為什麼今天還會有激進的宗教原教旨極端主義？
比如，伊斯蘭原教旨主義者還會施行人肉炸彈、對婦女施割禮、石刑等等非人道的事情，為什麼當今社會還存在這樣激進的群體？
沒有高手回答，我來拋磚。
每種文化在受到沖巨大突擊，直至面臨生死存亡的時刻，自然會一力求變。
怎麼變？最常見的，一曰改良革命，一曰復古。
這原教旨主義，就約略算在復古的變法里：國家敗成這樣，都是因為人心不古，不能堅守古訓。從一定程度上，原教旨主義有點像清教徒，是一種純結宗教的運動。
最早跟原教旨主義接近的，是十世紀時在阿拉伯出現的，那時，正是蒙古人入侵，穆斯林節節敗退的時候。直至埃及人打敗了蒙古騎兵，蒙古人改信了穆斯林，才算完。也正是因為這事（穆斯林地區的基督徒支持蒙古兵），穆斯林開始了對基督徒的不寬容。
近現代的原教旨主義，當然是西方興起以後的事（標誌性事件是法國人佔領埃及。曾經的穆斯林的驕傲，埃及陸軍在法國兵面前不堪一擊，當然震動整個穆斯林世界。）
像現在比較有影響的原教旨主義教派，比如 Wahhabi，Salafi，都是在 18－19 世紀出現/復興/壯大的。我們比較熟悉的著名的蘇丹馬赫迪起義（殺死洋槍隊隊長戈登），就是原教旨主義運動，從起義領袖取名馬赫迪就可以看出。
但是這場變革，最後應該是改革派勝了。一定程度上，這應該和西方在同時期興起的民族主義運動呼應，民族自治的想法實在太得人心了：穆斯林世界開始分化成各個民族國家。這些改良派在行政，教育，軍事上西化，有點咱們當年的意思。
民族主義在二戰後達到高潮。直到今天，中東地區的大部分國家都是改良派當政，原教旨主義國家只有沙特，伊朗等三個國家。
然後開始失勢。
這主要是因為以色列。
標誌性事件是 1967 年的第三次中東戰爭。阿拉伯國家戰敗後，改良派就聲望日減，為什麼大家也明白。到現在，改良派已是少數派，所謂的精英。
另一方面，原教旨主義在一定改變後又再興起。到了 80 年代，以美國為首的異教徒在阿拉伯地區的存在已經是無可抵賴的事實，甚至異教徒的軍隊都駐到了聖地，出現極端的原教旨主義者也不足為奇了。
但衝擊和變化也不只在改良派和原教旨主義。穆斯林世界受到的衝擊是連續的，多方面的：馬克思主義，女權運動，環保，宗教和解......產生的反應和分化也是各種各樣的。
一個最典型的分化就是：在西方文化影響下，穆斯林生活的世俗化越來越普遍；而傳統穆斯林文化（不是原教旨主義）在重壓下反而有回潮的趨勢。像 Sufi 派這樣的古老文化也開始復興。
這些分化大部分不是絕對的，把世界一分為二的矛盾衝突，結果就是各種派別思想互相交錯，各種勢力相互作用，互為友敵的變化（笑一個，伊朗政府不想讓年青人上街時，就會在電視上大放美國大片）。
就是說，看激進的原教旨主義的出現，要放在這穆斯林世界的多元化的背景下。
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好像問題說明不停的在變。
我又看了一下上面的具體問題：
〝比如，伊斯蘭原教旨主義者還會施行人肉炸彈、對婦女施割禮、石刑等等非人道的事情，為什麼當今社會還存在這樣激進的群體？〞
覺得這事不能一概而論，也不是可以用一個極端的原教旨主義來形容。
首先說人肉炸彈吧。
這事，不就是跟敵人同歸於盡么，手段而已，老實說沒啥激進吧，董存瑞嘛。所謂極端的原教旨主義，我覺得一般的理解應該是和恐怖活動聯繫在一起，這時候，就算不肉彈，還是不人道的。
郭磊提到了所謂穆斯林烈士升天的說法。這玩意，最終要說要 jihad（聖戰）和 mujahadin（聖戰者）這概念。
jihad 這個概念，的確是在可蘭經里提出的。但，可蘭經里的 jihad，最本源的概念，是指人內心中的善惡交戰，如何一心向主，不被惡念所誘。這，是聖戰中之大者。
可蘭經里也提到了為教殺人，但不叫 jihad，叫 qital。
後來，jihad 的概念被人擴展開去，就有了為教而戰的 jihad，但，其實是聖戰中之小者。而這世界也被分為了 Dar al-Islam（house of Islam） 和 Dar al-Hab（house of war）。
關於 jihad，有幾個事情讓我覺得值得一提：
＞ 參加 jihad，不是個人選擇問題，是每個穆斯林永恆的義務。沒人去做，所有人都會受到懲罰。
＞ Dar al-Islam 和 Dar al-Harb 之間的戰爭是一種持續狀態，可以有停火，但不會有媾和，唯一的結局就是降服（你知道，Islam 這個詞的意思就是接納和服從主）
＞ 穆斯林相信，戰爭中，婦女和兒童，只要沒參戰，就不能加以傷害。但是即然是信仰之戰，就沒有什麼善待戰俘可言
這種宗教戰爭的概念，在現代人看來可能很可怕，但這不是穆斯林的專利，just war 這個說法，在中世紀的時候，就意味著：所有的戰爭都是不對的，只有為主而戰才是對的。否則，就沒十字軍東征了。
