此兩者，至少佔百分之九十。僅僅有那百分之十是正常的，但即使是百分之十中，還需要考慮品行問題。

猶記當年，氣功大潮之時，那些簡單到令人髮指的功法，不少都能練得橫七豎八的，不是這個出偏就是那個出偏。嗯，甚至連類似做體操的運動，都能練出偏了，簡直是不可思議到了極致。

之後雖然當時不乏明智之士一再告誡，修鍊之事，穩步健行。但仍抵不過民眾狂熱，以致後期胡編亂造功法處處可見，四處皆是自吹神通神人之輩，各種所謂大師四處招搖撞騙。至於那些穩健有效的功法，早被扔到不知哪個垃圾桶里去了。

仙道修鍊，如是按部就班，自是能拾階而上，但是，如果急功進利的，腦子不好使的跑去練了，輕則會練出來一堆毛病，嚴重的還會損失自己的壽命，屆時反會怪經典有誤。

在下曾經見有求道者心誠，於是指點過一些功法，這些功法只要去練，是必定有效的，因為以自我體驗及師弟們的修鍊情況來看，所以是根本不信世上有修鍊不了的人的。

但最後事實證明，在懶惰與愚昧這些要素下，這世上就是有不可救藥的人，在下甚至懷疑他們會不會用筷子吃飯的.......

--------------------------以下內容與答題無關，僅回複評論----------------------------------------

首先謝謝評論，有人問及吐納功夫，在下就簡單說說。

依玄門修鍊而言，強身健身靜坐吐納倒不是什麼秘密的東西，這些下手功夫，其實到處都是，這裡簡單說說有益於健康，實操性比較強的，可強身健體的後天功夫。

首先說點基礎的理論，為什麼要吐納。

人不能控制部分，如心跳，血液循環，毛孔排泄等，這些是自發進行的，可以認為它們的控制者是「神」，神是自運的。
而人的意識，思考，可控制手腳等肢體運動，這就是「心」，它是可控的。
古云：心為神之舍。
若人心靜則神住，人心躁心神遷，神常遷而不能自制。

簡單說神若不靜，身體便不能自我協調，於是便會失調，然後免疫力就會出現問題，內邪始生或是外邪入體，從而得病。

典型的一種情況，比如胃病，由外感幽門螺桿菌，而身體再進一步失調，會發展成胃潰瘍，而後更嚴重變成胃癌。如果從西醫角度看，這個是必須要去殺滅幽門螺桿菌的，然後之後再好好調理，從而避免病情加重。但從中醫角度看，這便是身體失衡引起的，所以使用半夏瀉心湯之類，調節一下體內五行運轉便好，在調節後幽門螺桿菌也就少了，人的癥狀也就好了，而中藥的作用其實就是起的輔助調節體內運轉的作用。

那麼，有沒有辦法讓自己就能控制體能的運轉，從而精確去運作，當然可以，前提是心神要合一，然後才能夠以心通神，運轉五行。

心神合一自然沒有那麼簡單，首要先協調心神，那麼如何協調心神？

人的呼吸是自然進行的，但又可以用意識去控制的，當呼吸由意識控制時，便成了心來控制，而呼吸不用意識控制時，它便由神來控制，呼吸之間，有一個心神切換的過程。
既然如此，就可以嘗試不斷控制呼吸，又不要過於控制它，找到心神切換的點，這就是靜坐最重要的地方。
而這個切換點，既不能過於用意，又不能不用意，其妙在用於不用之間，此時的氣息會是一種「綿綿若存」的狀態，其呼吸深長而柔緩，既會憋氣，亦不會短促。
既然知道原理，實踐中應當自然知道該如何控制呼吸，掌握分寸，也自然知曉如何隨機應變。

控制呼吸到這種一個緩慢而又持續的狀態並不難，但是還需要把心平靜下來，因為不靜則神不住，神一好動，就不易找到心神間的切換點了。

而在試圖靜下來的時候，會開始出現各種雜念，胡思亂想。這個古稱為心猿意馬，需要自己去降伏調攝。為什麼會出現雜念？這些都是平時一直在意的事情，但是或因無時間去關注，於是就擱置了，而在這種有時間的時候，於是又會回憶起來。

