如何提高心性？

12-27

「心性」屬中國古典哲學範疇，指「心」和「性」。戰國時孟子有「盡心知性」之說。其後佛教各宗盛談心性，禪宗認為心即是性，倡明心見性，頓悟成佛。

王陽明的《心學》核心思想之一便是：「此心不動，隨機而動。」是指一種心態，只有心單純，才有可能集中思維做到真正的淡定。只有心不動，才能按照自己內心的想法來行動。

「此心不動，隨機而動。」這句話可以理解為：「我的心是空的，我此時此刻沒有慾念，而你的心一動，我會知道，我會理解，而同時我會洞察到其中的一切虛妄，於是我可以對此做出行動。」

其實，我們每個人心中都有一堵牆，這堵牆不可能堅強到「足以抵抗一切打擊」，但卻具備另一個功能：將我們圈在這堵牆內，令我們看不見別人的真實存在，也令我們看不到更強大的力量。

然而，只有真正看到別人的存在，我們才有機會走出孤獨，並建立起真愛的關係，也只有看到更強大的力量並順從這個力量，我們才能真正強大起來，並獲得真正的解脫。

為什麼我們會看不到別人的真實存在呢？因為，當我們和他人在一起時，我們的內心會一直處於活躍狀態，一直在行動、想像或思考，從來沒有留下空隙。然而，只有當我們的心理活動能在某些瞬間停頓下來時，我們的心才能感應到對方的真實存在。

這是一個很普通的道理，對於這個道理，王陽明用八個字作過概括：「此心不動，隨機而動。」

王陽明是中國歷史上最偉大的哲學家之一，還是偉大的文學家、政治家和軍事家。他的哲學絕非是書齋里的空想，而是實實在在的可以學以致用的東西。用到政治上，王陽明成了第一流的政客，和王陽明較勁的對手們不管多強大，最後都敗給了他。用到戰爭上，王陽明則成了最可怕的軍事家。

他提出「此心不動，隨機而動」的八字箴言時，正值江西的寧王造反，而他作為當地的最高官員負責平叛。當時，他的一個下屬抱著一腔愛國熱情想與寧王奮不顧身的作戰時，王陽明問：「兵法的要義是什麼？」這個下屬答不上來，而王陽明隨即講了他的兵法要義，就是這八字箴言。

這是什麼意思呢？

我們的心經常處於「妄動」狀態，即一個念頭接一個念頭像滾雷一樣不斷地在我們心中炸響。然而，絕大多數人卻對自己的「妄動」沒有覺察能力，套用《精神分析心理學》的術語，這些沒有被覺察的「妄動」就是潛意識，當我們被潛意識所控制時，我們就會處於程度不同的失控狀態。我們認為，自己是根據意識層面的某種想法去行動的，但是我們沒有覺察到的潛意識在驅使著自己這樣做。

這時，我們的行動就有點像是「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」。

寧王就是這樣一個人，所以他後來犯了很多戰術上的錯誤。然而，作為對手，如果王陽明的心也處於同樣的「妄動」狀態，他一樣也會犯一些大大小小的錯誤。

然而，王陽明的「心」可以不動。如果他的心不動，他的心就是一面空明的鏡子，寧王的「妄動」會清晰地映照在這面鏡子上，而其致命的缺陷就會被王陽明一覽無餘。結果，王陽明可以隨時抓住寧王的漏洞，從而可「隨機而動」，不僅可先發制人也可後以制人。

相反，如果我們的心先動了，並且還對自己的念頭特執著，那麼就會看不到事情的本相，而犯下低級的錯誤。

在「此心不動，隨機而動」理念的指引下，王陽明成了最可怕的軍事家，他一生打仗無數，未嘗敗績。他去世前一年，兩廣再次叛亂其他人無法平叛，朝延不得已再請王陽明出山。熟料，叛匪一聽說鼎鼎大名的王陽明要來，立即就投降了。

王陽明在不費朝廷一兵一餉的前提下，選練民兵，平定為禍南方四省的大規模叛亂；又在朝廷高層的掣肘下率領沒有實戰經驗的民兵，僅用35天就擊潰寧王朱宸濠的數萬精兵；而南贛剿匪、征廣西思田更體現王陽明撫剿並作、文武兼修的軍事思想，達到了「此心不動即為術」的化境。