只是西方從來沒有過政教合一，兩把劍永遠是教皇和國王各執一把。在世俗力量崛起後，宗教戰爭的觀點就被拋棄了，所謂 just war 的概念，前些日 Obama 還剛拿出來招搖，是：為主而戰的戰爭都是不對的，其它戰爭嘛，呵呵。
再說石刑。
這東西是很殘酷，也可以說是原教旨主義的，因為是 sharia law（教法）里的。sharia law 不只是可蘭經，也包括了大量的聖訓（諸如某人從某人從某人從先知的小妾那裡聽到先知曾說過……），這石刑只在可蘭經里有暗示，但在聖訓里是有的。更專業的我就不知了，我說它從聖經里來，其實也算是一家之言吧（只不過是我覺得伊斯蘭教和猶太教/基督教的關係實在太大，當時的阿拉伯人連字都沒有，寫東西都是猶太人代勞，要我說這玩意跟要跟猶太人沒關係都不大可能）
但是，酷刑這玩意也不是原教旨主義的專利，比如滿清十大酷刑？記得有一次去理髮，等著無聊，就翻開本 Foucault 的 Discipline Punish: The birth of prison，看了引言，講 18 世紀法國一次五馬分屍的行刑經過。這書我後來也沒看，想來有興趣的同學可以找來看看。我就根據自己了解的說說。
我不是搞法律的，就算是在郭磊這樣的專家前班門弄斧，也沒個系統，就說幾點：
＞sin 和 crime：中國人對 sin 的概念不強，可以理解。在政教合一的地方，一個很大的特點應該是 sin 和 crime 是不分的。我想很多人對石刑的反感，覺得特別不人道，或許一個重要原因是因為它施在通姦的人身上。這個在現代社會算是 sin，但不是 crime，同理，撞紅燈是 crime，但不是 sin。
＞ 反正人都要死了，怎麼死對他大多意義不大。尤其是酷刑，這意義是給活著的人看的。比如在北美殖民地早期，割耳烙印示眾，都是常事。後來慢慢廢了，主要是因為沒用了。本來是個警示作用。但社會發展了，天大地大城市大了。以前來這麼一下，全鎮子的人都知道，本來就是早晚見面，自己這下就抬不起頭，別人也天天被提醒著。現在呢，出了事，害了怕，拍拍屁股去別的地方重新做人，或天高地遠，或藏於市井背巷。就是說，酷刑這種形式在小的封閉社會裡比較有效，等到交通方便了社會發展了，作用就小了，反而讓人有太殘酷太不人道的感覺，倒不如用監獄有用（美國最早的監獄裡都是無期的犯人），處決也不示眾了。
再說割禮
說這玩意不人道，其實有點文化上的優越感的味道。比如你覺得猶太人對男孩行割禮如何？這算是猶太教的規矩，割一塊肉給上帝，算是履行約定。
非洲很多地方都還有這給女孩做割禮的風俗。西方組織去了，跟首領說如何如何不人道，也沒啥作用。祖先定下來的規矩，有啥不人道的？
後來這些 NGO 就變了?略，去給當地婦女說這行為將來對生育有何不好，婦女們回去跟男人們說，再告之族長，效果就好了很多。再大的規矩，也是為了傳宗接代，延續香火。用這實實在在的利弊去說，比什麼高調的人道不人道要有意義。
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說了半天，其實是想說，原教旨主義很多時候和我們想的不一樣。比如我們意識到原教旨主義的存在，或許是因為 911，塔利班，巴米楊大佛，而對於美國人來說，則是因為伊朗伊斯蘭革命，伊朗人質危機，貝魯特美軍基地爆炸案。我們對原教旨主義的認識，都被我們的經歷所限，當某些事物超出域值，成為社會現像，才被我們注意到，以至於茫然失措，連問題都問得東一下西一下。就好像 Salman Rashid 回憶自己被通緝時，第一個反應是這都是什麼年月了，還會有政府幹這種事。
普通人被通緝似乎是很遙遠的事，但如果你在阿富汗鄉下（有毛病去那種地方旅遊，是吧），你跟當地人說自己是個無神論者，亦或說自己三十老幾還未曾想結婚生兒育女，被嘲笑蔑視還算好的，腦袋上馬上出個彈孔也不是什麼新鮮事。
這說得似乎還是很遙遠。
上個世紀 70 年代，美國出了本暢銷書，叫 The Late, Great Planet Earth，實際就是末日大預言之聖經版。這是第一本由民間出版社出版的關於聖經預言的書。結果此書到 1990 年一共賣了 2800 萬本。
你或許會問，為什麼在這個時代，會蹦出來這麼本書？它是從哪裡來的？
答案是，it came out of nowhere。換句話說就是，它成長的土壤就在那裡，只是你沒意識到。這就是所謂的沉默的大多數。既使在美國，很多美國人也不會意識到這一點。我們看到的美國，往往是世俗化的一面，政治上 liberal 的一面，而美國的 divide we stand，社會內部的差別，是很多人無法想像的。
就像趙阿萌說的，原教旨主義並非穆斯林的專利。不過，美國並非是「也曾出現原教旨主義回潮」，這是現在進行時。