所以，古時講究，要萬緣俱寂，放開身心，不拘束於它，自然就不會想它，這樣才能做到一念不生。

故丹經而雲:「內煉之道,全在於綿綿若存,勿忘勿助」。

如果實在是無法靜下來，有一個比較好的法子，就是反覆緩慢念如下口訣：
恍兮惚兮，湛兮似或存

靜下來後，身體末梢神經會開始產生感覺，於是會有麻，癢之類的感覺。

有些人有了這類感覺就會心生欣喜，認為是練有了層次，有了感覺，其實這完全是因為神經末梢自發的活動，本質上還是沒有靜下來的緣故。

此時不應該管它，如果去管它，去追求它，就會出現各種異感越來越強，強了就說明走錯路子了，是不夠靜。

到這一步，便能入靜了，在靜了後，要嘗試保持這種狀態，這種狀態保持得越久，身體對自我調整與修復的時間就越長。

不要去幻想什麼眼前出光，閃來閃去的，這些都是臆想
不要去幻想什麼身上這種異感，那種異常，這些都是不靜
不要去幻想什麼幻境里跑個神仙出來教你東西，這些都是幻覺
不要去幻想什麼真氣出現了，丹田冒熱氣了，這些都是虛妄
不要去幻想什麼玄關顯現，打破鴻蒙竅，這個還早得很
不要去幻想什麼特異功能，各種神通，除非想早點死
不要去幻想什麼天人合一，連心神都沒合一，哪裡來的乾坤

總之，不要去幻想任何東西，如果幻想了，那麼便墮落到了後天，往後修鍊再多也是後天功夫，雖有驚人之效驗，但方向一錯，便徹底錯了。

以上功法至簡至朴，看似毫無出奇之處，不過修鍊之時，自然會出現種種微妙變化，但無論如何，一定要謹記，心神合一是唯一的目的，要不斷加強它們的契合，任何有違這個目的的，都是不正確的。

此法是先求心神合一，心神不能合一，則無神，無神則不能堪得玄關，體察鉛汞，更不能運轉天罡，搬運河車，更不用說三家相會，真人赤子了。

心神合一有何校驗？
宿疾皆消，不生新病，神清氣爽，身強體健，熱而無汗而不暑，寒而少衣而不病，食而不欲葷腥，飯而不求足飽，情緒能自控而不易輕生喜怒。

這一切，皆自然而然而得之，非有意而為之，不求而自得。

惟要注意，修鍊之中，如果得病，自己要估量好，該吃藥的吃藥，該上醫院的上醫院。

再強壯的身體，也禁不住捅上幾刀，挨上幾槍。

現代有很多傳染病得來比較猛烈，非身體強健或自身免疫力比較強就能抗衡，暫時沒有修鍊好，沒有強健的體質，便不要去硬著頭皮強裝，結果只能害了自己。

以上有不明處，請評論中明言，會作補充。

此靜坐修鍊與南傳佛教內觀禪那之區別：
初習無別，則深之有別，南傳佛教內觀與道家修鍊有相互可參證之處。
惟三禪之後，禪那之極，無積陽煉陰，求取生機之步，此與道家不同。
仙道貴生，生生而不息，此清靜之道，是以至靜而生動，寂中得其活，修鍊法於自然，靜中生動，此其道生，化生天地，萬物生焉，觀之以復，得道以為得無，以無而能生有，有而能生萬物，萬物則產生靈，三才備矣，自身便成一天地。然道之修鍊法門眾多，又非獨此一種，譬如上清黃庭之法，以骨節百竅皆有神為基，周身竅穴骨肉體之處，皆各自修神，後一身為萬神所集，亦是成一天地之法。又有以術合道之法，推天設式，足踏星辰，手掐周天，仿若天道，感召太一，符於九宮遁甲之術，采諸星之氣，混和以返歸先天。

好吧，我稍微補充一下。

1.華夏的修鍊不是挖坑，不是意識造作而得。更非自我暗示洗腦產生的幻覺所得。而是種樹，根深葉茂，蒂落瓜熟。身體自然出現的反應。意識在這個過程並無太重要的地位。所以不會在腦子裡想太多。也不用知道一堆沒用的東西。船到橋頭自然直。隱語是給走到哪裡的同學指路用的。柳暗花明又一村，村前歡迎到杏花村的標誌牌和地圖。沒見之前，莫思量。也想不明白，見到之後，霍然開朗。兩廂印證。可知去處。此行而知之也。若是直接和你說到時候會如何如何，那好吧，肯定是從修鍊開始稍微有點現象類似就會附會到這上面，然後自我強烈的意識暗示下去，那麼您離大師們不遠了，所以不直說是為了保護後來，這個是極為典型的讖緯之用。也是學之以序的直接體現。

2.言之則易，不敢直言。隱語傳神。這和啥慧根沒關係。神清者易知。或者說心思純凈，一心一意，則神清易明。不是天生的，而是可以後天訓練的。頂多天生有人神更清些啦。看不懂那是您看似有修行，實則神渾氣雜之故，這樣的不是我們修行的要求。看不懂是正常的。