博學篤志，切問近思，此八字是收放心的功夫；
神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本錢。

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大般若經【心非心性】區分六識心與【心性本空無自性清凈心】【真心良知】為【清凈心】非【心本空】發展

爵士貓1 小時前

增壹阿含經的【心性】只是描述【心理狀態】，比如【心性柔軟】【心性極清淨，　　斷魔邪惡念】【心性喜悅，不能自勝】【心性庠序，不行卒暴】，沒有一點漢地佛教的【心性本體論】

[9]含經卷第六

[10]東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

利養品第十三

[0574b27]
「彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，無有結使，心性柔軟，逮於神通。復以漏盡通而自娛樂。彼觀此苦，如實知之；復觀苦[22]習，復觀苦盡，復觀苦出要，如實知之。彼作是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘！賢聖弟子心得解脫，雖復[23]食粳糧、善美種種餚饍，[24]摶若須彌，終無有罪。所以然者，以[25]無欲、盡愛故，以[26]無瞋、盡恚故，以無愚癡、盡愚癡故，是謂比丘中比丘！則內極沐浴已。」

增壹阿含經卷第十三

[6]東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

地主品第二十三

[0610a01]
「時，王將四十億眾，男女圍繞，便詣燈光如來所。到已，頭面禮足，在一面坐；及四十億眾，各共禮足，在一面坐。是時，如來與父王及四十億眾漸說妙論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲為穢污，漏不淨行，出家為要，獲清淨報。爾時，如來觀眾生意，心性柔和；諸佛如來常所說法，苦、[1]習、盡、道，盡與彼四十億眾廣說其義，即於[＊]坐上，諸塵垢盡，得法眼淨。

[0610b04]
「爾時，燈光如來漸與彼王及四十億眾面說妙論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲為穢污，漏不淨行，出家為要，獲清淨報。爾時，如來觀眾生意，心性柔和，諸佛如來常所說法：苦、[＊]習、盡、道，盡與彼四十億眾廣說其義，即於[＊]坐上，諸塵垢盡，得法眼淨。

增壹阿含經卷第二十二

[1]東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

須陀品第三十

[0663c21]
是時，般遮旬以偈歎佛：

「諸生結永盡，　　意念不錯亂，
　以無塵垢礙，　　入彼舊邦土。心性極清淨，　　斷魔邪惡念，
　功德如大海，　　今入彼邦土。
　顏貌甚殊特，　　諸使永不起，
　為彼不自處，　　今入彼邦土。
　以[23]渡四流淵，　　脫於生老死，
　以斷有根[24]原，　　今入彼邦土。」

增壹阿含經卷第二十三

[13]東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

增上品第三十一

[0668c19]
「比丘當知，四園之內有此四浴池，令人身體香潔無有塵垢。何以故名[25]為難檀槃那園？若三十三天入難檀槃那園已，心性喜悅，不能自勝，於中而自娛樂，故名為難檀槃那園。

增壹阿含經卷第二十四

[24]東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

善聚品第三十[25]二

[0677a21]
世尊告曰：「汝今，舍利弗！都無身、口、意所作非行。所以然者，汝今智慧無能及者，種種智慧、無量智慧、無邊之智、無與等智、疾智、[5]捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足，樂靜之處，多諸方便，念不錯亂，總持三昧，根原具足：戒成就、三昧成就、智慧成就、[6]解脫成就、解脫見慧成就，勇悍能忍，所說[7]無惡，不為[8]非法，心性庠序，不行卒暴。猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位，轉於法輪。舍利弗亦如是，轉於無上法輪，諸天、世人及龍、鬼、魔、若魔天，本所不轉，汝今所說，常如法義，未曾違理。」

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部派佛教時期，阿毘達磨論師，開始涉及【【心性本體論】】思想。【阿毘達磨識身足論

】【阿毘達磨大毘婆沙論】【舍利弗阿毘曇論】【尊婆須蜜菩薩所集論】【阿毘曇心論經

】【阿毘達磨順正理論】。部派佛教時期的【心性本體論】，主要還是延續六識身，談到了【心性清凈】。

識身足論補特伽羅蘊第二[4]中第三嗢[5]拕南頌

補特伽羅無有空，　　諸法和合各所作，
　了知由幾俱生二，　　心性無常明愛緣。

[0545b24]
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識，眼色為緣生眼識，如是眼識唯能識諸色，非補特伽羅。此補特伽羅非眼識所識，唯有諸色為眼識所識，是故此眼識非補特伽羅識。