事實上，Fundamentalism 這個詞，最早興起，是在美國，上個世紀二十年代。原教旨主義在美國，是重要的宗教分支，在政治上，也有著巨大的影響力。
原教旨主義在美國雖盛，一般人卻並不了解。這是因為原教旨主義在 70 年代伊朗伊斯蘭革命後就基本專指穆斯林的原教旨主義了，而現在的美國，人們一般用 Evangelicalism 福音教派來形容。
這福音派和原教旨主義不全重合，因為 Evangelicalism 本身也指那種有 born-again 經歷的信徒，比如 Bob Dylan，就是很典型的在 60 年代 counter-culture 改變世界的熱血後，又認同回福音派的強調個人道德（一屋不掃，何以平天下）的價值觀上來的人。但大部分情況下，福音派和原教旨主義的基本觀點是一致的，在很多比較統計中也就一概論之。我們這種外人也就可以這樣認為了。
基本上，美國的原教旨主義相信五點要道，從 wiki 上抄下於此：
1 《聖經》無誤謬性。(Inerrancy of the Bible)
2 耶穌基督乃由童貞女所生，並具有神性。(The virgin birth and deity of Jesus Christ)
3 「因信稱義」的教義。(the doctrine of Salvation by Faith Alone)
4 相信耶穌基督的復活。(The bodily resurrection of Jesus Christ)
5 相信耶穌基督的再臨。(The bodily second coming of Jesus Christ )
比如你在美國如果看到像 xxx Church of Christ，xxx Assembly，那多數就是福音派的教會。這些教會因為沒有體系，所有非常草根，看上去也沒什麼大的組織，只是通過宗教電台等有一定的相互聯繫。但是，卻是潛在的一支政治力量。
與之相對的是所謂的自由派（liberal），這個不能跟政治上的 liberal 混同，這個 liberal 是指對聖經的理解不是字面上的，不過，在主張上宗教的自由派和政治上的也確大多一致。
美國另外兩個大的基督教分支是天主教和摩門教，它們的主張和上面的兩派不盡相同，在不同問題上會連橫合縱。
你說美國不是信仰自由么，那為什麼有這樣強大的原教旨主義力量存在，並對政治和社會生活產生巨大影響？
這要回到一個基本的問題上，就是什麼人算是美國公民：what is a citizen？
這個問題要是美國建國之初，答案當然是，白人。這是寫在法律里的。
要南北戰爭以後，這個答案不正確了。這也是南北戰爭對美國的巨大影響之一。美國公民概念從基於人種的角度開始向理念角度轉移。這個轉變，到二十世紀，經過百餘年，大約變成了：Christian。
是的，美國是一個基督教國家。
這就是那些福音派的人所相信的。國家不干涉個人信仰自由，但是，主宰這個國家的，是基督徒。基督徒的價值觀，道德觀，應該是主導的生活態度。他們平日里是自己過自己的公民，但是，一但認為國家開始偏離這個方向，就開始不安了。因為，清教徒的宗教理念里，有很強的社會責任感和道德感。
美國的原教旨主義在上個世紀二零年代里興起，標誌性事件是著名的 Monkey Trial，關於在學校里教進化論的。這次事件里，各派都有精英出馬，得到大媒體名記者關注。這個事件在法律之外的結果，就是原教旨主義者徹底放棄了說服/消滅對手的努力。
在這種情況下，一種典型的反應是：懶得跟你說了，我好好信主好好活著，反正等耶穌再臨時，就不言自明了。
還有一種反應就是，說什麼也不能讓我們這個國家變成 non-Christian 的國家，要維持 Christian 的統治性地位。20/30 年代三K黨的突然復興，可看成是此種過激反應。
用這種角度去看，很多東西就會有新的認識。而前面提到的那些對穆斯林原教旨主義衝擊巨大的思潮，比如女權，克隆，其實對西方的衝擊也一樣巨大：
比如在上個世紀 40 年代，二戰期間和二戰結束後，美國的福音派教徒人數翻了數倍，參加教堂禮拜的人也大大增加。
比如二戰後的反共狂潮，你完全可以看成是 Christian v Atheist 的大決戰，美國人把自己看成是基督教的最後堡壘了，硬帀上的 In God We Trust 正是這時期加上的。
比如高院裁定的不能在學校里作禮拜，對很多美國人來說，就是政府公然改變了 Christian Nation 的立場了。對於福音派的人來說，我們給國家納稅，不是讓國家來花我們的錢支持世俗化的。這種文化衝突，在八零年代爆發了著名 culture war，起因就是 NEA (National Endowment of Art) 居然支持一些藝術家創做福音派看來褻瀆耶穌的作品。 ?
