藏傳密宗（喇嘛教）中的出家女弟子修行是什麼樣的？特別地，出家女徒是否有被人身侵犯之虞？
到目前為止，問題被修改過兩次，最初的問題是這樣的：
所謂密宗剃度女弟子修行是否有不為人知什麼樣的內幕？近來媒體報道的女弟子出家是否是變相招募明妃？
後來被改為：
密宗女弟子修行是什麼樣的？原問題所帶的「偏見」色彩太強，但是改後的問題相去原問題太遠，無法解釋問題下的現有答案的激烈究竟為何，也無法反映原有問題側重的方面（無論原問題在答題者眼中有多麼荒誕不經），因此改為目前的形式。下面附一則近期相關新聞，但問題的初衷不在於探討新聞中被報道者一人之特例。
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相關的新聞參見如下鏈接：美女大學生雪域高原出家 曾經自虐留傷(圖)_網易財經
80後美女大學生出家 住進海拔4200米雪域
「此生不負為人願，悲作航船智作帆。若人識得心中寶，千年險路一日還。」
這樣充滿智慧與力量的七言詩，出自新浪微博「才真旺姆」的「出家日記」——這個畢業於青島大學的濟南姑娘，2009年開始修行，2012年10月剃度，更名「才真旺姆」（漢譯「持壽自在母」），在四川甘孜新龍東祉寺、海拔4200米的雪域高原開始了清苦而充實的修行生活。
她的微博日記一經公布，立刻引起了大量網友的圍觀，網友們紛紛感慨美女大學生換上僧衣之後的那份迥脫塵氛的從容秀逸，揣測著她所經歷的人生故事：「這個決定需要多大的勇氣啊！你到底經歷了什麼？」「雖然不認識，希望你幸福。」
恕我無知，且不憚以最壞的可能揣測此事。所謂的「持壽自在母」是否有即有佛母(明妃)的含義在其中？是否應該為新聞中女孩的命運擔心？密宗女弟子修行到底是什麼樣的？
一覺醒來，發現有位 @匿名用戶 寫下了如下答案：
匿名用戶
蔡蔡、張翔宇、木三歌 贊同
建議儘快刪除此毫無意義甚至涉嫌謗法的問題！不了解最好敬而遠之、更不能有意公開挑起這種討論，這是很嚴厲的對境！
很貼心地匿名委婉提醒我「謗法毀佛」是重罪並且引發各位居士的魔障，後果嚴重，大概不能往生。看來這次不得不回答自己的提問了。殊不知本人是徹底的Secularist，收集各種教徒的警告當勳章玩兒。這幾年我已經收集了耶和華見證人（基督教的一個旁門）某幾位高尚夫人的地獄，中東某倒霉國什葉派哥們的火獄加上今天這位匿名用戶的不能往生，算是幾大教門都齊了（額，還差印度教，改日再說）。匿名的那位您說，我是身後入您的地獄好呢，還是基督教的地獄好呢，還是某和平教的地獄好？
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(一）引子
雖然這個答案的目的不在於針貶某個宗教，但是順著上面匿名用戶的嘴炮，我實在忍不住要引用在中國廣為流傳的一段話：
宗教的苦難是對現實中苦難的表現，同時也是對現實中苦難的抗議。宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界當中的有情，正如它是沒有精神的景況中的精神一樣。它是人民大眾的鴉片。廢除作為人們幻想當中幸福的宗教，就是實現他們真正的幸福。要揚棄與這處境相關的幻想，就是要揚棄產生這種幻想的處境。
......
宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但並不是要人們依舊帶上這些沒有任何樂趣任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實的花朵。宗教批判使人擺脫了幻想，使人能夠作為擺脫了幻想，具有理性的人來思想，來行動，來建立自己的現實性；使他能夠圍繞著自身和自己現實的太陽旋轉。宗教只是幻想的太陽，當人還沒有開始圍繞自身旋轉以前，它總圍繞著人而旋轉。
--馬克思，《黑格爾法哲學批判》導言
作為非教中人士，我的劣勢在於不熟悉密教經典，這也是廣大教眾抨擊我的火力集中點。但是，我有現代化的研究方法論。在這個答案里，我希望能嘗試用波普爾式的方法論，來闡述密宗的性質，以及我本人的疑惑之源。
【注2014-06-15，多餘的話。】 @元達南同學在他的答案里噴我說（大意），用證偽主義評價宗教是「會裝B的半吊子」。我寧可解釋成他壓根兒沒看我的答案內容（額，確實太長了，而且估計會越來越長），或者就是他是語死早患者，看不懂我說的話。那麼我就強調一下：可證偽性，是我組織我下面答案里的觀點和材料的原則，而不是什麼我用來噴哪個宗教的水槍。也就是說我希望我的觀點和材料是可以被證偽的，而不會落到各位教徒式的自我循環里。本著「你丫噴我我必回噴」的原則，既然 @元達南對我和另一位知友進行了人蔘公雞，那我也就不客氣地說，從經驗科學的角度消解宗教對教徒的「神聖性」，是我本人的惡趣味之一。所以你的氣急敗壞是我所樂見——正所謂「看到你不開心，我就開心了」。 (???)
當然，現代社會的美好在於寬容，她允許觀察者從經驗科學的角度探討宗教，就像我現在正在做的；同時也允許宗教徒以沉默的直覺來抗爭理性的結論，就像關注本問題的諸位所正在做的一樣。重申一下，科學主義的價值在於蔑視權威和懷疑教條，所以大家不用擔心找不到方法駁倒我的在這個答案里的觀點。廢話完畢。
（二）藏傳佛教是什麼
知乎上流傳一句話，不去說明一件事是什麼而評價這件事怎麼樣，都是耍流氓。如果需要在很有限的時間裡梳理藏密的發展和傳承，那麼繞不開的，是簡述密宗的教法，儀式和教團組織方式。它們也是構成所有宗教的三大要素。
藏傳佛教的分支恕我無法贅述，據wiki百科，在後弘期形成寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、覺囊、格魯，目前以格魯（善率）派為主流。教理上如 @deep-pro 所指出，是所謂的「顯密雙修」。重要著作大約有宗喀巴的《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》《事師法五十頌釋》《密宗十四根本戒釋》等。修持強調止觀並重（參見《佛教史》，杜繼文主編），具體教義恕我不在此班門弄斧。
但既然是「顯密雙修「，還是脫不開密宗的干係。密教修行儀軌講究密法，密法可分為雜密、事密、瑜伽密和無上瑜伽密。雜密類似民間信仰，事密已經有組織化，瑜伽密跟禪定相應，無上瑜伽是跟當時印度教的性力派結合而完成。所謂性力，即是以男女性的交媾，兩性雙身雙修，成為方便和智慧的圓滿集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。雖然密教在教義上與漢傳佛教相似，也講般若、苦等教理，主張空性，並說這種空性，猶如金剛，是不變的，為「金剛乘」。但實際上密教雜揉了許多苯教和印度教性力派的元素，部分傳承了苯教和呾特羅的野蠻和神秘主義，如以喀巴拉（人頭蓋股），興且央希（人皮）等為儀軌用具的傳統。密宗又傳承了性力派的雙身修法（據高羅佩《中國古代房內考》，性力派的出現時間實際相較金剛乘更晚，雖然金剛乘和性力派作為房中密術體系似乎受中國紀元初房中術的影響，但自唐末以來，密宗在漢地受到儒家意識形態的廣泛詬病和壓制，這也是當今漢地各教抨擊藏密的主要源頭），也就是源自寧瑪派，然後被後續的包括噶舉派，薩迦派與格魯派等接納的所謂事業手印（又名行印、歡喜佛法、演揲兒法、本尊雙運法、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定）。雙修法這種儀軌被廣泛認為是密宗的最高修法（寧瑪，噶舉，噶當，格魯），在格魯派中稱為那洛巴六瑜伽（The Six Yogas of Naropa），是無上瑜伽中6種重要修鍊方法的合稱。順便說一下，喇嘛教認為，顯宗的教法地位是遠不如密教為高的。