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十七

五百大阿羅漢等造

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五

謂或有執心性本淨。如分別論者。彼說心本性清淨客塵煩惱所染污故相不清淨。為止彼執顯示心性非本清淨客塵煩惱所染污故相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染污故相不清淨者。何不客塵煩惱本性染污與本性清淨心相應故其相清淨。若客塵煩惱本性染污雖與本性清淨心相應而相不清淨。亦應心本性清淨不由客塵煩惱相不清淨。義相似故。又此本性淨心為在客塵煩惱先生。為俱時生。若在先生。應心生已住待煩惱。若爾應經二剎那住。有違宗失。若俱時生。云何可說心性本淨。

阿毘曇毘婆沙論卷第十五

迦旃延子造　五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

雜揵度人品下

[0109c24] ◎[7]何等心解脫。有欲心耶無欲心耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經中說。欲心得解脫。恚癡心得解脫。不作是說。為有欲心得解脫無欲心得解脫。乃至廣說。彼經是此論根本。今當廣解此經。復次或有說。心性本淨。為客煩惱所覆。如毘婆闍婆提說。心性本淨。彼客煩惱生覆心故不淨。問曰。若當心性本淨客煩惱覆故不淨可爾者。何不以本性淨心令客煩惱亦淨耶。汝若不說以心淨故令客煩惱淨者。為有何因緣。復次為心先生後客煩惱生。為俱生耶。若心先生後客煩惱生者。則心住待客煩惱。客煩惱生。然後覆心。若作是說。是則一心住二剎那。若當俱者。為以何時言心性本淨。復無未來世。以住本性淨心。是故為止他義。自顯己義。亦欲說法相相應義故。

舍利弗阿毘曇[＊]論[3]緒分假心品第七

[0697b18]
心性清淨。為客塵染。凡夫未聞故。不能如實知見。亦無修心。聖人聞故。如實知見。亦有修心。心性清淨。離客塵垢。凡夫未聞故。不能如實知見。亦無修心。聖人聞故。能如實知見。亦有修心。今當集假心正門。

[0697b23]
聖心非聖心。乃至六識界七識界心。

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大乘佛教初期，大般若波羅蜜多經大乘佛學引入【心性本體論】。大般若經最初【心性論】還是繼承了部派佛教的【心性清凈論】，不過用【空性思想】加以轉化。後來有了【調伏心性。應圓滿寂靜心性】認為【心性是整體體的思想】。【諸有情類所有廣心無廣無狹、無增無減、無去無來，心性離故】，【無量心性無漏無依，如何可說有住不住、有去不去？】，這已經開始討論【心性本體論】的【本體心】與【現象心】的不同了。

大般若經主要還是論證【心性本體論，無自性。心性本空】思想。【如是諸心無心性】

【若一切心無心性故不應取著，則色、受、想、行、識亦無色、受、想、行、識性不應取著，乃至十八佛不共法亦無十八佛不共法性不應取著】

【若一切智智心是真無漏不墮三界，則一切愚夫異生、聲聞、獨覺等心，亦應是真無漏不墮三界。何以故？如是諸心皆本性空故。】

【若心色等法無心色等性故不應取著，則一切法皆應平等都無差別】

【若諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法，皆是無漏不墮三界，則諸異生及諸聖者、菩薩、如來應無差別】

大般若經【若無變壞亦無分別，是則名為心非心性】的思想，已經把【現象心六識心】與【心性本體，清凈心，無分別心，無變壞心】完全區分開了。

以後的漢地佛教的【真心】與【妄心】區別，宋明理學，以及陽明心學的【良知】就是大般若經【清凈心】的發展。但是大般若經的【清凈心】是【心本空無自性】。宋明理學，以及陽明心學的【真心良知】為【清凈心】發展，漢族文化摒棄了【心性本空】的思想。

大般若波羅蜜多經卷第三十六

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

初分教誡教授品第七之二十六

[0202a08]
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是學：菩提心應知不應著，菩提心名應知不應著；無等等心應知不應著，無等等心名應知不應著；廣大心應知不應著，廣大心名應知不應著。何以故？是心非心，本性淨故。」