福音派也不是一支獨行。
比如在關於墮胎的 Roe v. Wade 判決出來的，反對墮胎的天主教立刻和福音派站在一起。有意思的是，這些民間組織對抗的辦法和十數年前左派 counter-culture 的反戰年輕人的方法也差不多，比如他們也會排肉牆，只不過是站到墮胎診所前。這手法，一直到今天。
而另一支重要的基督教力量，摩門教，則在女權法案上和福音派站在了一起。Equal Right Amendment，1972 年通過國會。結果，在保守力量的反對下，居然沒有在各州通過，最後不了了之。而讓這煮熟的鴨子活了的人，Phyllis Schlafly，卻也是一位職業女性。她只是提出了一個重要的問題：我們要男女同權，但女人在社會中的根本角色到底是什麼？Schalfy 的經典反問，就是女性是不是也有一樣的當兵打仗的權利。統計表明，反對此法案的女性，98% 每周去教堂禮拜，而支持者中只有 1/3 去。可見福音派認為男女同權，會傷害女性的社會地位和價值，而不是反之。
福音派開始積極進入政治舞台，就是在這些背景下，他們認為美國政府在一步步的背叛基督徒，把這個國家推向深淵。
這力量第一次被意識到，是 64 年總統競選中共和黨候選人 Barry Goldwater 發動的。不要以為這些保守的原教旨主義者都是老杇，那時有無數年輕人支持 Boldwater，所到之處，就有所謂的 Goldwater Girls（雖然你今天去 google 一般都只 google 出那一位，呵呵）。
而 68 年時，Nixon 提出了「沉默的大多數 silent majority」的概念，就是指這些平時對政治參與度不高的福音派選民。最後的結果大家也都知道了。
福音派也不是只支持共和黨，在 76 年，他們就在一定程度上支持了很有宗教情懷的 Carter。但 Carter 上台後的舉措被福音派認為是背叛了他們，於是在 80 年，一批 Goldwater 的舊部找到比較知名的宗教電台 DJ，開始大規模的發動選民。僅在一年裡，他們就發動了 300 萬新選民。他們最後商議決定，支持 Reagan 競選總統，因為 Reagan 最不像是會背叛他們的人。
於是美國就開始了所謂的 Reagan conservatism 時代。
美國原教旨主義從此成為了重要的政治力量，共和黨基本上靠他們就拿下了整個南方。
像前兩年的 tea party，都可以看成是這種非常草根的美國原教旨主義的力量展示。
原教旨主義在美國不僅對內部事務有影響，對美國的外交也有影響，主要是以色列。
一般人認為美國對以色列的支持，主要是因為本國的猶太人選民。但其實福音派也大大有份。
前面提到了，原教旨主義相信「《聖經》無誤謬性」和「相信耶穌基督的再臨」。而聖經里說了，到末日時，猶太人會回到耶路撒冷，重建聖殿。所以福音派是全心支持猶太復國的。
但，這也不是特善意的事。因為聖經里還說了，耶穌再臨前，大部分猶太人會死，剩下的改信基督。嗯，剩下的，用一個福音派人士的話說，就是出了一個 Hitler，才讓猶太人回到耶路撒冷，還需要個什麼，才能讓猶太人改信耶穌呢。
所以說了這半天美國的原教旨主義，只是因為自己比較熟悉，可以講得比較清楚。
最後要提一下，講了這半天歷史，還想藉此說的是，原教旨主義，不是一成不變的堅持傳統，那個，叫 traditionalism。
原教旨主義是隨時代變化的，發展的。它是對社會變化的一種應變，依據某種價值觀產生的反應。比如最早美國原教旨主義推行的社會道德，肯定是完全清教徒的。到二十世紀，就是基督徒的，所謂 Chritian value。這個概念在二十世紀中期興盛，到七十八十年代壯大。到九十年代，又發展出了所謂的 Judeo-Christian 概念：