之所以在這裡不斷提到密宗的雙身修法，目的並不是要作道德評價，在教理上密宗是否是批評者所謂的「淫邪」。我想強調的是，無論是密教的金剛乘還是印度教的性力派，房中術理論都是它們的基礎教理組成部分，所以只要談密宗就繞不開它。在著名的《中國古代房內考》中，漢學家高羅佩曾總結說，相對較老的佛教理論，金剛乘發展出了三大新的基本因素：金剛（梵語Vajra-）的意象，新的神祇群，以及為克服雙性，達到人神合一而引入的房中術。要而言之，金剛從簡單的因陀羅神的武器，演化為印度教林伽（陰莖柱）的變形，進而被金剛乘信徒作為教義和實踐活動的象徵，直到與空性同義。而房中術理論是基於止息法（止精法），在於以精氣（精滴）把人體內存在的男脈和女脈的分離狀態打破，使空（女脈）和悲（男脈），般若（女脈）和方便（男脈）融合在頭頂蓮花，達到涅磐。粗淺地說，止息法的理論和道教中還精補腦的養氣理論相似，而且也確實可能是受中國道教房中術的影響產生的。 說起金剛乘的新神祇群，@劉俊 在他的一條評論里說，「化身法身無別」，倒是讓我不由得感慨佛教融會古今，包容內外的法門的巧妙。譬如金剛乘的新神祇毗盧遮那（大日如來），顯然是佛教受波斯拜火教崇拜影響後雜揉了印度教既有的太陽神特徵後引入的。一句「法身佛」，就能讓新神和舊佛兼容得嚴絲合縫。 @劉俊 還提到「佛經中這種矛盾隨處可見，動不動就說這個經假的，那個經假的」，這恐怕是佛經的成書年代前後跨越千年的必然結果。我看到有個繁體中文的網頁上，一位噶瑪聽列仁波切宣導說小乘大乘金剛乘中「金剛乘（vajrayana）或密續乘（tantrayana）是佛道中最高的修行法。」這大概跟某和平教宣稱他們的先知是上帝派到世界上的最後一位使者是出於同一種心理——誰讓這些教義在歷史上是比較晚些的時候才發展出來的呢？
在介紹密宗儀軌的最後，要提一下易行乘。網上資料介紹說易行乘為印度左道密教之自稱。大約右道認為可以用入定的方式用意志力使「精液上流」（具有這種能力的人在梵語里叫urdhvaretas）而喚起所謂「貢荼利尼」。相對地，左道直接"與無關的女子交合「（《中國古代房內考》）。易行乘密教主張的"即身成佛"，在我看來和道教的以肉體轉換(白日飛升)為目標的修行法並無實質區別。抨擊易行乘的人指出，「他們的所謂成佛是指的常人「快樂」的境地，這種「快樂」與一般佛教的所謂涅盤、常樂我凈的樂是不同的，他們的「快樂」最後歸之於男女的性慾。正因為他們的方法簡易，提倡低級的東西，很能得到社會一部分愚昧群眾的歡迎，流傳很廣，很快。」（呂澂，《印度佛學思想概論》）在我看，易行乘簡直是給當時權貴富人們量身定做的宗教，戒律寬鬆，成佛前還能充分享受人間樂趣。不過網上眾多教徒也有各種辯解，都想拚命摘去密教意象（蓮花，金剛）和人體隱私部位的聯繫——我覺得挺有意思，就是不知道曲解經文算不算謗法？
在 @子藝 的答案中提到，喇嘛教供奉喇嘛塔里的閻羅王，是非佛的東西。實際上供奉作為密宗儀軌的一部分，傳承自苯教的東西頗多。比如寧瑪派的世間三部（差遣非人，猛咒咒詛，世間供贊）本是苯教的凶神/護法神，在喇嘛教里被當作佛教的護法神。這些是喇嘛教融合本地宗教和外來宗教的必然產物，我查了一下，關公都能入藏，在密宗里叫做「伽藍尊者」。從這點上說，本地化的內容在漢傳佛教里也有很多，從觀察者的角度講，正面地說，這是密宗本身的歷史財富(參見，孫林，《藏傳佛教的本地化及其早期特點》，西藏大學學報，藏傳佛教的本地化及其早期特點)；負面地說，這事上大家不必拘泥誰是該拜的，誰是不該拜的，橫豎都是泥胎。
從教團（寺院）組織形式上看，密宗最重要的一項是活佛轉世制度。轉世制度加母子聯寺制度（母寺如甘丹，哲蚌，色拉，扎什倫布與眾多下屬寺院之間有層層隸屬關係），其目的在歷史上（包括當前）是以宗教法規/行政組織維繫一個全藏性的教團。這種教團制度過去更是政教合一下的寺院農奴制經濟管理模式的核心制度，同時也是為平衡各種地方勢力（施主）的政治妥協產物。（《佛教史》，杜繼文主編）。至於歷代中央政府在三教合流後的儒家意識形態下對密宗僧團制度的評價，可以參見北京雍和宮御制《喇嘛說》：
......若我朝之興黃教，則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道而已。其呼圖克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕（即漢語轉世化生人之義）。幼而習之，長成，乃稱呼圖克圖，此亦無可如何中之權巧方便耳，其來已久，不可殫述。孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世？但使今無轉世之呼圖克圖，則數萬番僧，無所皈依，不得不如此耳。
說得淺顯，我就不復贅言解釋了。如果說乾隆皇帝還算客氣，那麼有強烈夷夏之辨主張的明朝官員，說法就顯得赤裸裸了。隆慶年間，張居正的同僚大同總督王崇古在給皇帝的奏章里談到蒙古俺答汗向明朝「請金字番經及及遣剌麻番僧傳習經咒」的事宜時，是這麼說的：
順義王俺答納款之初，即求印信互市。之後累求經、僧，節蒙朝廷允給，即足誇示諸夷，尤可大破夷習。虜王即知得印為榮必將傳示各部落珍重守盟，永修職貢；虜眾既知奉佛敬僧，後將痛戒殺戮，自求福果，不敢復事兇殘。是朝廷給印、賜經之典，真可感孚虜情，諸轉移化導之機，尢足永保貢市。議者乃謂印器不可輕假，佛教原非正道，豈知通變制夷之宜。查祖宗朝敕建弘化闡教寺於洮河，寫給金字藏經，封以法王、佛子，差法闡教等王分制四域，無非因俗立教，用夏變夷之典。今虜王乞請韃靼字番經，以便頌習，供應查給，照天朝一統之化，其敕麻西番等僧開導虜眾，易暴為良，功不在斬獲下。宜各授僧錄司官，仍給禪衣、僧帽、坐具等物，以忻虜眾。庶諸虜感恩尊敬，貢盟愈堅，邊圉永寧。
明廷不過是想把黃教作為「通變制夷」的手段和工具，仍然招來朝中不少「佛教原非正道」的非議。搞得王崇古不得不搬出祖宗（明成祖）分封法王的成例來堵言官們的嘴。 @安天宇 同學曾問我「若藏傳果為外道，為何漢地南傳這麼多年來都不出來澄清？」實際上種種佛教宗派大約也不以密宗為外道，而且漢地密宗也曾存在（據高羅佩考證，約在1000年左右，印度的佛教中心那爛陀寺曾是金剛乘的學術中心。何況早在八世紀左右，第一批印度密教傳教者即已到達中土）。不過自理學獨尊之後，這些晚期印度佛教在融入中國人的主流價值觀上敗得一塌糊塗，以致內地漢人「翻譯密教文獻時總是刪改那些與他們道德觀念相左的段落「，導致高羅佩感嘆想要重建中國密宗的性儀式，甚至不得不「轉而求助日本的材料」。這大概足以說明，自明代始一個很長時期內漢人對密教的普遍態度吧。
至於密宗對底層信眾的組織， @子藝說，「佛教只有三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，佛法僧統稱三寶。佛教只有三寶弟子，任何把「上師」放在三皈依前頭的，都是四皈依，非佛法，是魔說。」所謂四皈依，是西藏佛教於佛、法、僧三寶之上，更置一喇嘛（上師）。她的評論里 @孟卓拉姆 說上師是僧的一部分，看網上諸位仁波切的意見，可並非如此（嘎瑪仁波切：學佛為什麼要皈依上師？，四皈依_百度百科）。皈依上師講究的是唯命是從，修密者似乎要事先發誓（當加），未受灌頂者未得傳承者不得閱讀密宗典籍。這種傳承形式，一方面可以看作是達磨滅佛後（《達磨滅佛對佛教在藏區傳播趨勢的影響》，石碩），散布在民間的底層僧侶發展出了具有強烈宗法性質和苯教色彩的組織延續形式；另一方面也可以看作是後來在政教合一和農奴制度下僧團為加強封建式的人身依附關係，穩定組織結構，壟斷文化來源而採納的措施。雖然目前散見在網上的材料不強調對上師從一而終，但附加的有所謂「根本上師」的說法，即指使皈依者了悟心性的上師。這種上師當有三種恩德，（1）講經說法，（2）授予灌頂，（3）傳授大圓滿等證悟心性的教法。這麼說來，對任何信徒而言，有一個以上的所謂的」根本上師「大概也是枉談。好像 @Archangel 在一個評論里教導我說（大意），皈依上師可以類比選擇現代學校。考慮到現代學校的始祖上師之一的亞里士多德任波切曾經說過「我愛我師，但我更愛真理」，恐怕皈依上師和現代教育的原則之間的距離還差著一萬個太陽系。
（三）藏傳佛教教團的言與行
當前對密宗的質疑主要焦點在於對苯教沿革下來的法器和雙身法的批評（參見【1】裡面的眾多黑材料，http://www.xzmzzx.org/articles/?type=detailid=1432）。雖然據諸位國內的密宗教眾稱，可以用觀想方式進行第二灌頂與第三灌頂，但作為懷疑論者，我更關心密宗的上師們最近做過什麼，而不是說了什麼。以下摘自Wiki百科(雙身法)：
（a）著名的噶舉派上師丘揚創巴仁波切，在死後，被爆出他以修行雙身法為由，與多名女信徒有著持續的性關係。他在美國的弟子，歐澤天津，將愛滋病傳染給許多女信徒，造成嚴重的醜聞與一連串的訴訟（來源見Wiki百科??sel Tendzin）。
（b）另一位著名的上師卡盧仁波切，遭到他的女弟子提出訴訟，指控他以雙身法為名，誘使女信徒與他發生性行為，但最後卡盧仁波切以金錢與她達成和解，她撤回告訴。但她後續仍然出版書籍，對卡盧仁波切與藏傳佛教指出許多指控（來源見Wiki百科Kalu Rinpoche，書名是《Traveler in Space: Gender, Identity and Tibetan Buddhism》，大家有興趣的話可以進一步去看亞馬遜上的書評Amazon.com: Traveller in Space: Gender, Identity and Tibetan Buddhism (9780826457196): June Campbell: Books）。