[0202a13]
時，舍利子問善現言：「是心云何本性清淨？」

[0202a14]
善現答言：「是心本性非貪相應非不相應，非瞋相應非不相應，非癡相應非不相應，非諸纏結、隨眠相應非不相應，非諸見趣、漏、暴流、軛、取等相應非不相應，非諸聲聞、獨覺心等相應非不相應。舍利子！是心如是本性清淨。」

[0202a19]
舍利子言：「是心為有心非心性不？」

[0202a20]
善現[1]答言：「非心性中，有性、無性為可得不？」

[0202a21]
舍利子言：「不也！善現！」

[0202a21]
善現答言：「非心性中，有性無性既不可得，如何可[2]問：是心為有心非心性不？」

[0202a23]
舍利子言：「何等名為心非心性？」

[0202a24]
善現答言：「於一切法無變異、無分別，是名心非心性。」

[0202a25]
舍利子言：「如心無變異、無分別，色亦無變異、無分別耶？」

[0202a26]
善現答言：「如是！」

[0202a26]
「如心無變異、無分別，受、想、行、識亦無變異、無分別耶？」

[0202a28]
答言：「如是！」

[0202a28]
「如心無變異、無分別，眼處亦無變異、無分別耶？」

[0202a29]
答言：「如是！」

[0202a29]
「如心無變異、無分別，耳、鼻、舌、身、意處亦無變異、無分別耶？」

[0202b01]
答言：「如是！」

[0202b02]
「如心無變異、無分別，色處亦無變異、無分別耶？」

[0202b03]
答言：「如是！」

[0202b03]
「如心無變異、無分別，聲、香、味、觸、法處亦無變異、無分別耶？」

[0202b04]
答言：「如是！」

[0202b04]
「如心無變異、無分別，眼界、色界、眼識界亦無變異、無分別耶？」

[0202b06]
答言：「如是！」

[0202b06]
「如心無變異、無分別，耳界、聲界、耳識界亦無變異、無分別耶？」

[0202b07]
答言：「如是！」

[0202b08]
「如心無變異、無分別，鼻界、香界、鼻識界亦無變異、無分別耶？」

[0202b09]
答言：「如是！」

[0202b09]
「如心無變異、無分別，舌界、味界、舌識界亦無變異、無分別耶？」

[0202b11]
答言：「如是！」

[0202b11]
「如心無變異、無分別，身界、觸界、身識界亦無變異、無分別耶？」

[0202b12]
答言：「如是！」

[0202b12]
「如心無變異、無分別，意界、法界、意識界亦無變異、無分別耶？」

[0202b14]
答言：「如是！」

[0202b14]
「如心無變異、無分別，地界亦無變異、無分別耶？」

[0202b15]
答言：「如是！」

[0202b15]
「如心無變異、無分別，水、火、風、空、識界亦無變異、無分別耶？」

[0202b17]
答言：「如是！」

[0202b17]
「如心無變異、無分別，苦聖諦亦無變異、無分別耶？」

[0202b18]
答言：「如是！」

[0202b18]
「如心無變異、無分別，集、滅、道聖諦亦無變異、無分別耶？」

[0202b19]
答言：「如是！」

[0202b20]
「如心無變異、無分別，無明亦無變異、無分別耶？」

[0202b21]
答言：「如是！」

[0202b21]
「如心無變異、無分別，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦無變異、無分別耶？」

[0202b23]
答言：「如是！」

[0202b23]
「如心無變異、無分別，四靜慮亦無變異、無分別耶？」

[0202b24]
答言：「如是！」

[0202b25]
「如心無變異、無分別，四無量、四無色定亦無變異、無分別耶？」

[0202b26]
答言：「如是！」

[0202b26]
「如心無變異、無分別，五眼亦無變異、無分別耶？」

[0202b27]
答言：「如是！」

[0202b28]
「如心無變異、無分別，六神通亦無變異、無分別耶？」

[0202b29]
答言：「如是！」

[0202b29]
「如心無變異、無分別，布施波羅蜜多亦無變異、無分別耶？」

[0202c01]
答言：「如是！」

[0202c01]
「如心無變異、無分別，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無變異、無分別耶？」

