怎樣了解金剛經和相關的知識？

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發現很多人對金剛經很了解，很像了解一下金剛經。怎樣入門？有什麼特別推薦的書的版本么？

（一）先講兩個故事：
故事一：
《金剛經》講得最好的，要數南朝的傅大士。一次，志公老和尚告訴梁武帝，有位大德講《金剛經》講得非常好。
梁武帝非常景仰，就立即要請他來，問：「他在哪兒啊？」
「魚行里。」
就去魚行把傅大士請來了。梁武帝就問他：「你要登台講嗎？」
「不用，給我一幅打板就可以了。」
這皇帝喜歡聽經，那些臣子們也非常愛聽經，呼啦啦地跪了一地，只有皇帝坐著，滿堂都在靜等傅大士講經。
這時只聽「啪」的一聲，傅大士狠狠地一敲板，然後把板一扔，走了。
梁武帝一看，傻眼了：這是什麼意思？
這時志公老和尚說：「他講完了！」
這才是真正能講《金剛經》的人，這才是真正的大德。大家要好好體會這裡面不可思議的地方。
傅大士其實是彌勒菩薩應身來結緣的。
梁武帝沒聽明白，趕緊跟志公禪師說，「請他再講一遍吧，大家都沒聽明白。」傅大士就回來又講了一遍，這就誕生了那些偈頌集。
第一次傅大士為什麼那樣講經？這是因為《金剛經》是需要你自己去悟的，講是講不出來的。這才是傅大士真正的慈悲。
故事二：
禪宗六祖惠能就是因《金剛經》悟道的。
六祖當年在山上砍柴時，聽人誦《金剛經》誦到「應無所住而生其心」，當下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那裡天天搗米。其實那並不是我們所想像的只是在搗米，那是一種大家都在修禪的氛圍，看著好像都在幹活，實際上每個人都在磨鍊自己的心性。
最後五祖看時機到了，要把衣缽傳給六祖，就在半夜把所有的窗戶堵上，用袈裟蓋住給他講《金剛經》。當講到「應無所住而生其心」的時候，這次六祖恍然大悟：萬法萬物不離自性！當即作了個偈子：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
「何期」就是沒想到的意思。
他悟到了什麼？他悟到了三千大千世界所有佛和佛國土，包括所有的眾生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化現出來的。
（二）學《金剛經》的難處
印光大師曾說：《金剛經》乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度等之規範。《金剛經》就是成佛過程中的一個路標，如果不懂這點，讀《金剛經》就會味同嚼蠟。
就好比在一間黑屋子裡有一個非常小的開關，一個人天天在裡邊摸索著亂摁，也許不知道哪一天就摁到了那個開關，「啪」，跳出去了。但是更大的可能是怎麼也摁不到，為什麼？
《金剛經》是一部證入「無有涅槃佛，無有佛涅槃」的實相境界的大經。如果死在文字上，無有是處。因為它真正內在的意思，不是靠攀緣、文字、分別所能理解的。真正要學到《金剛經》的經絡，必須具備心相上的兩個條件。
首先，必須要有坦坦蕩蕩、不欺暗室的氣概，也就是一種站起來能把天頂破，坐下去能把地壓碎，這樣頂天立地的氣概。
因為修行是向自己心性的落處開刀，找不到其它方便。
其次就是要能戰勝自己心性缺點，也就是能夠戰勝自己一切毛病。
現在這個時代，大家都對權、利、名非常感興趣，其實法界中權、利、名最大的是誰？是轉輪聖王。轉輪聖王有三十二相，他可以在法界中讓所有的眾生都俯首稱臣。但即使是他，也不能戰勝自己。
所以，能戰勝自己的人是最難得的。
（三）大德們的講解（來自於網路資料的整理）
古往今來，講解《金剛經》的人非常多，印順法師指出一個很大的問題，就是：關於這部經書的講解大多流於空談，流於文字相，很少有人能將全經的經絡講出來。
你會覺得這部經總是在說一件事，但是又會奇怪經中的布施比量為什麼越來越高。產生這樣的疑惑是因為不明白全經的次第和真意。這部《金剛經》本是一個漸次修行的法門，如果不明白這一點，就不能讀懂金剛經。大家都只是在糾纏一些「阿羅漢」、「菩薩」之類的名相，而不去探究深層的內涵，這也就是印順法師覺得非常遺憾的地方。
古往今來，有很多大德曾經講解過這部《金剛經》。
首先是天親菩薩跟無著菩薩，他們的註解不可不看，尤其是天親菩薩的。因為這部《金剛經》本是阿羅漢詢問如何成就大乘菩薩，直至無餘涅盤入實相境界的一個修證過程。而天親菩薩的《金剛經經論》正是在他證得阿羅漢果之後，回過來學習、弘揚大乘佛法時所著。在這個末法時代，已經極少有人能證得阿羅漢果，雖然越南、緬甸、寮國那一帶的南傳佛教還有些阿羅漢的大成就者，但是他們是很難出來給大家講《金剛經》的。
第二，可以看看印順法師的《金剛經講記》。印順法師是我國近代一位難得的大德，尤其是他重建「人間佛教」的提議，推動了佛學與現實社會接軌。因為要想荷擔如來家業，就必須要走這個路子。如果跟獨覺一般，只是自己覺悟了，就不管別人，大乘佛法就會因此而滅絕。當然並不是說他不對，為什麼？因為眾生有一個通病，總是不珍惜輕易就得到的東西。
南老師的著作之所以能弘揚這麼廣的原因之一，恰恰就是因為他讓大家付出了。而凈空老和尚的東西就相反，經常被人用來當手紙。為什麼？不要錢，來得太容易了！所以一定要恭敬佛法，尊重自己，這樣才能得到真正的好東西。看南老師的著作時，要學著劃，把大片大片多餘的文字劃掉，從中找出幾句好東西來，這就是他講的中心意思。看大德的東西一定不要斷章取義，要根據講述時的情況來詳細研究他到底要講什麼東西。
第三，是索達吉堪布，這位藏傳佛教的領袖講的《金剛經釋》非常好。我們要靈活地看待他的東西，而不能局限於中觀的思維模式。這幾本講解看過之後，就會對《金剛經》有一個系統的了解。
如果發現資料這幾本講解看過之後，就會對《金剛經》有一個系統的了解。如果發現資料不全，第四，江味農老居士的《金剛經講義》。他雖然沒有把《金剛經》的筋骨脈絡理出來，卻把資料收集得很齊全，這是非常難得的。