In our country, "Judeo-Christian values" is shorthand for a complex idea: the common culture of the American majority. The values are called Judeo-Christian because they derive from the complementary ideas of free will, the moral accountability of the individual rather than the group, the spiritual imperative of imperfect man"s struggle to do what is right and the existence of true moral law in the teachings of Christ and the Jewish prophets. … Americans, as the Founding Fathers hoped, uphold the Constitution, but live according to "Judeo-Christian values"
古蘭經有言：誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報酬……我記憶最深的是，伊斯蘭的「烈士」們能夠進入極樂園，這裡有72名人世間最美貌的處女……當然，這些只是我這個外行人看「熱鬧」，真正的宗教不會和極端沾邊，對於歷史悠久的伊斯蘭教，西方世界也有太多的誤讀和偏激的觀點，我覺得，其實不是文明的衝突，甚至可能無關宗教，就像運營一家公司，很多時候是人而不是戰略出了問題。
原教旨主義產生的宗教和歷史原因我不大清楚，這裡只能談談伊斯蘭法律，雖然它是如今世界最「原生態」的法律體系之一，包含各種酷刑和道德審判的內容，根深蒂固，但是伊斯蘭法律同樣面臨著現代化進程，雖然期間會充滿曲折和反覆，各種博弈與較量。正如一位伊朗婦女因通姦被判處石刑，在伊朗國內引發了一些質疑和反思的聲音，有些改變在悄然發生，且不可阻擋。
這個問題最開始想問的是伊斯蘭原教旨主義所主張的石刑、人肉炸彈、割禮這樣非人道的現象為什麼在當今社會仍普遍的存在，為什麼沒有被廢止。經@黃繼新老師修改後，成為更值得深入討論的問題。在我尋找答案的過程中，有如下心得：
1、什麼是原教旨主義？
原教旨主義作為一種意識形態並非僅存在於宗教領域，在政治、經濟領域都存在，「是因為這種意識形態受到威脅，而有的防衛性反應，利用隔離、壓制、甚至暴力的手段，以達到伸張意識形態的目的。」其特點是以某種看上去很正當的目的（愛國、愛黨等）不顧正義、是非、道德理念（使用暴力）將主張強加於人。納粹德國人對猶太人施行的種族滅絕行為和某國文革十年文化大革命都可以用政治原教主義去解釋。使用暴力手段的激進保守主義也許可以幫助我們理解什麼是原教旨主義。
2、什麼是宗教原教旨主義？
原教旨主義並非僅指伊斯蘭原教旨主義，各種宗教派別或多或少存在這種原教旨主義成分。很多人會把宗教原教旨主義跟伊斯蘭原教旨主義畫上等號，是全拜塔利班所賜。一方面，由於基督教社會普遍實行政教分離政策，近年來基督教原教旨主義雖仍有殘留，但不成氣候未能造成大的政治性事件；而另一方面，9.11和阿富汗戰爭讓塔利班政權所推行的伊斯蘭原教旨主義長時間吸引了世界的目光，久而久之，我們把兩者畫上了等號。而所有的宗教原教旨主義「理論上的共同點是反對現代主義、自由主義和世俗主義」、」宗教原教旨主義相信宗教經典的絕對可靠性「 ，他們只向宗教經典找尋世間萬象的答案，如果宗教經典沒有包含的事物即被認為是不合理或應該被毀滅的。
3、什麼是伊斯蘭原教旨主義？
首先，不是所有的伊斯蘭教徒都信奉原教旨主義，例如我國的伊斯蘭教徒。伊斯蘭原教旨主義國家包括阿富汗、伊朗、沙特。「伊斯蘭原教旨主義者認為必須強制禁止別的信仰，用暴力推行自己的「教旨」。換言之，原教旨主義的本質與其說與某種「教旨」，不如說與其推行教旨的方式有關。原教旨主義的實質並非「宗教保守主義」而是宗教強制主義或曰神學極權主義」。塔利班就是伊斯蘭原教旨主義開出的惡之花，集中體現了伊斯蘭原教旨主義的恐怖，他們推行的嚴刑峻法、兇殘暴戾的神權政治、壓迫婦女、宗教裁判、鎮壓異端、屠殺異己、毀滅文明的行為無不讓人膽戰心驚，而目的就是為了維護「教旨」。（如果想感性了解塔利班對阿富汗人們帶來的創傷可以看看《追風箏的人》、《燦爛千陽》這兩本小說）
當今伊斯蘭原教旨主義為什麼會抬頭，請參見@talich的答案。
4、伊斯蘭原教旨主義者為什麼普遍能接受非人道行為？
宗教的意義就在於樹立一種信仰支配人類的情感和道德，讓自我約束、承受痛苦乃至做出犧牲成為理所當然。教徒為了堅守教義而做出的任何行為在教派內部看來都是無可置疑的。