[0202c03]
答言：「如是！」

[0202c03]
「如心無變異、無分別，四念住亦無變異、無分別耶？」

[0202c05]
答言：「如是！」

[0202c05]
「如心無變異、無分別，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦無變異、無分別耶？」

[0202c07]
答言：「如是！」

[0202c07]
「如心無變異、無分別，佛十力亦無變異、無分別耶？」

[0202c08]
答言：「如是！」

[0202c08]
「如心無變異、無分別，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，乃至無上正等菩提亦無變異、無分別耶？」

[0202c11]
答言：「如是！」

[0202c11]
時，舍利子讚善現言：「善哉！善哉！誠如所說。汝真佛子！從佛心生，從佛口生，從佛法生，從法化生，受佛法分，不受財分，於諸法中身自作證，慧眼現見而能起說。世尊說汝聲聞眾中住無諍定最為第一，如佛所說真實不虛。

[0202c16]
「善現！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是學。若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多能如是學，應知已住不退轉地，不離般若波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷第四十七

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

初分摩訶薩品第十三之一

何以故？如是諸心皆無心性故。」

[0265c25]
善現答曰：「如是！如是！誠如所言。」

[0265c26]
時，舍利子問善現言：「若一切心無心性故不應取著者，則色無色性故不應取著，受、想、行、識無受、想、行、識性故亦不應取著；眼處無眼處性故不應取著，耳、鼻、舌、身、意處無耳、鼻、舌、身、意處性故亦不應取著；色處無色處性故不應取著，聲、香、味、觸、法處無聲、香、味、觸、法處性故亦不應取著；

大般若波羅蜜多經卷第五十四

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

初分辯大乘品第十五之四

十六者、應圓滿調伏心性。十七者、應圓滿寂靜心性。十八者、應圓滿無礙智性。十九者、應圓滿無所愛染。二十者、應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身。

[0304b03]
「善現！菩薩摩訶薩住第七遠行地時，應遠離如是二十法，及應圓滿如是二十法。

大般若波羅蜜多經卷第三百五

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

初分佛母品第四十[2]一之一

[0556c07]
「善現！一切如來、應、正等覺，如實知彼諸有情類所有廣心無廣無狹、無增無減、無去無來，心性離故，非廣非狹、非增非減、非去非來。何以故？心之自性無所有故，誰廣、誰狹？誰增、誰減？誰去、誰來？善現！如是如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類所有廣心。

[0556c25]
「善現！一切如來、應、正等覺，如實知彼諸有情類所有無量心非住非不住、非去非不去。何以故？無量心性無漏無依，如何可說有住不住、有去不去？善現！如是如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類所有無量心。

大般若波羅蜜多經卷第四百八

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

第二分善現品第六之三

0044c23] 時，舍利子問善現言：「云何是心本性清淨？」

[0044c24]
善現對曰：「是心本性，非貪相應非不相應，非瞋相應非不相應，非癡相應非不相應，非諸纏結、隨眠相應非不相應，非諸見趣、漏等相應非不相應，與諸聲聞、獨覺心等亦非相應非不相應。舍利子！諸菩薩摩訶薩知心如是本性清淨。」

[0045a01]
時，舍利子問善現言：「是心為有非心性不？」

[0045a01]
善現詰言：「非心性中有性無性為可得不？」

[0045a02]
舍利子言：「不也！善現！」

[0045a03]
善現對曰：「非心性中有性無性若不可得，云何可問是心為有非心性不？」

[0045a05]
時，舍利子問善現言：「何等名為非心性耶？」

[0045a06]
善現對曰：「於一切法無變異、無分別，是名非心性。」

[0045a07]
舍利子言：「為但心無變異、無分別，為色、受、想、行、識等亦無變異、無分別耶？」

[0045a08]
善現對曰：「如心無變異、無分別，色、受、想、行、識亦無變異、無分別，如是乃至諸佛無上正等菩提亦無變異、無分別。」

大般若波羅蜜多經卷第四百一十一

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

第二分譬喻品第十一

[0061b26]
善現答言：「諸菩薩摩訶薩從初發心，不見少法有生有滅、有減有增、有染有淨。舍利子！若不見少法有生有滅、有減有增、有染有淨，亦不見有聲聞心、獨覺心、菩薩心、如來心。舍利子！是名菩薩摩訶薩無等等心、不共聲聞獨覺等心，諸菩薩摩訶薩於如是心亦不取著。」