3.這些刷人用的，沒有下功夫在基礎上，志氣短淺，很容易自大的品性，略有所得就到頭了，不會深究其奧。那也就被擋在外面。自己巡階而上者，擁有破除迷霧的能力，才會走的更遠啦。
格物致知，格物致知，格物致知。基礎就是大道啦。看不起基礎，那您啥時候開始看不起的您就啥時候停下來的哈。我們是往下紮根而自長。整天讀那些丹經，壓根不是基礎啦，整天琢磨什麼內景，啥程度啦，就是瞎胡鬧。那是佛教流俗後出現的惡習。名詞越多越亂，知道越多越暈。勤學不是教人學那空中樓閣。

謝邀。這個問題，十分簡單啊。

因為道教和其他宗教在智商篩選機制上，完全相反。

其他宗教，儘可能的講傻話講廢話，這樣大多數人都能聽得懂，信了這種傻話的人呢，也就是被篩選進來了。他們選的是比較傻的人。而對於一些聰明的人來說呢，一看這種滿嘴跑火車的經書，就要笑破肚皮了，怎麼可能還會信這種幼稚的滿嘴傻話的東西。

選傻子，做的是大多數人的生意。把人都先弄進來，然後賣個贖罪券，消業障券，凈土券，天堂劵什麼的，生意不要太紅火喔。

而道教則相反，把話說的儘可能的隱晦不明，複雜到只有足夠聰明的人，才能破解它，才能得到這個奧秘。這樣，就可以把聰明人篩選進來了。而把傻子都擋在了外面。

選聰明人，則是為了把自己的寶貝，找幾個配得上持有它的人，交給他保管。寶馬只能贈英雄，至道只能傳至人。即使傳給傻子，傻子也會扔的。這些東西，對傻子沒用。

而表現在結果上，兩種篩選機制，也比較符合人類的智商分布狀況。大部分的人，都是傻子，去信了滿嘴傻話的那種宗教。而只有少部分的人，才能被篩選到道教裡面來。為什麼道教不興旺，這才是最根本的原因。

想讓道教興旺，其實也很容易。把晦澀難懂的道經都翻譯成人們喜聞樂見的大傻話就可以了。

這位少俠，其實啊，也是有不少直白的經文，一般二般的人不敢信啊。
比如說
《太上洞玄靈寶觀妙經》
夫欲觀妙成真，先去邪僻之行。
外事都絕，然後澄靜其心，所思次束次滅。（具體練法核心六個字，雜念來一個滅一個，大白話，沒加密碼）
習之既久，其心漸閑。唯滅動心，不滅靜心；但凝空心，不凝有心。
靜心之上，豁然無覆；靜心之下，寂然無載。
有事無事，常若無心（不管是打坐中還是生活中都常應常靜，難，真難。有些人打坐起來好似神仙，別人罵兩句就跳腳，還是沒修到位啊）；
處靜處誼，其志唯一。
若束心太急，又卻成疾，發乎狂痴，是其候也。
心若不動，又須放任，恆自調適，勿令結滯。
處誼無惡，涉事無惱者，此是真靜也。不以涉事無惱，故求多鑒乎。
靜久神凝，天光自發。勿舉急求，致以乖自然。
於靜境中見無所取；若有所取，則偽亂真。
久而行之，自然得道。
＝＝＝＝＝以上是練法，以下是檢驗＝＝＝＝＝
夫得道者，心有五時，身有七候。
一時，心動多靜少；
二時，心動靜相半；
三時，心靜多動少；
四時，心無事則靜，有事還動；
五時，心常與道冥，觸亦不動。
七候：一者，心得真定，不雜囂塵；
二者，宿疾蠲消，身心清爽；
三者，填補虧損，復命還年；
四者，延齡度世，名曰仙人；
五者，鍊形為氣，名曰真人；
六者，鍊氣成神，名曰神人；
七者，鍊神合道，名曰至人。
其於鑒力，隨候益明。夫久學靜心，都無一候，但令穢質殂謝方空，欲成真道，未之聞也。

＝＝＝＝＝＝＝玄學道學板塊胡說八道的人那麼多，也不缺我一個的分界線＝＝＝＝＝＝＝
至於流行那麼多複雜的經文，個人猜想原因之一是，這種簡要的經文沒幾個字就說完了要怎麼練，要怎麼調整；追求複雜的人，還有喜歡高（深）大上的人受不了，覺得沒有坎離交媾好像就不是修行了，這種人的第一反映就是，媽辣個雞的這個怎麼練，我要守丹田，我要通三關，我今天通玄關，明天出陽神，最後還要證得金液還丹。講起來別人不容易聽懂，顯得厲害。