（c) 著名的《西藏生死書》作者，索甲仁波切於1994年在舊金山遭女學員控告性侵，最後庭外和解。（來源參見，wiki百科 Sogyal Rinpoche，以及網頁A statement from Rigpa）。
其他已經爆出來的黑歷史用google一搜一大片，我只舉一個比較有趣的八卦（按，最初的材料我發現是偽造的，為避免影響閱讀連貫性移除了，參見回答日誌），來自一本嚴肅學術著作，《An Introduction to Buddhist Ethics》（作者Peter Harvey,劍橋出版社，http://www.e-reading.ws/bookreader.php/142060/An_Introduction_to_Buddhist_Ethics.pdf）。書中的#黃教#大#喇#嘛嘴上各種政治正確，比如下面是他說的話：
His Holiness opposes violence and discrimination based on sexual orientation.
—— in San Francisco, 1997
不過書里描述的喇嘛教僧團的行為可比冠冕堂皇的說辭不堪得多（《An Introduction to Buddhist Ethics》，Chapter 10: Homosexuality and other forms of 『queerness』，pp. 424，Tibet小節）。足夠刷新三觀的內容我貼出來如下：
Among Tibetan laity, homosexuality is seen in a very negative light, and it seems to have been con?ned almost exclusively to the lDab ldobs: irregular monks who saw to the physical running of the larger monasteries, took part in athletic competitions, and acted as policemen... In larger monasteries, they might comprise up to 10 percent of the population. The lDab ldobs were known to engage in sexual acts with boys, yet avoided committing an offence entailing expulsion by not penetrating any ori?ce. Rather, they attained stimulation by insertion of the penis between the legs of the partner from behind. Young monks or lay youths might sometimes be abducted by lDab ldobs, but the victim would keep quiet about this from fear of both lDab ldob retaliation and the stigma of having been a homosexual partner. lDab ldobs sometimes also fought for the favors of a voluntary partner, and for this they were often punished by the monastic authorities, both for ?ghting and homosexuality. Their failings, however, have not prevented them from being respected by laity and monks alike, because of their contributions to society, and for their non-attachment to wealth and people.
對藏地俗眾而言，同性性行為是非常被看輕的。似乎同性性性行為只存在於 lDab ldobs（藏語，直譯過來好像是遲鈍的人的意思，身份介於喇嘛和叛道者之間）。這些人在大寺院里做寺監，或專職體育比賽，或做捕快...在大寺院，他們可能能占僧人數量搞的10%（按，我去！）。 lDab ldob們以搞孌童聞名，但是總避免犯開除僧籍的戒律——他們搞孌童的時候從不插入任何洞里（按：依佛教戒律把小丁丁插進任何洞里都是犯大戒），反之他們通過在別人背後，從大腿間磨來磨去獲得快感。年輕的喇嘛和俗民有時會被這些人綁架，但受害者因為恐懼和羞恥都會保持沉默。 lDab ldob們有時會為爭奪某個龍陽君的歡心而大打出手，當然這種爭鬥會受到寺院的相應的處罰。不過這些道德污點絲毫不影響俗眾和其他喇嘛對他們的尊敬。
@敞安 在他的答案里批評我預設立場，並且引用了我對某個被摺疊的答案（所謂密宗雙修，是男女交媾嗎？）的態度。在這裡我想說的是，不問有沒有，而直接說怎麼樣，同樣是耍流氓。如果大家認為那個被摺疊的答案太過故事化而且充滿了窺淫癖似的味道，大可以參見某些英文的更加正面性的充滿了田園牧歌情調的報道（對不起，大報的報道確實沒有）：Keith Dowman / Woman and the Dakini（《Woman and the Dakini》， Published as a commentary in Sky Dancer）。其中的結語是這麼說的：
To conclude this section on Woman and the Dakini, the word Dakini, or Khandroma, has introduced a valuable new concept to the western world. The value of the concept is in its very lack of precise definition; it embraces a range of meaning - the female principle, a moment of spiritual integration, the Guru"s Consort, a female sexual partner - that adds up to an enigma and paradox. The image that "Sky Dancer" conjures with its connotation of an immaterial, gossamer, shape-shifting goddess-Dakini dancing in the empyreum is no less enigmatic. Such concepts as "Dakini" fulfil the needs of western yogins trying to find expression of their experience in exploration of ,inner space. Discoveries on this re-found frontier, particularly experiences of gnostic sexuality, are not accommodated by western religious tradition with its equivocal dualistic concept of reality and strict compartmentalisation of sex and god. In the synthetic terminology and existential metaphysics of Tantra the word Dakini is central, just as the experience of the Dakini, by both yogins and yoginis, is central to the inner life.