伊斯蘭教具有政教合一的特點，在伊斯蘭教國家，教義往往成為了法律，只要觸犯教義，人人都可以依照教義對教徒行為「判罪」乃至殺人，而不會有罪惡感，而原教旨主義者更將其推向極致，例如去年阿富汗少女被割鼻事情，質疑聲音主要來自非穆斯林信仰的社會，阿富汗內部反對的聲音很小，因為人們覺得這是正常的，應該的。
5、伊斯蘭原教旨主義會消亡嗎？
我認為會的，至少那些導致非人道行為的教義會被廢止，這是不可阻擋的歷史的趨勢，正如我堅信某國的專政遲早會結束一樣。美國為首的西方國家為伊斯蘭教社會帶來了多遠的文化和思想，伊斯蘭社會內部也有改良的呼聲，但最終還是要靠當地人民的覺醒和自由選擇。第一次作答，大家輕拍
原教旨主義本來並非特指，每個宗教或理論都可能有原教旨主義，例如有所謂市場原教旨主義……例如中國古時24孝中的「埋兒奉母」也可算作儒教原教旨主義。
但現在提到原教旨主義，絕大多數都是特指伊斯蘭原教旨主義，現在伊斯蘭原教旨主義不僅有，而且非常可能愈演愈烈。
為什麼會有伊斯蘭原教旨主義？我覺得一句話就能解釋：
多次嘗試向前（現代社會）走，走不通，只能向後走了唄！
伊斯蘭教向來自視甚高，相信自己是「高貴的」，但是穆斯林們看到的卻是：異教徒猶太人不僅復國成功，而且無數次把伊斯蘭世界打得滿地找牙；伊斯蘭世界大國埃及、沙特、伊拉克已經成為異教徒的走狗，土耳其也基本是，匍匐在異教徒的刺刀下，跪舔異教徒的皮靴；伊拉克薩達姆、利比亞卡扎菲……不舔異教徒的都被打成渣，那種深深的挫敗感和人為刀俎，我為魚肉、任人宰割的感覺，對中國近代史稍有了解的人並不陌生，這樣的現狀有外因也有內因，其實個人覺得內因成分更大。
近代以來，伊斯蘭世界的種種自強努力，各種道路的嘗試，都無一例外遭到失敗，納賽爾、巴列維……伊斯蘭世界中世俗化最成功的土耳其也正在彷徨中，要靠軍隊的政變才能阻止滑向政教合一的泥潭。
向前走不通，伊斯蘭世界就產生了向回走的思潮……認為所有的問題都是因為偏離古蘭經產生的……具體就不展開了，需要指出的是，這種原教旨主義思潮是有很多伊斯蘭上層社會慫恿和暗中推動的，如果伊斯蘭社會能夠向前走，那些國王和土財主們的好日子就永遠結束了，為了世代維持他們的權利和財富，他們必須轉移矛盾，拿一部分錢出來推動原教旨主義，把矛盾和禍水引向國外，就是辦法之一。
伊斯蘭原教旨主義問題的最終解決要靠在16世紀至17世紀期間基督教世界那樣的宗教改革，但這樣的宗教改革……希望很渺茫。
因為迄今為止。除了宗教。沒有人真正關心底層群眾心靈的需求。
人活著需要一個解釋。需要克服對死亡和病痛的恐懼。需要他人的關心和愛，需要自己價值的認同感。
當今科技發達，物質豐富。但是除了古老的宗教，沒有人能提供更好的替代品取而代之。
貧困、冷漠、不公正的社會讓極端宗教有可乘之機。因為除了宗教，沒有人會去關心那些廣大底層民眾心靈的需求和渴望，沒有人在乎他們的尊嚴和價值。沒有人傾聽他們的聲音。沒有人聽他們的需求。沒有人關愛他們。
那些富人、科學家、哲學家、中產知識分子活在自我滿足的小圈子裡。除了宗教牧師阿訇，誰會去傾聽摩洛哥或者新疆土屋裡貧窮人的呼聲？給他們安慰？
其實沒什麼複雜的原因
天下熙熙皆為利來 天下攘攘皆為利往
經濟基礎決定上層建築
民族 宗教矛盾本質上是階級矛盾。
為什麼還有激進的宗教原教旨極端主義，因為有人或者說有階級能從中能獲得利益。
有人需要用極端原教旨主義 維護自己的政權 神權 教權地位
有人需要用極端原教旨主義 在歐亞大陸上搗亂 打擊競爭對手
有人需要用極端原教旨主義 聚集力量 實現稱霸野心
原教旨用處多多 能給這些人帶來利益 自然也就越來越發揚光大了。
1.大部分處在組織最底層的廣大「原教旨主義」者，並不知道【原教旨主義】是個什麼主義，對於這些人來說，這就是他們的世界。
2.處在組織領導層的人，清楚的知道什麼是【原教旨主義】，並且明白怎樣利用【原教旨主義】來控制上面那群人。從哈馬斯到isis，極端主義在伊斯蘭貧困地區已經接近主流文化了。
設身處地想一想，你是一個60年代的英國學生，約翰列農讓你去遊行反總統，你去不去？
你是一個60年代美國大學生，鮑勃迪倫讓你去肯特紮營，你去不去？
在物質豐富到流油的英美，尚且如此。那麼在中東貧困地區呢？
=========太陽底下無新事分割線==============