舉個栗子：
一個小白來了問大師，「大師啊，您修到什麼程度了？」
如果是這種簡單的體系，大師回答「我還是不能對境無心啊」，豈不是很Low？

略專業簡明的語境下，大師說，「啊，我已經通任督多年、小周天奇經八脈不在話下、大周天也可出神入化、而且經過十月懷胎，煉神還虛快要成功了」一聽就顯得與眾不同。

加密語境的騙子：「啊，經過煉己，坎離交媾河車倒轉煉精化氣採藥抽添此處省略數萬字……我這一世是推背圖那個紫氣東來的長翅膀的羽/鳥人練到的境界不可言說，你懂了嗎？看到我全身冒金光了嗎？誒，這位少俠你憋走啊」

另外一個可能的歪理邪說是，不加密的話，文件在傳送過程中容易被篡改，該看法源自於JT叔叔舉例：道德經這種瞎說大實話的在流傳過程中屢經更改（避諱什麼的就更別提了），莊子這種喊黑話的呢，別人以為是腦洞小故事就給放過去了。

＝＝＝＝＝＝＝引用一個黑話版本的修鍊指南＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
曰：上乘煉丹者若何？
答曰：夫上乘上品煉丹者，以太虛為罐，以真空為鼎，以圓明為藥物，以天光為進火，以妄情為滲漏，以不爭為防危，以清浄為沐浴，以無為為外護，以恍惚為抽添，以不染為革穢也。而得之於一息之間，而了在於百日之內矣。

曰：中乘煉丹者何如？答曰：夫中乘上品煉丹者，以乾坤為壚，以陰陽為鼎，以真鉛真汞為藥物，以純陽為進火，以慾念為滲漏，以不昧為防危，以消灑為沐浴，以柔弱為外護，以定慧為抽添，以忘機為革穢也。而得在於百日之中，而了在於三年之外矣。

曰：下乘煉丹者若何？答曰：下乘上品煉丹者，以身為壚，以心為鼎，以神氣為藥物，以覺照為進火，以逐境為滲漏，以不睡為防危，以滌慮為沐浴，以謙和為外護，以升降為抽添，以純素為革穢也。而得之於三年之內，而了在於九載之中矣。

夫下乘下品煉丹者，亦以身為壚，以五臟六腑為鼎，以精血為藥物，以運氣為進火，以精泄為滲漏，以節飲為防危，以漱津為沐浴，以修善為外護，以導引為抽添，以不淫為革穢也。而終年無成，而修之於累世矣。此可以延年，而不能出離輸回耳。雖然，比於誣善之人，亦云泥有間矣。

對於黑話版本的總結就是：在身體上搞來搞去的都太沒出息了，什麼五臟六腑精血節食漱口導引不淫都是太Low了乃下等中的下等。高檔練功都是煉宇宙之大道～換句話說就是煉神養神，以生氣發脾氣為漏…以不吵架為防危機之法門。

為什麼高等物理書籍用的很多次和公式普通人看不懂，無他，因為普通人沒這個基礎。修行是循序漸進的過程，有了可以修行這個的根基的時候，你自然也明白了隱喻是什麼意思。

首先要明確的是：

有的東西是真的，有的東西是假的。而且假的要比真的多，很多時候，就是一些騙錢的人用來騙人胡編的。

承認了這個前提才能說。

其次，對於真的東西來說，有兩種原因：

1、秘！
跟佛教的密宗一樣，修行方法其實不難，但是沒有慧根和定力的人，或者沒有經歷過鋪墊打基礎的人，一上來就從這兒修行很容易走火入魔，事實上看看現在玩兒藏密那幫人，大部分都是騙子，小部分裡面也都是一知半解。這就是密宗變得不秘密之後的後果。所以真知灼見必須秘不示人，留待師父給有了基礎的人講解。

2、真！
就是修行這種事，有的感覺，是文字描述不清楚的。假設，在辣椒傳入中國之前，所有中國人只知道蒜、花椒、茱萸以及蔥姜等辣味。你是第一個吃過辣椒的人，你會如何給人準確的描述辣椒的味道？

你說跟蔥姜蒜一樣？肯定不對。

你只能說，好像火燒，又像針扎。搞不好還很疼。

這個還算簡單的~~

你給處男形容一下初夜試試~~~

我看過一個武術帖子，裡面講發力，說一拳打出去，如何才能知道你做沒做到「腰馬合一」，做沒做到「鞭梢勁」？

傳下來的拳譜和口訣都說「一拳發出，首尾俱顫」，看的人就不懂了，啥叫首尾俱顫？？？所以他每次打拳的時候，都有意的抖一下全身，他認為，可能是用這種抖動的方式，來增加出拳的威力吧。