...本章的主旨是女性與空行母，或藏語Khandroma。對於西方世界而言，有關空行母這一概念的寶貴之處恰恰在於其定義的不確定性。它囊括了諸多涵義——女性主義，意識合一的一瞬間，上師的明妃，一個女性的性夥伴——所有這一切自相衝突卻融合成迷。有關「飛天」的圖景中，變換無常的飛天女神無形而飄渺，她那在虛空中舞蹈的形象更增添了那種神秘感。諸如空行母的概念恰能滿足西方的瑜伽修鍊者們對探索「內在」的需求。我們發現這一對我們而言的陌生領域，特別是冥想式的性交，以前從未被西方的宗教傳統探討過。那些模糊的陰陽辯證以及嚴格的性與神的貫通更是如此。在譚催的存在主義哲學和意象中，空行母是其中的關鍵，恰如瑜伽男女修行者們在雙修中的體驗，是「內在」的關鍵一樣。
可見從作為外來觀察者的西方人的語境下，雙身修法更像是個異國情調式的性體驗，而且顯然他們覺得這一點也無需諱言。現代西方人從他們自己的文化背景出發各取所需，得到這樣的相對無拘束的性愛觀念並心嚮往之是人之常情。只是不知這篇文章的作者如果換個角度，發現系統性的對女性的性剝削在政教合一的西藏高原曾經普遍存在後，又會是發出怎樣的感慨——事實是明妃確曾廣泛存在（參見wiki詞條：Karmamudrā，以及所謂密宗雙修，是男女交媾嗎？下的其他答案中的引文），而且不丹前國王吉格梅·多吉·旺楚克對在不丹境內教授與進行雙身法的禁令也確實存在而且距今不遠。
（四）結論
寫到這裡，我覺得我對密教教理的大致脈絡，以及一眾僧團的特點和種種問題，都做了一些大概性的覆蓋。從密宗的教義和儀軌基礎看，」性「是它避不開的元素。從我出舉的種種文獻來看，雖說密教自認是「超脫」的，但還是離內地傳統倫理道德相去太遠。考慮到幾十年前藏地依然處於農奴社會形態，而且一直以來各地爆出來的關於喇嘛的醜聞層出不窮，我想漢地佛教及教外人士對密教的批評和攻擊至少是可以理解的。作為類比，我想提一下羅馬教庭下的天主教。眾所周知，西方世界天主教教團的性醜聞事件曾出不窮（Catholic sex abuse cases）甚至有人認為，天主教僧侶對教眾的性侵是系統性的。如果拋開宗教本身，我不認為不同宗教的信徒們或職業教團在道德水平上會有統計學意義上的差別。從天主教的栗子看，禁欲主義的宗教戒律也擋不住飲食男女這些人之大欲。但考慮到西藏密宗是以房中術為教義教軌基礎的，而且處處都保留著農奴制的味道，我認為我們有理由為密宗的信徒們的安全多一份擔心。
@蘇熹 和 @夏目 的答案很不錯，從經歷者的角度出發，能消除我的不少疑惑。但是我依舊的疑問是，作為藏傳佛教灌頂後的女弟子，按教法最後去修大圓滿會是什麼樣的情形。密教中依照什麼制度避免侵犯弟子的行為發生？我找了半天，最後還是從#黃教#大#喇#嘛的語錄里找到一點解決辦法的蛛絲馬跡：
〈上師的行為一切都是圓滿的嗎？〉：「『把上師的一切行為都看成完美』的這個教法，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師與弟子的毒藥。所以當我在教授此法時，對於傳統的這句話，總是叫人不要太過分的強調。如果上師所做的行為不如法，或所講的言論與佛之正法相違，這時我們必須謹慎的以理智和聖教量去加以辨別。 ……上師如果利用密宗上師三昧耶戒來愚弄虔誠而無知的弟子，卻於弟子處獲得他所要的好處（不管他要的是名聞利養或是淫慾），這種行為就像是把地獄中的滾熱銅汁硬灌進弟子的肚子里一樣。所以做為一個佛弟子，依止上師一定要依理智和佛之正見來作主要的引導。如果弟子不具備這樣的善巧方便，是絕對無法在佛法上獲得證悟的。」
我X，說了半天，千險萬險，都是弟子承擔；千錯萬錯，都是弟子的錯。說了這麼多，你們他媽玩我們呢？！（這句話今天看來戾氣挺重，不過就保留著吧）
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（五）擴展閱讀材料
按照《密宗十四根本戒釋》，真正修習密宗的人對「諸未熟凡庸」，也就是「對缺福德者不應宣講真如法義」（《金剛傘蓋密續》）。我理解，這條戒律包含兩個方面，一是對一切不修密宗的外人不能談密法；二是所謂「 諸未熟凡庸」的修鍊人士自己也要遠離密法。這等於為密宗圈內知情者和圈外人士探討任何與密宗相關的問題都預先划下了一道原則上的鴻溝。另有根本墮戒謂「於上師作誹謗」和「誹謗自他之宗派」等戒律，徹底堵死了一般信徒與外界交流的途徑。從這一點上說，密宗教徒和其他宗教教徒對所謂「指責和質疑」的反應方式是截然不同的。相比亞伯拉罕系宗教的信徒或闡述教理或人身攻擊等等的各種反應，密宗信徒的反應比較單一：保持沉默。這樣沒有迴轉餘地的信者恆信對外界了解密宗爺沒有絲毫幫助。在這一小節里，我只好把關於密宗的材料分為三類：（a）外界的雜音，（b)密宗經典的自說（網上各種上師們的宣傳主要在講所謂的教義，意義並不大所以略去）（c)現代修習密宗者自己的敘述。最後的材料特別少，尤其珍貴。
（a) 外界的雜音
所謂「外界的雜音」是從密宗人士角度說的。既有赤裸裸的攻擊，也有現代化的研究。
【1】藏傳佛教真相網：http://www.xzmzzx.org/articles/。
這個網站大概是漢傳佛教的台灣人建立的，宣揚「紅白黃花」都是假藏傳佛教，只有覺囊派宣揚「他空義」是真佛教。這個網站收集了從新聞到教理批評到信徒來信的各種藏傳佛教的黑材料，堪稱台灣人民民粹嘴炮的典範。可惜參考價值有限，無非是揪著「淫亂」二字說來說去，事實出處也多存疑。
【2】高羅佩，《中國古代房內考》。
高羅佩任波切的研究其實遠遠超出了密宗的範圍（大師萬歲！）。不過書中的附錄一《印度和中國的房中秘術》，系統介紹了印度和中國的房中術理論的相互影響，以及對藏地喇嘛教的影響。那篇短文不僅總結了金剛乘中各種主要意象元素的來源和涵義，還開學術之先河，第一次探討了中國房中術對印度佛教密宗的影響。書的其他章節（蒙古統治與明的復興）也探討了密教在當時中國的地位以及對中國人的性觀念的影響。基於高羅佩的材料有一系列現代研究，比如「李南， 論佛教身體曼荼羅，南亞研究，論佛教身體曼荼羅」等等，大家有興趣自己擴展吧。
【3】杜繼文主編，《佛教史》，中國社會科學出版社。
這本應該是國內大學宗教學的教材，用馬克思主義的觀點探討了藏傳佛教的歷史。如果大家認可歷史唯物主義的方法論，這本書的第八章「藏傳佛教的再興及其向國內外的傳播」是很不錯的材料。如果大家覺得這份材料馬克思主義的味道太強，也可以參考早期文獻，民國蔣維喬的《中國佛教史》，第十六十七章。其中比較有趣的內容在於——對明清兩代對密教的官方表態和實際運作中的種種限制之間的矛盾——的描述。其他的類似材料包括「王英，三十年來國內藏傳佛教寺院經濟研究述評，三十年來國內藏傳佛教寺院經濟研究述評」，以及其中的引文，再多了的我也沒空讀。
【4】關於藏傳佛教中的女性意識和對社會女性地位的影響，以及關於藏傳佛教出家女性的研究。
我本來想看看相關文章，然後在答案里補充一個章節，不過肯定是沒有能力啦。高羅佩曾在他的書里說「正如道教在中國一樣，總的來說，密教也在印度提高了婦女地位」，不知到這話是不是也對藏傳佛教成立？不過參照現代印度教地區的印度婦女地位，我想估計說「提高」，也是相對奴隸時期古代婆羅門教而言。這方面的具體研究文獻我沒總結，希望信仰密教的人士去做吧，因為這東西不涉及教義探討。相關文章比如說：
【5】羅麗娜， 藏傳佛教文學敘事中的女性意識研究，湖南科技大學碩士論文
【6】德吉卓瑪，藏傳佛教出家女性的歷史、現狀與未來，人間佛教與當代對話：第三屆 印順導師思想之理論與實踐學術研討會，國立臺灣大學文學院佛學研究中心，http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx102553.htm