你是一個在難民營出生的孩子，16歲以前沒有經歷過任何持續超過3年的事和物。你的老師，學校，同學，課本，家裡的晚餐，住的地方，總統，外國援助，統統在變。你的祖國群雄割據，列強紛爭，偌大的沙漠甚至容不下一張安靜的書桌！
這時，出來一伙人，說要解放祖國。你被騙習慣了，觀其言，看其行。
他們首先和本國的統治者劃清界限。是呀，那些國家領導在國際上四處乞憐，在國內卻專車開道，還在海外擁有大量財產。整天攘猶必先安內，多少熱血青年報國無門。那伙人說你們來吧，我給你機會報國。這一次，革命者終於沒有被腐蝕，他們拋頭顱，灑熱血，一命換一命，譜寫了一曲又一曲英雄的讚歌。
這夥人的影響越來越大，有一天我的哥哥突然不見了。晚上在新聞里看到了他的視頻遺言，媽媽哭得死去活來，我也痛恨那些視性命如草芥的人。但是，那伙人派來了撫恤者，是村裡最慈祥的阿訇。媽媽從抵制到默認，最後居然破涕為笑！我很吃驚。後來知道他們提供了豐厚的撫恤金，「你終於可以讀到中學畢業了」，媽媽撫摸著我的頭說。實話實說，哥哥早已成年，但因為沒有工作終日啃老，劣習滿身性格暴躁，他人生最好的出路就是成為一個交警，但工資總是被剋扣。但自從他參加了晚間學習班後，整個人都變了。如今他犧牲了，我們得到的撫恤金遠遠大於交警的工資，還按時發放。哥哥在另一個世界對家庭的支持超過了現世。我在學校的地位也提高了，哥哥的照片被印上了掛曆，阿喜雅看我的眼神也不一樣了。我默默在心裡許下了誓言：為成為英雄而成長！脖子上的綠圍脖更青翠了。
哥哥的同志們被宣布為恐怖分子，意料之中，這充分暴露了政府是帝國主義走狗的本質。哥哥不是恐怖分子，他的同志也不是！已經有好幾個小夥伴突然失蹤了，聽說他們都投奔光明了，在那沙漠的深處，有一個真主的聖地，那裡的天是晴朗的。
官方終於被迫承認了哥哥的同志們，他們可以分享一點權力了。他們成為第一個也是唯一一個支部建到難民營區的政黨。家庭糾紛，房屋修理，哈馬斯隨叫隨到。大量入哈馬斯積極分子搶在正式成員之前來為居民服務。「好女就嫁哈馬斯」成為姑娘們心照不宣的心得。我再這樣搖擺下去，就娶不到阿喜雅了！
「沒有哈馬斯，就沒有新中東！」
哈馬斯成員出國訪問，和那些只知搖尾乞憐的官僚不同。哈馬斯外交官大膽地宣布西方文化是墮落的，西方的軍事威脅都是紙老虎，我們不需要接受他們的條件，不需要懼怕他們的封鎖，我們新月地區上下一萬年文明史，我們算出圓周率的時候西方人還在山洞裡呢！
哈馬斯外交官還帶回來珍貴的外匯，是他們裹在身上偷偷帶回來的，一回來就上繳組織。在此之前我從來不知道「廉潔」是什麼意思，安貧樂道，多麼珍貴的品質。我那個星期周記的題目就叫《清貧》。
虔誠穆斯林的兄弟遍天下，基地，兄弟會，塔利班。世界上無數和哥哥一樣的人在無怨無悔鬥爭著。他們紛紛在邪惡世界的心臟開出一朵朵真主之花。誰說我們窮，誰說我們弱，看看雞飛狗跳的世俗世界。大漲了自家的志氣，大滅了敵人的威風。
街坊們對同志已經不能用信任來描述了，那怎麼說來著？魚水情？偶爾幫哈馬斯藏藏東西，治治傷員，都能得到「五好家庭」的標誌，多麼光榮。
媽媽對我看得也不太緊了，我明白了：
It"s my time！
ISIS是革命者中的革命者，到了這裡，我才知道「趕走列強，獨立自主」的覺悟是多麼的low。世界是我們的，也是卡菲勒的，歸根結底還是我們的！建立國家算什麼，我們要建立全世界綠色大聯盟，這是一個階級推翻另一個階級的鬥爭，不是請客吃飯，不是繡花，不能那麼文雅，那麼從容不迫。這裡還有從舊世界投奔來的文藝工作者，他們創作了大量優秀歌曲。讓我在戰場上倍兒爽！
哥哥，你在坑道里整理背心的歲月永遠過去了，今天我可以堂堂正正在戰場上和敵人一決高下了！你可以瞑目了！
唯一的缺憾是個人生活有點單調，不要緊：沒有妹，沒有娘，自有那敵人送上門；沒有槍，沒有炮，敵人給我們造。
我的家族裡也有落後分子，早年偷渡到法國的叔叔說我現在是極端分子，是反人類，是人人得而誅之的恐怖分子。他算什麼東西？一個超市豬肉櫃檯的清潔工！拿著最低的工資，擔著二等公民，除了工資比我們高，他的人生毫無意義。
而我的人生，是有意義的！
質疑原教旨主義的人，熱愛收穫，討厭血汗，想要宗教改革的果實，卻不想要宗教改革的種子。
沒有原教旨主義要求信徒回歸經文本身，允許每個信徒都對經文有解釋權，如何能產生眾多小教派，如何能有教派競爭？沒有教派競爭，宗教解釋被少數幾個大教會壟斷，哪來的宗教改革？