直到有一天，他去拜訪一個老師傅，老師傅聽說他的練法之後笑死了。說不是這個意思，這句話不是讓你「這麼練」，而是檢驗你是否已經練成了。

其實秘訣很簡單，甚至沒有秘訣。你就照常練馬步和出拳，按照人人都知道的擰腰墊步，腰馬發力，這是跟體育運動一樣，需要天長日久的聯繫，形成肌肉記憶，練得多了，自然開竅，掌握了力從地起，通過腰力把渾身力氣從拳頭打出去的技巧。

而等你打出去的那一刻，你渾身的肌肉力量，慣性，通過腰力，肌肉，骨骼，傳導到你的拳頭，最後打出去，最終會導致你全身的力量都集中在拳頭前方的目標，你的勢能前撲，結果是——

你在那一刻會輕微腦震蕩。

老師傅說了，一拳打出去，眼前一黑，渾身發抖。這就是「首尾俱顫」。你有了這種感覺，你就煉成了。

而你有了這種感覺後，讓你傳給你徒弟，你要怎麼說？你想來想去，還是「首尾俱顫」四個字最貼切。當然，你也會跟老師傅一樣，詳細講解前因後果。但是寫書或者傳口訣以簡練為主，沒準過個幾百年，又有個啥都不懂就想憑一本書憑空練拳的愣頭青，開始渾身發抖的去練拳呢~

所以說，有時候也不是別人故意不把話說清楚，等你自己體會到了，你會發現人家的用詞和比喻，是最恰當的，只是你在親身體驗到之前，不懂而已。

謝邀。

我喜歡的道家書籍，以葛洪和陶弘景的書籍為重。而這兩位的論調，並沒有什麼隱喻，都是用非常透白的語言來說的。但是這些話，因為其內在的邏輯體系是大部分人無法理解的，比如現在認為水銀有毒，而他們認為用某種方法服用汞可以長生。現在的人怎麼理解他們的邏輯？

而沒辦法理解他們的邏輯，就只好自己去硬解釋，比如他們說的汞是身體里的某種反應了，比如他們受限於當時的錯誤認知了，比如各種各樣的理由。人們總是能夠把沒法理解的東西曲解，然後就變成了自己的理解。而這種理解，大部分又都會錯到天邊去。所以正確的學習方式是，完全理解他們的邏輯體系，去思考他們是從什麼角度看待問題的。

說真的，提問者的這個問題本身就是錯誤的。道教經典，隱喻的只是很少的一部分。像是道德經之類的，也根本不玄妙，只是很難讀懂罷了。微積分對於數學家來說不難懂，不玄妙。但是對於普通人來說就是天書，就很玄妙。道家的各種經典，都是這樣的。

要想讀明白道家的經典，比如黃庭經，首先需要有極其豐厚的中醫學知識做地基。沒有地基，當然會覺得難懂異常，因為連那些名詞都讀不明白。而懂了中醫的知識，有了地基，明白了那些名詞，就只需要在讀經的時候把他們串聯在一起就好了。這個過程並不是很難，難的是理解那些詞語的過程。這不是單純的講幾句話就能夠明白的，需要數十年如一日的苦修。