可以看南懷瑾先生的《金剛經說什麼》，通俗易懂。

想要了解金剛經的有關知識，必須對勘。如（二稿）《金剛經》九種對勘析評稿（艾習角著）.pdf 。

所謂十種對勘，包括：漢譯七種，英譯兩種，梵本一種。其中，漢譯《金剛經》包括：

　　01《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯（西元402年）

　　02《金剛般若波羅蜜經》元魏天竺三藏菩提流支譯（西元509年）

　　03《金剛般若波羅蜜經》元魏留支三藏奉詔譯（西元509年）

　　04《金剛般若波羅蜜經》陳天竺三藏真諦譯（西元562年）

　　05《金剛能斷般若波羅蜜經》隋大業年中三藏笈多譯（西元590年）

　　06《能斷金剛般若波羅蜜經》三藏法師玄奘奉詔譯（西元660～663年）

　　07《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》唐三藏沙門義凈譯（西元703年）

　　七種漢譯，本文僅選其三，原因如下：

　　什譯是通行本，筆者旨在以什本為中心作對勘析評，什譯自然不能不選。

　　玄奘是羅什之後最偉大的譯經家，與羅什並稱雙峰，奘譯自然不能不選。

　　義凈是玄奘之後，漢譯佛經成熟期的代表人物，跟玄奘一樣，西行求法，留學多年，是歷史上真正梵漢兼通的少數高僧之一，凈譯自然不能不選。

　　至於其他四種，雖有可取，但譯筆一般，甚至頗有詰屈聱牙之處。為了閱讀方便，本文僅就特別處作必要引用，所以不選。有興趣的研究者，可以自己找來一一核對。

　　兩種英譯，均譯自梵文原本。作者分別是：

　　Edward Conze（以下簡稱EC，其譯本則稱英譯），西方學界公認的梵文佛經翻譯大家，稱其歷史地位可以比肩羅什與玄奘。他的《金剛經》譯本是英語世界的通行本，自然不能不選。

　　Paul Harrison（以下簡稱PH，其譯本則稱新譯），斯坦福大學教授，藏、梵文佛經權威。他的《金剛經》研究獨出新意。同時，他的譯本譯自目前已知最為古老的兩種犍陀羅梵本（第一種，近年發現於阿富汗的巴米揚地區，公元六至七世紀文物。殘本，相當於金剛經的前十六品。第二種，於1931年發現於巴基斯坦北部，也是公元六至七世紀的文物。也是殘本，但相當於金剛經十三品之後的全部內容。兩個殘本，正好可以拼出一個完整的《金剛經》古本來。），自然不能不選。但是，為了節省篇幅，筆者只會在他的譯文跟其他譯本有大差異時作必要引用。