【7】德吉卓瑪，藏傳佛教出家女性研究，社會科學文獻出版社，藏傳佛教出家女性研究 (豆瓣)
以上文章我有的看過有的沒看過（隨便查了幾篇）。
（b)密宗經典的自說
其實密宗經典這裡我指得就是一本，
【8】《密宗道次第廣論》（新譯密宗道次第廣論及密續心要）。
這部分密宗教眾朋友們就別看了，因為我大概要引點裡面的內容黑一下你們。當然主要是關於灌頂了，先引個圖：
我不準備舉網上到處都是的「密灌頂」的栗子（明上三灌頂後依次結行儀軌品第十之一）。舉個「干二 余灌頂儀軌」的栗子：
〈鬘論〉亦說一切皆有如來與明妃持瓶灌頂，從水至阿闍黎六種同名瓶灌頂故。觀想如來父母持瓶灌頂，及色金剛母等唱吉祥等
這裡面有「觀想如來父母持瓶灌頂」的說法。什麼叫「父母」呢？所謂父母，藏語稱之「雅雍」（yab-yam），是「如來」與女性配偶合歡的姿勢。經文中出現的「父母」大抵都如此意。不過經文里也說了，對於女修行者，「不害眾生，不舍女寶，不毀師長」。這裡，脫開古代社會倫理談密宗灌頂的正邪是不合適的，譬如在同時代的中國古代，中等人家的男人同時有三四個妻妾。密宗經文對灌頂後「女寶」的去向作了規範，對比漢地倫理，也不能說這東西在當時誰優誰劣。
（c)現代修習密宗者自己的敘述
這裡先提一本奇葩雜誌《中國氣功》（1998年以前叫《中國氣功》，後來改叫《現代養生》，原因大家都知道），算是代表了90年代時大眾對密宗修鍊的看法。如果有人讀到這裡的話（額...）,我推薦裡面的一篇文章，絕對值得一讀：
【9】楊紹俊，中國密宗般若大方便功培訓班紀實，中國氣功，1997.07
誠如文中所說，「中國密宗般若大方便功......盛況空前，創造了一個又一個人間奇蹟。」如果查閱那十年里的文章，大家一定會對當時的密宗修行盛況有個深刻的認識。
回頭說正經的研究。關於中國現代知識階層修鍊密宗的文獻，有一份梁漱溟與密宗的文章
【10】陳來，梁漱溟與密宗，河北學刊，2009.06
歸納了梁漱溟先生在自己日記中對密宗修鍊的記載。梁漱溟似乎修的是空樂大手印。不過修習無果。梁漱溟可以看作是對密宗有一般興趣的人士的修行體驗的一個典型。
後記
作為民間科學家客串民間哲學兼社會學家，我這兩天有種停不下來的感覺呢╮(╯_╰)╭。一切讚美歸於我媳婦兒，因為她早就一針見血地指出：
這個世界上最幸福的人就是各種「愛好者」了。
——我媳婦兒，《在猴年馬月羊日關於近期我國民科界學術熱點問題的一次重要談話》
歡迎大家隨便噴（包括人蔘公雞），我有空了會回。
修改日誌：
2014-06-13：修改錯字，添加明史材料，添加金剛乘和易行乘的內容，添加材料來源以及辯偽。
2014-06-15：修改錯字，添加評論，添加材料來源，在小節(一）中添加對質疑的回應。
2014-06-16：修改錯字，移除了小節（三）中的虛假材料，修改英文翻譯中的錯誤，整理補充材料。
啊！我居然見過她呢！
跟她一起上過課
去年的夏天去五明佛學院，聽了一堂索達吉堪布上師的課
這個女孩子 應該叫這位覺姆就坐在我旁邊
這位覺姆真的是位美女
所以當時我對她印象很深，仔細觀察了一會
她的所有的書都包的透明書皮，筆也整整齊齊的放在筆袋裡，轉經筒也有一個專門的小袋子
上課的時候 很認真一直在做筆記
很多人對藏傳佛教甚至是所有的佛教都很不了解，不了解產生偏見
在我看來佛教是一種教育
而現實也是這樣，大家坐在經堂里，上課時有ppt課件，上師在講台講法，課後大家完成作業，期末有考試
和學校沒有任何區別
在學院出家的不僅有這樣的女大學生，還有碩士、博士、大學的教授
我相信大家都是有能力經過理性的思維分析得出正確的判斷的
不知道提主的思維方式是怎樣的
但我看到這樣的美女大學生出家我從心裡對她隨喜
同時也思考這樣的女孩子都能舍俗出家佛教肯定有你沒有看到的魅力
而不是想這孩子是不是讓人騙了。。。
加一張圖，快下課的時候拍的照片
圖左就是ppt的大屏幕
沒有照進來
右側這兩條黃色的布是幹嘛的我跟大家解釋一下
平時覺姆和喇嘛不在一起修行的
分別有各自的經堂
上課的時候就用這兩條黃布隔開
而且分布是這樣的
覺姆| 在家女眾 | 黃布 | 在家男眾 |喇嘛
佛學院的戒律是很清靜的
這種事應該發生得非常普遍。我認識得女生裡面，就見到兩個。
一個成了成了性玩物，本來是個什麼女詩人，和某仁波切鬼混了兩年，始亂終棄，精神基本失常。當年整天發各種經文、上師語錄炫耀,後來出問題後，基本上斷絕了和外界的來往。
一個強暴未遂，受一年輕喇嘛忽悠，入藏修行。結果到達當天晚上，就遭入室強暴。拚死才得脫。（回來自己說，差點死在那裡）。兩個喇嘛，一老一少，不同地方。
所以，正確答案也許是：
不是每個女生都會被性侵的。
這真是個邪門的宗教。
找女朋友，離這樣的女生遠點。
自從天朝有了宗教局和統戰部，就不能在宗教學術上自由批判喇嘛教了，因為要照顧少數民族和迷信群眾的狂熱信仰，哪怕是存在邪教行為和極端思想。外行看熱鬧，內行看門道，問問精通中外佛教史和唐代以後喇嘛教發展史的內行都知道，西藏密宗和喇嘛教到底是個什麼醜陋貨色，也只有現在一些沒有見識的文藝青年和嘴炮佛棍到處賣弄活鬼喪屍刃勃切了！
最近正好在喇榮參加金剛薩垛法會，自己也是女眾，也天天跟藏漢覺姆打交道，學佛六年，其中藏傳三四年吧，很清凈，很好。
隨便摺疊。
我是來吐槽題主的。
剛去看了下TA的主頁，發現動態如下：
這樣預設立場地問問題有意思嘛(￢︿??￢)
沒看到樓主改了之後的回答：
樓主的意思是藏傳這幫人在搞啥幺蛾子 嘻嘻
「不就是雙修么，多大點事，嘻嘻」
想說明白藏傳佛教為啥感覺怪異，其實有點複雜，和佛教的發展歷史有非常大的關係，首先要搞清楚一個觀點是內地的佛教（包括後來傳播到的日本韓國）和西藏的傳承是互相獨立的。
先看佛教的大體發展趨勢
這其實說明了一個非常根本的問題，為啥藏傳佛教和我們的看起來如此不同，因為我們取得的經或者說源頭就不一樣啊，現在東南亞的上座部佛教的來源是早期部派時期的小乘教義（非貶義）除了阿含經其他都不承認，戒律也執行的很嚴，算是佛教中的原教旨主義者了，我們的傳承既包括了部派時期的小乘教義（部派時期的時候大概二十多個派別，漢地基本上傳承的是一切有部，但是後來沒怎麼研究發展），鳩摩羅什傳來的早期龍樹的中觀學，玄奘傳來的完整的唯識學體系 ，以及開元三大士傳來的中早期密宗（後來在會昌法難時被滅，現在在日本分為東密台密），基本上覆蓋了佛教在印度鼎盛時期的概念，後來宋朝以後翻譯佛經的數量和質量都減少了，這和密宗的興盛是否有聯繫還是有點值得玩味的。
那西藏呢？最早記載是文成公主帶了一尊佛像點燃了星星之火，這還不算正式傳入，到了赤松德贊（大概是松贊干布的孫子吧好像）才請了靜命和蓮花生共同建造桑耶寺，梯度了出家弟子，這才算佛教正式入駐高原。也就是說基本上西藏所接受的是中後期的佛教，包括大部分大乘經典，後期的中觀學派，少量的唯識學派，更少的小乘教義，所以說題主似乎認為藏區基本上都修密宗，實際上大部分都要從顯教開始修行，據我說知嚴格的西藏教學體系要進行漫長的顯教方面的教學和測試（中間可能會修行一些簡單的加行密法），然後才會系統的修學一些密法，你所提到的大部分女弟子應該處於處於這個階段。