萬卷丹經道書都是象言。
象言，就是：形象語言
非直言，非明言，
非空言，非異言。

乃：有物有則，有指有證，
即：取象演真之言。

修真之學，
古經多言：無為之道，
有為之道，則罕言之。

無為之道，
惟上德者，頓悟圓通，
一了百當，立躋聖域。

中下之人，
性質愚鈍，識見小，
若行：無為之道，
則其：力量不及，
不能：萬緣俱空，
難以：直登彼岸。

以有象，譬：無象，
以有形，喻：無形，
始有「金丹」之名。

又有：
鉛汞、砂銀、烏兔、龍虎、
嬰兒、奼女、藥物、爐鼎、
採藥烹煉，等等法象之說。

自後：成道群真，皆祖參同，
而作：丹經道書，以演妙理。
其意：皆欲後學，
因此，以：參彼，
借彼，以：證此。

無如：後之學者，
不究：寓言之意，
不推：取象之理。

見：金丹鉛汞鼎爐之說，
疑為服食，而遂流於爐火；

見：烏兔龍虎之說，
疑為臟腑，而遂流於存想；

見：他家我家、男女之說，
疑為閨丹，而遂流於採取；

見：逆順顛倒之說，
疑為強作，而遂流於運轉；

見：修性無為之說，
疑為寂滅，而遂流於頑空；

見：修命有為之說，
疑為擺弄，而遂流於執相。

皆是：以鹿為馬，以鳥作鸞。
不但，無益於性命，
而且，有害於性命。
是豈：祖師取象喻言之意？

象，即是：像。
言此物，而象彼物。
以彼事，而象此事。

試以眼前：
人人共見共知之事物論之。

譬如：烹煎飲食，
鍋即鼎，灶即爐。
鍋中貯水，灶底燒火。
火本上焰，水本下流。
今，
鍋中之水在上，
灶底之火在下，
使其：水火顛倒，彼此相濟，
而其：飲食熟成，
此即：凡水凡火相濟之象。

人之剛性，躁，多動。動則屬火。
人之柔性，緩，多靜。靜則屬水。
用柔以養剛，以剛而就柔，
剛柔相當，不躁不緩，
歸於中正，大道易成，
此即：神水神火相濟之理。

取其：凡水凡火，相濟之象，
以喻：神水神火，相濟之理。
其理，自然可知。

如同：有人本來家業豐富，
不守本分，化費財產將盡，

忽然，自知悔過，苦心勞力，
然後，重務生活，漸次積聚，
財物，由少而多，
終必：家業復舊，
此即：還元返本之象。

身中：精神靈氣，
本來：充足圓滿。
交於後天，順其造化，
費精勞神，元氣衰敗，
原本元炁，消耗迨盡。
若知：
改頭換面，懲忿窒欲，
閑邪存誠，漸次用功，
終有：歸根復命之時，
此即：還元返本之理。

取其：世人還元返本之象，
喻其：修道還元返本之理，
其理：自然可以明了。

又如：世間男女相配，
男女，夫妻兩而合一，
即能：生子生孫，
此即：人道生生不已之象。

人身：陰陽相當，兩而合一，
即能：生佛生仙，
此即：：丹道生生不已之理。
借其：人道：生生之象，
以喻：丹道生生之理，
其理：自然可以明了。

丹道，皆是借象以喻理，
教人從象上，辨別所行之理，
非是：教人背理，
而於：象上做作。
今人，不窮其理，只認其象。

丹經，象言極多，
學者，須宜：
由象，以窮理，
得象，而忘言，
得意，而忘象。

生死大事，迅速無常。
請讀《象言破疑》

第一，丹經是用來驗證的，不是用來指導的，隱晦的話語，只有練到的人才能真正明白，不然很多人自認為明白了，其實都是被文字所欺騙而已。話語隱晦是為了防止「自欺欺人」。自認為悟道的人，如果連文字這一關都過不了，那他悟的道也很成問題

第二，丹道向來是傳火不傳葯，傳葯不傳火，火藥一起傳，徒弟是要出問題的，這個過程中，自己的領悟極為重要。丹經是對自己領悟的驗證，你「搞明白」了，也就無法驗證了，沒有驗證，就不能說是真正的「明白」，所以有志于丹道的人，最好不要去花什麼時間破譯那些鉛汞之類的字謎，等你「搞明白」的時候，你和這個東西也就絕緣了。

第三，大道無私，不存在藏一手的說法，也不存在排斥低智商傻瓜的說法。在道家看來，「傻」不見得是壞事，倒是很多聰明人，白白忙活了一生也沒修成什麼

實修，這兩個字是很多同學的弱項。修鍊的核心是提高心性。你學法多遍，但是心性的標尺並未升高，所以就不會得到點化和功柱的演化；你做事很多但心不在修鍊的狀態，就象那幫自稱法子的憤青一樣，也不會得到真正的升華。切記不要心如浮萍！

《參同契》云：「竊為賢者談，苟敢輕為書。結舌欲不語，絕道獲罪誅；寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰輒思慮。」

之前我在知乎里回答的另一個問題，可能有所幫助。
為什麼有人喜歡把所有事情都描寫成武俠小說？ - 曹新彬的回答

理由有幾個:
（1）因為用隱喻，有慧根的人一看就知道，既然這個隱喻可以代入，其他事物也可以代入，這樣，他雖然看到一個東西，但是卻得到三個或三個以上的東西，這樣大大簡便了演說者，傳法者要表達的東西。

例如:月亮不會發光，發光的是太陽。這句話，凡夫就會看見月亮和太陽。但是有慧根的人就知道，月亮因為太陽的光芒才會發光，於是他想到，凡夫俗子只有別人教才會，不會自己去感悟，而那些感悟，頓悟的人就是太陽，他們的職責就是度化凡夫俗子的。所以在有慧根的人看來，月亮代表凡夫俗子，太陽代表智者。