[0061c03]
時，舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩於如是心不應取著，則於一切聲聞、獨覺、異生等心亦不應取著，及於色、受、想、行、識心乃至十八佛不共法心亦不應取著。何以故？如是諸心無心性故。」

[0061c08]
善現答言：「如是！如是！誠如所說。」

[0061c08]
時，舍利子問善現言：「若一切心無心性故不應取著，則色、受、想、行、識亦無色、受、想、行、識性不應取著，乃至十八佛不共法亦無十八佛不共法性不應取著。」

[0061c12]
善現答言：「如是！如是！誠如所說。」

[0061c13]
舍利子言：「若一切智智心是真無漏不墮三界，則一切愚夫異生、聲聞、獨覺等心，亦應是真無漏不墮三界。何以故？如是諸心皆本性空故。」

[0061c16]
善現答言：「如是！如是！誠如所說。」

[0061c16]
舍利子言：「若如是心本性空故，是真無漏不墮三界，則色、受、想、行、識乃至十八佛不共法，亦應是真無漏不墮三界。何以故？如是諸法皆本性空故。」

[0061c20]
善現答言：「如是！如是！誠如所說。」

[0061c20]
舍利子言：「若心色等法無心色等性故不應取著，則一切法皆應平等都無差別。」

[0061c22]
善現答言：「如是！如是！誠如所說。」

[0061c23]
舍利子言：「若一切法等無差別，云何如來說心色等有種種異？」

[0061c24]
善現答言：「此是如來隨世俗說，非隨勝義。」

[0061c25]
舍利子言：「若諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法，皆是無漏不墮三界，則諸異生及諸聖者、菩薩、如來應無差別。」

[0061c28]
善現答言：「如是！如是！誠如所說。」

[0061c29]
舍利子言：「若諸凡聖、菩薩、如來無差別者，云何佛說凡聖大小有種種異？」

[0062a01]
善現答言：「此亦如來依世俗說不依勝義。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便故，於所發起大菩提心、無等等心、不共聲聞獨覺等心不恃不執，於色非色乃至十八佛不共法無取無著，由此義故名摩訶薩。」[1]

大般若波羅蜜多經卷第四百一十六

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

第二分修治地品第十八之二

[0087b20]
「云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性？善現！若菩薩摩訶薩不著三界，是為菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。

[0087b23]
「云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性？善現！若菩薩摩訶薩善攝六根，是為菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。

大般若波羅蜜多經卷第四百八十四

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分善現品第三之三

[0456b28]
時，舍利子問善現言：「云何是心本性清淨？」

[0456b28]
善現答言：「是心本性，非貪相應非不相應，非瞋相應非不相應，非癡相應非不相應，非諸纏結、隨眠、見趣及障相應非不相應，與諸聲聞、獨覺心等亦非相應非不相應。舍利子！諸菩薩摩訶薩知心如是本性清淨。」

[0456c04]
爾時，舍利子復問善現言：「是心為有非心性不？」

[0456c05]
善現詰言：「非心性中有性無性為可得不？」

[0456c06]
舍利子言：「不也！善現！」

[0456c07]
善現答言：「非心性中有性無性既不可得，云何可問是心為有非心性不？」

[0456c08]
時，舍利子問善現言：「何等名為非心性耶？」

[0456c09]
善現答言：「於一切法無變異、無分別，是名非心性。」

[0456c10]
舍利子言：「為但心無變異、無分別，為所餘法亦無變異、無分別耶？」

[0456c12]
善現答言：「如心無變異、無分別，色、受、想、行、識亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，眼處乃至意處亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，色處乃至法處亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，眼界乃至意界亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，色界乃至法界亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，眼識界乃至意識界亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，地界乃至識界亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，無明乃至老死亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，四念住乃至八聖道支亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，五眼、六神通亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，佛十力乃至十八佛不共法亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，乃至無上正等菩提亦無變異、無分別。」

[0456c29]
時，舍利子讚善現言：「善哉！善哉！誠如所說。汝真佛子，從佛心生，從佛口生，從佛法生，從法化生，得佛法分不受財分，於諸法中身自作證，慧眼現見而能起說，佛常說汝聲聞眾中住無諍定最為第一，如佛所說真實不虛。善現！諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應如是學。善現！若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能如是學，應知已住不退轉地，不離般若波羅蜜多，能如實觀諸法實性。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十八