這時候印度佛教是啥情況呢，在教理上中觀派的清辨佛護重振中觀學派，一方面將自身理論幾乎發展至頂點，另一方面融合了老對手唯識學派，成立了順瑜伽行中觀派，藏傳佛教的祖師剛剛說的那個靜命就是代表人物。所以說理論發展完了就開始實踐吧，同時當時婆羅門教開始變為了印度教革除了舊有的習氣組織了自己的理論好，佛教本身前期基本上只注重教義結果相當於高冷的美男子基本上就躲在那爛陀這類寺院辯辯論，百姓基本上表示管我屁事我只信能讓我發財的，所以佛教也有向印度教借鑒神秘主義和實用主義以實現擴張信眾的需求，密宗就是在這樣的情況下出現的。其實和現在內地寺廟打個樹算個掛起個名是一個意思，人總是要吃飯嘛，但是你要知道事實上一開始佛教認為算命占卜都是邪定聚，就連各位菩薩都是具有大乘特色的XX主義（佛教只承認為成佛之前的釋迦摩尼是菩薩，而且沒有十方三世諸佛的概念），事實上大乘的發展本身就有擴展信眾的意味（我僅僅指在宗教實踐上，在教義上大乘無論是中觀還是唯識都是順著原始佛教縷著走下去的），而密教可能是這種趨勢的極端體現。
==================先寫到這裡 明天接著更=================================
然後咱們再談談密宗的發展史，在上面的時間軸里有一個非常重要的節點，就是大日經 金剛頂經的形成。在漢地把這兩部經典及其之後的一些經典成為純密（藏區成為大日經相關的密法成為行部，金剛頂經相關密法稱為瑜伽部），時間軸到現在為止密教還是沒有雙修那麼一說的。而在大日經之前的密法，我們稱為雜密（西藏稱為事部），所謂雜就是不系統，其實早期一些大乘經典里就附著一些咒語，大部分都是跟經典匹配起著流通的作用，影響也不是很深，而且篇幅也很小，大部分經典還是以敘述教義為主，後來也出現了一些專門為了將咒語而出現的經典（咒語不再是教理的附庸），但是到此時為止，雜密的主要內容也主要是解決生活上的問題或者做修行上的輔助，基本上沒什麼哲學內涵，就是單純的神秘主義的持咒。
但是純密就不同了，大日經和金剛頂經系統的總結了之前的一些咒語還提出了理論，而且把首次提出了三密相應（口持咒語，手結印契，內心觀想）即可成佛的概念，就是說佛教不再需要理解繁瑣的教理，同時時間上也不再需要刻苦漫長的修行，就是說從此密教脫離了顯教的控制，自成體系，其實我相信給密教足夠的時間（如果在印度沒消亡的話），現在密教可能已經和大小二乘並立為第三個獨立體系了，事實上密教的行者也喜歡管自己叫金剛乘或者果乘。部分脫離顯教體系，脫離了繁瑣的理論，密教甚至有自己獨立的戒律，這種獨立性一定程度上為雙修法的產生提供了土壤。
同時，
推薦您讀這本書：
空行母--性別、身分定位以及藏傳佛教
坎貝爾著 呂艾倫譯
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書籍介紹
本書作者為蘇格蘭哲學家，嚮往佛教深妙的哲學內涵，進入當年盛行於歐美的藏傳佛教密宗，擔任卡盧仁波切的翻譯工作多年以後，被邀請成為卡盧的空行母（又名佛母、明妃），開始了她在密宗里的實修過程；後來發覺在密宗雙身法中的修行，其實無法成佛，也發覺密宗對女性歧視而處處貶抑，並剝奪女性在雙身法中擔任一半形色時應有的身份定位。當她發覺自己只是修雙身法中被喇嘛利用的工具，也發現密宗的父權社會控制女性的本質；於是傷心地離開了卡盧仁波切與密宗，但被恐嚇不許講出她在密宗里的經歷與觀察，否則將被咒殺死亡。後來他去加拿大定居，十餘年後才擺脫這個恐嚇陰影，將親身經歷及觀察到的事實寫下來出版，公諸於世。此書所說具有針對藏傳佛教而作學術研究的價值，也使人認清藏傳佛教真相的實質，已入、未入藏傳佛教者都宜先讀為快。
乍聽得藏傳佛教中有所謂「明妃」，一時間還以為，那一段被掩埋在大漠里的歷史傷痕，居然一路星搖斗顫地撕裂到了高原雪域。「一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏」，詩人眼底筆下的淡淡愁緒，和稗官野史里的不盡哀婉，總在向晚傷逝時分，一再掏洗著世間那些聽得見，或是聽不見的喟嘆。
眾所周知的「明妃」，是西漢元帝時期的王昭君，據《漢書·元帝紀》和《西京雜記》所載：王昭君，西漢南昭秭歸(今屬湖北)人，名嬙。晉時為避司馬昭諱，所以被稱為明君或「明妃」。
17歲的王嬙被選入宮中，漢元帝是按畫工的畫像選宮女的，為了能被皇上召幸，深居後宮的宮女們，都不惜花費重金賄賂畫工。王昭君初入宮廷，一來不懂這些規矩，二來自恃天生美貌，非但不買畫工的賬，反而出語譏諷。畫工毛延壽便把那丹青點到了她的臉上。昭君居然因此而苦守了不知多少時光。
這時，恰好匈奴唿韓邪單于來朝，要與漢人和親。王昭君久居深宮，覺得面見聖上無望，積怨甚深，便主動要求離漢宮去匈奴。漢元帝原想她毫無姿色，因此同意了她的要求。到了唿韓邪單于與昭君離開的那一天，漢元帝見昭君丰容盛飾，美冠漢宮，不禁大吃一驚。他本想留下她，可是怕與人失信，只好忍痛割愛，讓昭君出塞和親。據傳，後來漢元帝大為惱火，想要殺掉毛延壽等畫工。
正史中記載，王昭君出塞和親之後，對漢邊疆的安寧確實有助益，還把中原的文化傳給匈奴。從此，漢匈關係和睦，有六十多年沒有發生戰爭，說明這樁政治聯姻對於漢匈外交的確起了積極的作用。
對於昭君，我們有太多歷史的憧憬與遐想，彷佛她就是從牆上立軸中走出來的仙子；她的美麗與哀愁，裱褙著思古幽情所幻化的煙靄，總是飄飄渺渺地怦撞著人們的浪漫情懷。但是說到藏傳佛教的「明妃」，就全然是另外的一樁心靈波動了。與其說那是「怦然心動」倒不如說是「轟然震駭」，因為沿著這個名相眼見耳聞的，居然是這樣的描述：
密宗男性行者欲修此（雙身）法者，須先選擇具相之女，此女謂「明妃」……
原來如此！這樣的「明妃」可是引不起太多「思古幽情」與「浪漫情懷」的。
如何選擇具相之女人為明妃？薩加派如是說：《寅一、具獸女……。寅二、具螺女……。寅三、具象女……。寅四、具紋女……。寅五、眾相女……。此外亦有位具蓮女種性者……》
宗喀巴所云：《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中……》
這是說，選擇「明妃」，著重在女性的不同個性，及不同的性器官，來體會
諸女人在樂空雙運時之種性不同，及體會過程中所產生的差異。一般而言，明妃皆須美麗大方，宗喀巴也是這樣主張的；但是「那洛六法」則不擇美醜，只看性器官是否合乎條件。
然今密宗上師之與異性弟子和修雙身法者，已經浮濫至極……皆是貪圖他人之男女色，而以即身成佛之雙身法作為藉口而已。
有些宗派甚至可將母、姊、女，作為瑜伽母，而共同和修雙身法……
為修樂空無上瑜伽，乃至畜生女亦可用之……
為求其樂之現行，以便修樂空不二、樂空雙運，乃至女屍與女鬼亦可用之……
原來藏傳佛教中的「明妃」，並不是歷史或現實中一位特定的個人，她算是一種身份，一攤任務；一個為了修行雙身法而施設的功能性職稱。換句話說，「明妃」可能是某些人（或是其他），抑或是一群人（或是其他），然而從密宗的發展史來看，她們又是長河一般蜿蜒千載的胭脂隊伍；揮著粉汗，走向曠遠煙塵與人們的遺忘；也許，還揮著梨花之淚。
明妃的「明」字，若要聯想，通常是智慧的代稱。以王昭君來說，入宮前千挑百選，已非凡俗的美麗與聰慧，出塞後常引琵琶，足見工巧、音律通達，當得起一個「明」字。而藏傳佛教的的眾明妃們，運用的功能器官不是心智大腦，而是淫道「蓮花」，所以不得而見其「高明」之所在。
而這「妃」字，本是王寵，亦堪為福德的象徵。昭君和番，不得無銜，因此漢元帝賜了個「公主」的榮銜；嫁入匈奴，更被冊封為「甯胡閼氏（ㄧㄢㄓ）」，幾近於匈奴國母，備極榮寵，自然當得起這「妃」字了。而藏傳佛教的眾明妃們，或資深、或新進，莫不藏頭躲臉，不敢見人。從未見史冊上記載哪一位「明妃」的功過傳奇，或是經論上讚歎哪一位「明妃」修成了「佛」？可知一斑。「一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬客嘗」，自身都非己有，哪還論什麼福德？