（2）隱喻用來緩解要表達東西的程度，舉個簡單的例子，我們修行人不願意傷害別人，更不願意說謊。有一天，你為我們親自下廚，忙了一整天，但是煮的東西不好吃，你問我們，菜好吃嗎？我們怎麼回答？因為我們不會說謊，也不願意傷害你。所以，我們回答:味道令人難忘，你的行為令人感動。這個就是隱喻了，第一，我沒說謊。第二，我也沒有傷害你。第三，我表達了自己真實情感。第四，我得體地回答你的問題。第五，程度得到弱化，感情得到強化。

主要原因不知道，次要原因到是知道一個。你境界不到的時候，有的東西沒有體驗過的時候，正確的文字表達也會被你理解錯誤。因為這個正確的文字表達的是仙人的感覺。而你只能用凡人的經驗去理解，而你的經驗里不包括那些東西，一差萬差。舉個例子，清這個字。人家說的清的那個感覺，和你個凡夫能知道的能一樣嗎？你帶著你對清的理解去練，那不就坑爹了麻lol

就我個人的領悟來說，很多道理都是妙不可言，很難量化表述。
很多人著眼於量化，覺得東方這些學問就是故弄玄虛，哪有西方科學具體，一克一升，一度一焦，具體而細緻，這才叫科學。
我曾經也是這樣想的。
你特么講什麼都講不清楚玩什麼迷信弄什麼神秘啊。那時的我和大家一樣一臉不屑，談起西方科學一臉認同。
後來發現只是自己懂太少。

打個遊戲都要開掛，真要是把大道直接告訴你們了，那還不一個個要上天？
以上是輕鬆一刻，也是隱喻一種。
其實無論佛法道法，最本質都是心性的修鍊。佛家在世間流傳的，基本上都講涅盤，就是捨棄世間一切，連肉身都不要了，元神帶著修成的一切上去了。所以釋迦摩尼當年在世間傳法，根本不講功法術類的東西，都是打坐實修，在世間雲遊；而道家是講本體修鍊的，也就是心性要達到圓滿標準，同時本體也要轉化過去，所以就要傳授術類神通的東西。但是這樣一來，對傳承的對象就有很高要求了，心性不好的、根基不夠的，就很容易出問題，容易舍遠求近，放棄心性修持，都追求術法神通去了，這樣就走了邪道，入魔！舉個最簡單例子，一個滿腦子金錢美女聲名地位的人，你把實修的真東西教給他了，你想一想啥後果？肯定是為禍世間嘛！
所以道家雖然也廣收門徒，但得真傳的往往就那麼一個二個，其他都是擺樣子，結善緣而已。其實真正的先天大道是根本沒有世間宗教形式的，但是後來為了配合整體天象變化，也就配合著出現道教這樣一種宗教形態。
因此，道教各類典籍都是入門的東西，實質的不可能大庭廣眾講出來的。《道德經》裡面倒是有真東西，但是一般人連世間法中層都沒上去，也沒有師承，怎麼可能看出來呢？

關於隱喻和直白，簡單感想如下：

1. 不只是道教如此，幾乎所有的文化傳承和宗教都有這種現象。一般來說，一種文化傳承會有兩種不同的傳播方式。通過隱喻的方式來攜帶其深刻內涵，同時通過直白的方式來面對大眾。

2. 不只是宗教如此，即使是現代的電影，藝術等等也是如此。即使是現代那些非常有名的好萊塢大片，也是通過直白來吸引大眾，然後通過隱喻來傳播其深刻信息，但是極少有人去探索藝術的隱喻空間。從這個現象我們可以看出，即使是現代藝術，大眾幾乎極少的進入其深刻內核，而只是滿足於其表面感官刺激。從現代藝術就可以看出，直白的方式並沒有起到很大的，對大部分觀眾的啟發作用。但是大眾的熱情，確實起到了一種對藝術的傳播。這種傳播是非常重要的。

3. 這兩種方式都有著非常重要的意義。沒有直白，就失去了大眾的支撐。只有少數人的繼承，會很容易造成一種體驗，智慧和深度生命的喪失。但是只限於直白，那麼就失去了一種傳承的意義。直白，人們習慣於在一種傳承中找到自己能理解的，在尋找一種對既有自我的認同，直白更多的是把人限制於既有的生命空間。而隱喻，則代表著超越現有自我的另一種生命，它不是在重複我們既有的自我，既有的概念。但是隱喻會造成大眾喪失對真理的興趣。