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

[2]第四分妙行品第一之一

0763c16] 「復次，世尊！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如是學，謂不執著大菩提心。所以者何？心非心性本性淨故。」

[0763c18]
時，舍利子問善現言：「為有非心心之性不？」

[0763c19]
善現反問舍利子言：「非心心性若有若無為可得不？」

[0763c20]
舍利子言：「不也！善現！」

[0763c21]
善現便謂舍利子言：「非心心性若有若無既不可得，如何可問為有非心心之性不？」

[0763c23]
時，舍利子問善現言：「何等名為心非心性？」

[0763c24]
善現答言：「若無變壞亦無分別，是則名為心非心性。」

[0763c25]
時，舍利子讚善現言：「善哉！善哉！誠如所說。佛說仁者住無諍定最為第一，實如聖言。若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖，當知已於所求無上正等菩[3]提得不退轉。若菩薩摩訶薩如是觀察心非心性，當知不離甚深般若波羅蜜多。若善男子、善女人等欲勤修學諸聲聞地、若獨覺地、若菩薩地，皆應於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學，方便善巧令所修行速得究竟。所以者何？於此般若波羅蜜多甚深經中，廣說一切所應學法。若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提，欲正修行諸菩薩行，欲具成就方便善巧及諸佛法，皆應於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如說修行。所以者何？於此般若波羅蜜多甚深經中，廣說一切諸菩薩摩訶薩所應學法。若菩薩摩訶薩能於此中精勤修學，必得無上正等菩提，一切所求無不滿足。」

大般若波羅蜜多經卷第五百四十七

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

第四分魔事品第十一之二

[0814c20]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情心行差別故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0814c23]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情自性非有故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0814c26]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情心無所住，猶如虛空無所依止故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0814c29] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有略心，盡故、離故，無略心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815a04]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有散心，由法性故，無散心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815a07] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸染污心，不可示故，無染心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815a11]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情不染污心，本性淨故，無雜染性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815a14] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有下心，不可隱故，無下心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815a18]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有舉心，不可[1]測故，無舉心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815a21]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有漏心，無自性故，無分別故，無有漏性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815a25]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸無漏心，無自性故，無警覺故，非無漏性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815a29]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有貪心，如實之性非有貪心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815b04]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸離貪心，如實之性非離貪心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815b07]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有瞋心，如實之性非有瞋心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815b11]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸離瞋心，如實之性非離瞋心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815b14]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有癡心，如實之性非有癡心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815b18]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸離癡心，如實之性非離癡心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815b21] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有小心，無來無去亦無繫屬，無小心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815b25]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有大心，自性平等、稱平等性，無大心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815b29] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有狹心，無起方便、無所繫屬，無狹心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815c03]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有廣心，無增無減亦非遠離，已遠離故，無廣心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815c07]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有量心，自性空故，非有量性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815c11]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸無量心，無生、無滅、無住、無異，無所依止如太虛空，非無量心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815c15]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有見心，自性平等故，五眼不行故，非有見心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815c19]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸無見心，無相可得故，離種種境故，非無見心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815c23]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有對心，虛妄分別，於所緣境不自在故，非有對心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0815c27] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸無對心，如實無盡亦無生起，非無對心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0816a03]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有上心，如實之性無所思慮，非有上心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0816a06]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸無上心，離諸戲論，少分心性亦不可得，非無上心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0816a10]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸不定心，如實之性無等等故，非不定心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0816a14] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情所有定心，如實之性平等平等猶若虛空，無定心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0816a18]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情不解脫心，自性遠離故，無性為性故，非不解脫心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0816a22]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸解脫心，如實之性非心性故，三世推徵皆不可得，非解脫心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0816a26] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情不可見心，無自性故，不可見故，非真實故，越根境故，不可了故，非圓成故，尚非慧眼、天眼所取，況肉眼取！以一切眼皆不能見名不可見，此不可見亦不可得故，不可說不可見心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0816b04]
「如是，善現！甚深般若波羅蜜多能示如來、應、正等覺世間實相。

[0816b06]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情若出若沒。

[0816b08] 「善現！云何一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情若出若沒？謂諸如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情心、心所法，皆依色、受、想、行、識生；如是如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情若出若沒。