總之，一個是「御點欽賜」，皇恩國禮，明媒正娶的跨國聯姻，而且還有「上國衣冠」之榮，「冕旒相伴」之寵，與千端莊嚴的場景；另一群則僭稱是「僧挑佛選」，師雨徒露，灌而頂之的跨身聯誼，而且只剩「下裙盡褫」之羞，「泥塵滾裹」之辱，與萬般狼狽的畫面。不禁令人浩嘆，二者的福德智慧、因緣際遇判若天淵，相去何可以道里計？
然而回心一想，這二者的形象、命運，卻又有相當的共通之處：
首先，二者都是美女。昭君的美，不在話下，民間昭君和番的故事中早有「平沙落雁」的傳說：昭君初至匈奴時，每日都因思鄉而落淚，南飛的大雁因為驚於她的美貌，竟自動飛下來替她帶了家書回鄉。這也正是形容女子國色天香的美貌時，所用成語「沈魚落雁」，其中「落雁」典故的由來。
而藏傳佛教的「明妃」，雖也是精挑細選，細皮白肉的可人兒，但畢竟因為籌選的層級不同，功能目的也不同，所挑選的多以冶艷媱騷為主，為的是能激起情慾，滿足喇嘛雙修的需求，如此一來只是純然是「工具化」的存在，也沒有任何感人的佳話流傳，相形之下不免落於下乘矣。
其次，二者均為身若禁臠，心不自在，都是男人世界裡的犧牲品。只不過一個明擺著是政治外交的籌碼，另一個卻暗地裡是宗教邪術的祭獻；一個尚可以在塞外母儀一方，另一個卻只能不見天日備用一旁。
再者，二者都不幸成為「亂倫雜交」的當事人。昭君的委屈，出於歷史的偶然與無奈：當唿韓邪單于去世，按照匈奴當地的風俗，昭君必須改嫁給單于的嫡長子，昭君本不欲從，上書請歸故國，無奈漢家成帝給了個「從胡俗」的敕令，就造成了昭君淹留塞外，父子聚麀的不倫晚節。徒留杜詩佳句「千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論」為她傾訴哀怨了。
而藏傳佛教的「明妃」，未必有歷史的糾葛，卻脫不開是現實的冤孽：不知為了什麼？也不論情願與否？總之被選為「明妃」，她的存在價值與功能，就只壓縮成一件事，那就是「在現實中用極現實的手段與人共創超現實」，不過這話說得太含蓄，以致無法讓人明白，乾脆這麼說吧：「讓自己作妓女，把別人造成佛」；怎麼可能？沒辦法，這正是藏傳佛教的神話。
在這個神話之下，「明妃」可能一對一，也可能一對多；通常是師徒先後，也有時竟會是父子（母女）同時，名義叫做「輪座」，實質就是雜交。相形之下，「從胡俗」竟比「墮藏密」來得乾淨，昭君若是有緣知道，大概就不會以琵琶訴怨，或是於曲中遺恨了吧？
掩卷撫嘆今昔，昭君已矣，但是在大漠草原上，還留有她的衣冠冢，叫做「青冢」供後人及遊客憑弔。然而藏傳佛教的眾明妃們，卻各自脂粉凋零，成為逝水漚沫，不再被識取，不再被記懷；就連曾與她們共同締造某些「人生高峰經驗」的法王、活佛，也不復相認「儂是阿誰？」日後偶爾擦身而過，縱使搶身上前問訊，怕也只會得到「慈悲」的回應：「笑問『客從何處來？』」無上瑜伽，無邊風月；到此，則一切「事如春夢了無痕」了也！
這些古今「明妃」們，或有出閣成家者，或有雲英未嫁者，莫不曾自詡為藏傳佛教中的修行人。然而，當人老蓮萎，青春不再，所剩的殘粉余脂，已不再能留住眾喇嘛嗅香的鞋印；人去樓空，面對紅魚青燈，回首前塵，哪裡還有熱鬧的壇場？再低頭檢點自身，雨後梨花的殘敗，豈不是一向的暗傷？虹里七彩的壇城，何啻為倏滅的夢土？則所謂「明妃」也者，正是：「人生一場大夢，世事幾度秋涼。」好不愁煞人也？！藏傳佛法我不懂，畢竟我不信這個
但是我前女友信藏傳佛，除了工作就是在家磕頭念經，對我估計有點感情但絕對不如她的上師她的師兄。在一起的時候很好，一旦分開基本上我對她來說就是可有可無的了，微信不回電話經常不接。有一次我們在一起的時候她師兄給她連打20個電話她都直接掛掉，師兄也是夠執著啊。。。其他對外的社交幾乎中斷，工作已經很忙（平均每天10小時，周末經常全天加班），還要花大量的時間念經，磕頭，參加佛學院活動，這樣在一起的時間就很少很少了。後來因為一個誤會分了，再之後聯繫我也摸不清她的想法，感覺可複合但不複合她也無所謂，可能真的是看淡了吧。雖然我現在也很想念她，但我知道我肯定忍受不了自己的長期伴侶是這樣的生活模式，所以也沒有去複合。我自己在美國留學的時候也參加過基督教的一些活動，我自己也是信奉道教的，那些拜偶像花大量時間精力行儀，嚴重影響自身生活的行為只有落後宗教才會有，藏傳佛在我看來跟邪教無異。
不是嗎！沒有學佛，不用發願不用持戒，就不會因違誓犯戒下地獄，一學佛，發願持戒三昧耶，一不圓滿，就下地獄，那我學佛，不是發神經嗎？
最近常聽到「三昧耶」，這字眼在我耳邊嗡嗡叫。常有人向我報怨說，不想學佛、更不想學密宗，因為學佛，要持很多戒，犯戒就要下地獄！
密宗就更可怕了，有三昧耶戒。不能質疑、討論上師的言行、與上師的互動，不可與第三者討論、不可洩漏密法、上師說的是佛旨，只能聽不能問、看不下去的言行，還得自我調適，認為是佛為度眾生的方便化現，甚至上師教你死，你還不能活，要你身語意供養，你不能猶豫，是看得起妳，因為妳是空行母的化身、、、、等，否則就會惡報現前、甚至下地獄，而且還是總統套房級的金剛地獄，所以只能歌頌、讚美、付出，也不管看得下、看不下，越修心中疑情越多，越修越束縛、越可怕、、、，唉！密宗太神秘了，要上根器、大福報的人，才不會質疑，才會二話不說的身口意供養，大慨只有這種「上根」人才能修啊！
我們無法修那麼神秘，不可告人的密法、、、 這樣的形容，讓我每次都聽得汗流夾背，也覺得很耳熟，聽說以前有些秘密教派，入教時就得發誓，不得洩密，否則五雷轟頂，也聽過恐怖組織，也要發誓不得洩密，否則慘死，在這樣恐怖的戒規下，要求你對組織及教主，絕對的忠誠，只要教主說的，惡的也會變成是善的，作了會昇天、或得成就，因此「莫妄想」，這句話就如口水一般滿天飛，但不服從不是下地獄、就是慘死。日本的恐怖宗教事件、美國的宗教集體自殺事件，不都是在這種以強制、恐怖的戒條催眠下，而發生的不幸事件嗎！
大德們！您真的認為發願、戒、三昧耶，是佛在為地獄招商，所設下的陷阱嗎？
還是魔或者有心人，故意扭曲、誇大，然後假借三昧耶，用來恐嚇、控制信徒，讓信徒成為他的「禁臠」的手段呢？
顯宗的戒與密宗的三昧耶戒，真的那麼可怕、恐怖、嚴重嗎？在此稍作我對戒及三昧耶戒的認知說明：
「戒」，梵名叫：屍羅，意思是防禁身心之過。依大乘義章一則說：「言屍羅者，此名清涼，亦名為戒，三業炎火，焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼，清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名為戒」。
有沒有很訝異，佛教的詮釋是有清涼之義。三業因無明作動，造諸惡業，而生煩惱，如火焚身一般的痛苦，而戒正能指出造何業為惡，而生痛苦，所以防禁我們不要去做，因為不作，所以不生煩惱，故心感清涼。
因此殺、盜、淫、妄、酒的在家五戒，是告訴我們不要去做這五事而生過失，產生煩惱痛苦，同樣的，在你初入修行，尚未見性之前，也能遠離有這五種過失的人，是不是會讓你少很多不必要的是非，所以戒，是在保護我們，不是束縛我們，
當然你若因以上的五種過失下地獄的話，那是因為你造惡業才下地獄，不是因犯戒而下地獄，不是嗎？這五種過失並非佛家認為它不善，它才不善的，而是它對社會、個人都有不良的影響，所以才在世俗法裡為惡業，因此戒是在幫助我們認清善、惡業，如此我們才會有停止造惡業的一天，所以持戒，有說不完的益處，但絕不會害你下地獄。
這樣理解它，是不是輕鬆多了，清涼之義，正是如此，那你還要「牽託」而不敢受戒嗎？或者還要用它恐嚇信徒嗎？
「三昧耶」，在大日經疏九裡，解釋入佛三昧耶印明時，以四義解釋其名，就是平等、本誓、除障、警覺。