4. 如果你看過有關科學家研究動物的視頻，可以理解這種現象。比如當科學家想研究大猩猩的智力因素時，為了讓大猩猩做某件事情，科學家必須用大猩猩能理解的「直白方式」，比如用香蕉來吸引大猩猩做一件事情。但是其目的並不是為了給大猩猩吃香蕉，而是為了測試大猩猩的能力。或者人類想讓大猩猩學會手勢語言，人類也會通過大猩猩能理解的直白方式，來重複某種動作，但是大猩猩並不一定突然理解了語言的力量，從而進入人類的生命。可以想像，如果一個人企圖用人的語言解釋給大猩猩整個實驗的過程和意義，那是很可笑的。我覺得，道教應該翻譯成直白的語言，然後在直白和隱喻之間，建立起一個有效和健康的通道。大眾，總是站在直白的門前。但是人類不是大猩猩，人類具有這種從直白到隱喻的潛能，人總是從直白，而進入隱喻。然後又從隱喻，而投射到直白。

5. 從隱喻到直白的翻譯，也會產生很多問題。有的人認為是在解釋隱喻，但其實也有可能是從一種直白，翻譯成另一種直白。既然是隱喻，它會隨著解釋人的視角和生命體驗，而投射出不同的外在表象和直白。在道教這個領域，我覺得從隱喻到直白的道路，還沒有很好的建立起來。在隱喻和直白之間，不只是兩層，而是一個連續不斷的通道，它將人引向遠方。不只是既有的，可以理解的無限空間，還可以是不知的生命空間。它是一種生命的跨越，而不只是一種思想和概念的無限延伸。

6. 隱喻對於修鍊者來說，它是直白的，通過隱喻的語言，一個清晰的生命展現在眼前。隱喻的方式對於大眾來說是難以理解的，但是對於修鍊者來說，它更加形象，具體，並且操作性強。而直白的方式，雖然大眾容易理解，但是它很難激發大眾的興趣，同時大眾會由於本身的局限，可能會立即用自己狹隘的視角，去否定文字所描述的另一種生命。所以在將隱喻翻譯成直白的時候，不可能是直接翻譯的過程，一個簡短的一句話，可能會通過大量的直白文字，和實際生活來展示其隱喻的真實本質。這就需要首先存在於隱喻背後的體驗，然後將這種體驗，用直白的文字，間接的翻譯出來。在隱喻和直白之間，必須有一個鮮活的華人，然後才會存在一個翻譯的過程。隱喻和直白，不是在說同一個事情，它們是指向不同的生命。之所以需要大量的文字和實踐，那是因為一個簡單的隱喻，它可能需要長時間的人生體驗和實證而具體的實現。其實漢字本身，哪怕是一個漢字，也許需要幾年甚至10年的時間，去真正的認識。但是對於大眾來說，一個漢字是如此的清晰和明白，於是人們將一個像山那樣高的豐富內涵，瞬間崩塌為一個微小的石子。於是每一個文字，每一個看似簡單的直白，都成為了人類進步的障礙。

明明是體悟式哲學,偏偏要嘗試按思貶模式來學習.
學不會就是不科學.唉
陰在陽之內,不在陽之對.太陽.太陰

看《莊子》就有很具體的。不過一般人根本修不到哪個境界。哈哈。。
讓你不和別人爭辯，讓你不要為了目的，不擇手段，讓你70多天都要認真思考自己真正想要什麼。現代人哪個能受得了啊？？？

大家各自把各自的事做好，不要我的事成了你的事，你的事又成他的事。
而現實生活中，有很多人就是把自己該做的不做，推給別人。

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人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事二事之，謂之摠（zong 3）。（不歸你管的事，你也要管。）
莫之顧而進之，謂之佞。（對方不理你，你還要討好。）
希意道言，謂之諂。（把自己的意識放淡薄，順從別人的心思，去引導別人說話）
不擇是非而言，謂之諛。（不選擇是非，就是巴結討好。）
好言人之惡，謂之讒，
析交離親，謂之賊。（都是在挑撥離間。）
稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝（te 4）（把別人的壞說成好，表面上有效，其實是包庇。）
不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。（不選擇善或者惡，兩邊討好，可能最後很危險。
這是八疵。。

好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨。
專執擅事，侵人自用，謂之貪。
見過不更，聞諫愈甚，謂之很。
人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。

這是四患。

有幾個人呢做到不犯這些錯誤呢？？
所以，不是隱喻不明白，而是自身理解問題、自身的執行力問題。。

道不可輕傳。。
難難難，道最玄，莫把金丹作等閑，不遇至人傳妙訣，空勞口困舌頭干。。