[0816b14]
「善現！云何諸有情類心、心所法若出若沒，皆依色、受、想、行、識生？謂諸有情心、心所法，或有依色、受、想、行、識，執如來死後或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執我及世間或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執命者即身或復異身，此是諦實餘皆愚妄。

[0816b24]
「如是，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情心、心所法若出若沒，皆依色、受、想、行、識生差別之想。

[0816b27]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情若出若沒。

[0816b29]
「善現！云何一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情若出若沒？謂諸如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實知色、受、想、行、識皆如真如無二無別。

[0816c04]
「善現當知！如來真如即五蘊真如，五蘊真如即世間真如。所以者何？如世尊說，依止五蘊立世間名。是故，善現！五蘊真如即世間真如，世間真如即預流果真如，預流果真如即一來果真如，展轉乃至一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如，諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應、正等覺真如，一切如來、應、正等覺真如即一切有情真如。善現當知！若一切如來、應、正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，如是真如皆不相離，非一、非異、非一異故，無盡、無二亦無二分，不可分別。

[0816c15]
「善現當知！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，證一切法真如究竟乃得無上正等菩提。由斯故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。善現當知！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，能如實覺諸法真如、不虛妄性、不變異性。由如實覺真如相故，說名如來、應、正等覺。」

[0816c22]
爾時，善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多所證真如、不虛妄性、不變異性，極為甚深，難見難覺。一切如來、應、正等覺，皆用真如顯示分別諸佛無上正等菩提。如是真如甚深甚妙，誰能信解？唯有不退轉菩薩摩訶薩，及諸願滿大阿羅漢，並具正見善男子等，聞佛說此甚深真如能生信解。如來為彼，依自所證真如之相顯示分別。」

[0817a01]
佛告善現：「如是！如是！如汝所說。所以者何？真如無盡是故甚深，唯有如來現等正覺無盡真如甚深之相，為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示令生信解。」

大般若波羅蜜多經卷第五百六十

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

第五分不思議品第十之二

[0893b11]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，普能證知無量、無數、無邊有情施設心行種種差別，故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0893b15]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情，所有散心，由法性故，無散心性；所有略心，盡故、離故，無略心性；諸有貪心，由如實性，非有貪心；諸有瞋心，由如實性，非有瞋心；諸有癡心，由如實性，非有癡心；諸離貪心，離中非有；諸離瞋心，離中非有；諸離癡心，離中非有；所有廣心，無增無減，亦非遠離，已遠離故，無廣心性；所有大心，無來無去，亦無所住，無大心性；諸無量心，無生、無滅、無住、無異，無所依止，如太虛空，非無量心；諸無見心，無相可得故，離種種境故，非無見心；不可見心，非三眼境故，無心性故，非不可見心。由此等義，故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

[0893b28]
「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情若出若沒，謂如實知彼有情類心、心所法若出若沒，皆依色、受、想、行、識生。謂諸有情心、心所法；或有依色、受、想、行、識，執如來死後或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執我及世間或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執命者即身或復異身，此是諦實餘皆愚妄。如是，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情若出若沒。

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多看看書增長自己的知識，找些時間好好培養自己的愛好，有機會出去旅行，接觸那些不一樣的風土人情。。。。也可以試著去擁有一個信仰，這種信仰並非要你苛刻地遵守那些所謂的教條啊什麼的，而是要通過這個信仰，訂立自己為人處事的原則，所謂帶著信仰而活，其實也是帶著原則而活。。。希望對你有幫助

生存需要良好的心性來調節生命的平衡，但心性不是打壓出來的，忍耐和不發泄是最慘無人道的摧殘。心性是對人生的感悟，是面對困惑能迅速做出反應，去塵拂雜把煩亂理清，用豁達和理解釋懷的一種心情。這種心性不應該有委屈，而是讓彼此都能感受到愉悅，不虧己，也不焦躁於人。

多經歷。

書法最能磨鍊修道人的心性！

世事動明皆學問，人情練達即文章；多讀書，工作處事處人多一點真誠，心性就會平和，自然就達到普通人以上的心性和心態！

多經歷，去闖禍，闖完禍屁股自己擦
去試試大是大非
隔一段時間靜下心，想自己做的事
去後悔，去哭泣