平等義而言，如來知眾生三業與如來三業，其本性上無二差別、平等不二，故加持眾生，等同如來德性。
本誓義而言，如來為令眾生，悉得無上菩提而起大誓願。
除障義而言，如來以方便，除卻眾生煩惱蓋障。
警覺義而言，令無明狂醉眾生警覺，或令定中菩薩警覺之義。
總括而言，是說如來知眾生本具佛性，與己不二，故不輕捨眾生，發大誓願度眾生得證菩提，再以種種方便，引導眾生修行，除卻煩惱業障，令無明的眾生，警覺開悟，如夢初醒。簡單的說，就是佛菩薩所發的度眾悲願。
由此延伸到「三昧耶戒」，又云：秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，意為：不可違越。不要害怕啊！不可違越什麼呢？
就是以勝義、行、願、三摩地四種菩提心為戒體，以四重禁戒為戒相，此乃密宗行者的根本四戒，如同行者命根，等同四波羅夷，違犯此戒如同斷命一般，也就是沒有資格稱是密宗行者，所以初入灌頂，則應先受三昧耶戒，其三昧耶戒偈，如大日經具緣品云：「佛子，汝從今不惜身命，不應捨法、捨離菩提心、慳吝一切法、不利眾生行」。
換言之，就是一位真正的密宗行者，要具有四種菩提心，就是要以我佛眾生平等的心，等持一境的三摩地菩提心，發心求一切智的勝義菩提心，度一切眾生悲心的修行、發願菩提心，然後不惜犧牲身命，都不會捨棄正法，不會遠離菩提心，也不會慳吝一切法，不教求法眾生，更不會去作任何不利眾生、困擾眾生、傷害眾生、恐嚇眾生、威脅逼迫眾生之事。
請注意！它是不是在指導你如何發心、發願作為一位密宗行者軌則，如同學校的校規一般，作不到或違犯了，就在警覺你已偏離密宗行者，應走的道路，應趕快調整發心，所以只能說尚且不合格，還要努力，但絕不是在恐嚇你，會下地獄！況且這些事，不都是善行，而應作的嗎？
所以三昧耶戒，是在各部修行中，指出為圓滿悉地成就，什麼當作、什麼不應作的助緣，不圓滿，只能說不得成就圓滿，尚待努力用功，但不能說就會因此下金剛地獄，它是幫助你成就本尊悉地的助緣，而不是下地獄的陷阱，若是的話，則請你先用以上三昧耶戒的定義與內容，檢驗你的上師，具不具足清淨圓滿的三昧耶戒，要是連他自己都不具足清淨圓滿的三昧耶戒，又怎可用三昧耶戒來要脅你，又為何他不下地獄，而你要下地獄呢？不要傻了！
或許有人會把三昧耶戒，當作是師徒之間的誓言，好吧！那也是師對徒，有某種承諾，或徒對師有發某種願，又或者師徒共發某種願。但是當你真的作不到、或者不想繼續時，就是師徒誓願關係的結束、或不成就，又或者願、誓句的不圓滿。難道我有錢時發願每月供養上師一萬元，若我經濟困難，無法供養時，要下地獄的話，那你這個上師還有菩提心嗎？若我向上師發願，要天天用功修法，只一天沒修，就要下地獄，那這是啥魔法、還是養小鬼？或者你會說，應向上師懺悔，那若遇到「么壽」上師不原諒你時，又該如何自處呢？
你還要恐嚇眾生嗎？然而身為信徒的你們還要讓人逼迫你嗎？除非你真的有虐待狂或被虐待狂，喜歡用此手法，或喜歡讓人用此手法來束縛你。
奉勸各位有心學密的大德，不要老是自我幻想成密勒日巴，以為你遇到上師馬爾巴，或幻想自己是那洛巴，遇到上師帝洛巴，多聽聞經論，仔細觀察你要選擇的上師，真的具足「三昧耶」的條件嗎？他又如不如法，若不如法，你真的要在佛法的修行上，為談男女感情，而斷慧命嗎？
德王：德穆楚克棟魯普親王（1902年2月8日—1966年5月23日）即德王，字希賢。內蒙古的王公，主張內蒙古獨立。察哈爾地區錫林郭勒盟蘇尼特右旗人，蘇尼特扎薩克杜棱郡王，曾任錫林郭勒盟盟長，1902年2月8日出生，1908年襲札薩克多羅杜稜郡王爵職。1913年北洋政府授為札薩克和碩杜稜親王。1919年執掌旗政。抗日戰爭時期與日本侵略軍合作在察哈爾、綏遠兩省境內（今內蒙古自治區東部）建立了傀儡政權蒙疆聯合自治政府，並擔任要職。
作者：李守信，偽蒙二把手。
德王這種跟溥儀、汪精衛一個等級的大漢奸、大戰犯，他老婆也通喇嘛。
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出家女弟子如果被侵犯了,那絕對是個大新聞!
lz這樣說吧，宗教這個東西的本質呢，是人類需要的一種組織。任何一種宗教，對應的是一種內涵的思想，是一種形而上的東西，本質上來說他可以說是人目前不可能達到的狀態。但是又有很多有智慧和思想的人明白，那種形而上的東西是自己所追求的終極目標，於是宗教就產生了。他是一種介於吾之大患在吾有身這種現實的無奈逼迫與形而上的理想狀態的橋樑。可以說宗教的存在是人類需要他，而不是佛需要他。這一點很多批判佛教的人總喜歡弄混。如果你不願意稱之為佛，也可以換一個名字，那麼就是智慧更高的生命。實際上他們不需要宗教啊，他們可以說根本連我們都不需要。是我們需要他們。批判宗教或者宗教中的亂相，這是毋庸置疑的。因為就像人類在本性中具有醜陋的一面一樣，宗教的醜陋或者醜聞，就是人類自己的問題和狀態，他不是佛法或者佛的。這是其一。其次，佛法和佛教是兩種東西，佛法本身如果用語言文字來形容又和那個形而上的道或者真理或者開悟或者解脫又是不同的東西了，可以說用語言文字的形容就像是某場景的2D照片，真實的那個狀態是現實的那個場景本身。可悲的是很多批判的人，本身對佛法的2D照片都可以說了解非常非常少，只會從宗教和文化的方面來找出各種問題來批駁佛法。我想說，批駁宗教，其實是在批判人類自己啊。如果你想批駁佛法本身，那麼你可以慢慢的開始看大藏經了。恭喜你那個東西利根的人看好幾年都看不完，別提看懂了，另外都是古文，很多經文還有各種不同版本，並且你還要從故事裡思考一下經文後面的意義。lz慢慢來吧，沒個幾年時間，其實根本沒資格批駁佛法。
ps 世人總以為佛教就一本名叫佛經的經書，其實經書太多了。。。光大藏經裡面經律論就有多少啊？曾經去西藏旅遊的時候，聽導遊說附近某個寺院珍藏著某一部經書，裡面在沒有解剖學的時代，詳盡的描寫敘述了人類胚胎在母體內各個發展過程的樣子。佛法是智慧，佛教是宗教。智慧是客觀的，宗教是屬於人類的。你批判的對象首先搞清楚吧～以人間大愛的角度來說，批判自己還批判的挺來勁的，我沒覺著特別自豪啊～
藏傳密宗（喇嘛教）中的出家女弟子修行是什麼樣的？特別地，出家女徒是否有被人身侵犯之虞
樓主說的理論其實只有宗教部分我能看明白一些 但我還是想嘗試著回答下 呵呵
就像樓主說的 你的弱項是不知道密宗到底如何修行 其實現在能在網路找到資料 基本都是感悟實際修行 不可能寫到網路里
樓主用侵犯之虞 來表達自己疑問 其實歸根 我到覺得你是再問 女性密宗信徒或修鍊者 密宗真的值得你們這樣做嗎？但你又想用其他非信徒的方法來驗證
對相信的 就不是侵犯 若是侵犯自然有律法來懲處 不來懲處 只能說是願打願挨
你是非教論的 我倒是認為你用討論來解答這個問題 基本不可能 因為 你不相信 而他們相信 就像兩種魚 看著差不多 其實一個活在海里 一個活在淡水裡小心修持，隨喜讚歎。有菩薩肯為我等眾生精進修行，發菩提心，感動還來不及，怎麼還能生出世智巧偽？眾生只見色果，須知菩薩因地修行。
這個問題。
當你真正了解了才有發言權，你不了解憑空想像你會有正確的答嗎？
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這種問題也要問，難道替主是外星小白投胎？
qj案件這個世上那個國家沒有？和啥宗教無關，地球人的人貪嗔痴熾盛，殺人放火搶劫qj，從來不停，女人學會自我保護就好。
建議儘快刪除此毫無意義甚至涉嫌謗法的問題！不了解最好敬而遠之、更不能有意公開挑起這種討論，這是很嚴厲的對境！
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