雖然瓦哈比遠遜加爾文，但伊斯蘭教的原教旨化明顯也是好事情。等到產油國乙烷，不再有財力綁架原教旨運動時，伊斯蘭教千年來被哈里發們拚命阻止的演化就能以正常速度進行了。因為就算到了21世紀，人類住著高樓大廈，坐的汽車飛機，用的電腦網路。
刨去這些東西，大部分人的思想跟古代人也沒有什麼區別，腦子裡想的不過就是吃睡做愛，對這之外的知識完全沒有了解的慾望。
他們的精神領域被大量重複的垃圾信息填滿，比如哪個男明星又操了哪個女明星，這個明星和那個明星結婚又離婚，上了什麼綜藝節目之類。
所以被極端宗教思想佔據腦子，也是一件很正常的事情。大家可以試圖做各種理性分析。但最終迴避不了這樣的事實：人是一個個愚昧的，情緒化的個體，我們在有生之涯不知所措，用有限的視野辨識光明，憑著本能在驚恐中尋找獵物和棲息處。
最好的時代往往在某種社會秩序逐漸建立的時候，這時，大多數的個人自覺可以受益於這種秩序，對獵物有個大致期待。並對建立這種秩序的理念基礎有大體認同，個體的心愿可以暫時託付在群體意識里。
可惜這種大同往往難以持久，無法滿足的慾望和變更無常的世道很容易打破秩序帶來的均衡，並很快更迭出新的理念，用越來越鮮亮的幌子招募每個時代的人心。
這個理念可以叫宗教、種族、民族、階級、主義、國家、文化、地域等等。熱衷者喜歡稱之為信仰。而我看來大多都是對人類本性乏力的解釋，和無奈的消遣。然而，我們似乎總是需要這些虛構重組的概念遮羞才能坦然活下去。
宗教極端主義者泛濫的地方大多在現代文明多年忽略的邊緣，也是很長一段時間人類文明燦爛所在。於這些掙扎拚命的個體而言，他們是在以信仰為旗幟，用光榮的方式推翻現有的秩序，奪回自己那個群體的命運。只要那樣，他們卑微的生命便有個說法了，有價值了。所以，這都是值得的，光榮崇高的。
恐怖主義本不是極端穆斯林獨有的。一戰前最極端的是那些無政府主義者，和民族主義者。他們分別殺死了奧匈帝國的皇后(茜茜)和皇儲，而奧匈帝國代表的多民族封建秩序也終於被打得粉碎。
如今，西方文明一脈的理念和秩序已經顯然在中東非洲生機勃勃的年輕一代面前疲於應付。他們要權力要金錢，要生命的意義。伊斯蘭教義是最熟悉的本土理念。而政教分離，寬容共存這些溫吞漿糊實在太不過癮了。用最毒最狠的方式解釋就正好餵養這些飢不擇食的血盆大口，讓他們不計後果的撕咬奪食，用年輕的生命死個痛快。
而這個世界還在文藝著，算計著與虎謀皮的妙計里到底哪一個看起來最溫存。問題應該修正下吧：
維基上的解釋：
伊斯蘭原教旨主義是當今伊斯蘭世界的一個思潮。要與伊斯蘭教原教旨極端主義進行區別，但多數圖書論文會把兩者混淆或者把伊斯蘭原教旨極端主義簡稱「伊斯蘭原教旨主義」。
還有好像宗教原教旨主義按政治學歸類應該算是一種政治意識形態。
石油
看了一圈，有一個點大家都忽略了。很多伊斯蘭地區，不是像中世紀一樣，而是根本就是停留在中世紀。中國才吃飽飯幾年啊，我們的父母那代人可都是餓過肚子的。中國現在的樣子是超過了許多不發達地區的。
我們的父母那輩人還經歷過，把人抓出來批鬥致死等等不可思議的事情。這才幾年啊。
所以有這些極端主義不奇怪，就在我們父母年輕的時候，中國比他們極端，極端到現在的極端宗教在中國基本被消滅。
貧窮是根源！
不管什麼宗教組織，一旦勢力做大，總是會內生出極具攻擊性的思潮。擴張是人類組織的天然追求
說的好複雜啊，其實就比如大禹治水。原教旨就是堵，改良就是疏導。因為思路的不同，手段也不同。
簡單的說就是生產力與生產關係
當生產力發展了，就要有與之匹配的生產關係，所以基督教發生了宗教改革
伊斯蘭教最早也有宗教改革的呼聲，尤其是伊斯蘭世界淪為半殖民地的時候，這段時間是伊斯蘭教世俗化最明顯的時候
但是隨著石油經濟的發展，伊斯蘭國家不用怎麼勞動就可以過的很好，自然也就沒有宗教改革的動力了
為什麼到了發達的19世紀還有製造足部畸形女性，娶多個女性，見到外國人就殺，見到科技就破壞，使用車裂這種反人類酷刑的儒教恐怖分子？
不請自來。
因為人非生而知之者。
這就容易解釋多了。推薦閱讀：
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※為什麼伊斯蘭世界，沒有產生工業化的強國？
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