更多內容，請見艾習角新譯《金剛經》一稿.pdf，以及

（二稿）《金剛經》九種對勘析評稿（艾習角著）.pdf

什譯金剛，疑誤太多，不堪持誦，需待重譯。

僅以這句話紀念我第一次被邀請。感謝。
我修行不夠，所知見太重，所以對南師的書籍不無微詞。我看了一下我的書架，除了一本在寺廟的隨緣功德得到的《金剛經》，還有一本金剛經壇經合集，是三秦出版社出的一套中華國學百部叢書當中的一本。全書將分段譯註，有原文、注釋、譯文和說明四部分，很詳細，也很準確。對人生哲學的談論相比不是很多。

窺基法師的《金剛般若經贊述》+太虛大師的《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》結合起來看可以正確理解金剛經。

金剛經一共六個版本，其中最流行的是鳩摩羅什的譯本，平心而論，我拿鳩摩羅什版本的金剛經和其他版本作過比較，其實這個譯本是最差的（難怪索達吉堪布要改寫鳩摩羅什版金剛經），因為漏譯改譯的地方很多，所揭示的法義會和其他五個版本有很多偏差，而其他五版，內容大同小異，相對比較統一。所以我推薦的這兩個金剛經的講解，窺基是圍繞鳩摩羅什的版本講，太虛是圍繞玄奘大師的金剛經講，可以相互參考。

同時金剛經的論著在中國雖然很多，但是從古代印度高僧那裡傳來的只有世親和無住二人的金剛經論著，可以說是權威性最高的，因為世親和無著是唯識宗的創始人，在大乘佛教里，地位等同龍樹，所以其他人對金剛經的著述可以基本忽略不計。《金剛般若經贊述》和《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》全部是圍繞著世親和無著的金剛經論而展開論述的，內容基本統一，而世親和無著的論著直接看很難看懂，因為缺乏經文的原文對照，全部堆在一塊兒寫的，而我推薦兩本論著會把金剛經的原文一句一句和世親無著的造論對應起來，方便理解閱讀。

蔣勛老師這本是從生活角度解讀的，我覺得也不錯。

首先去讀金剛經。
然後抄。

然後忘，然後回頭看。

然後我記住了這句話——

《金剛經》現世始末

1900年6月22日，甘肅敦煌。

這天清晨，看守敦煌莫高窟的道士王圓籙起床後，一個抄經人來到王道士的住所，神色詭異地說，他在佛殿抄經，休息的時候用芨芨草點煙，順手把草插到身邊的牆縫裡，卻發現牆縫很深，長長的芨芨草根本探不到頭。

王道士跟隨抄經人來到佛殿，發現甬道北面的牆壁上，有一個牆縫，王道士用钁頭刨開牆壁，發現牆壁後面有一道被泥封起來的小門，裡面竟然是一個裝滿寶物的洞窟。這個洞窟里堆積著許多白布包裹，每一包都包著經卷。

敦煌藏經洞的發現者王圓籙（攝於1907年）

一個隱藏千年的秘密就此揭開。這就是被世界公認為20世紀人類文化史上最偉大的發現之一——敦煌莫高窟藏經洞。

藏經洞中，有一卷木板雕刻印刷的《金剛經》轟動了世界。

《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛祖釋迦摩尼與須菩提等弟子的對話記錄，成書於公元前994年的古印度，是佛教的重要經典之一。儘管這部經書源自印度，但在印度早已不見它的蹤跡，各國學者一直在尋找它的下落。

莫高窟藏經洞

敦煌莫高窟藏經洞的發現，得以使《金剛經》重現世間。這部經卷是由七張紙粘結成卷的印刷品，長約一丈六尺，頁首是佛像，後面是經文，雖沉睡千年，經文字跡依然清晰秀麗。畫面中佛像、弟子、侍從、諸神、獸像姿態生動，線條舒展流暢，雕刻刀法也非常純熟。特別是在這部經的卷尾，還準確地標出了經卷刊刻的具體時間：咸通九年四月十五日，王玠為二親敬造普施。

咸通是唐朝的年號，咸通九年即公元868年。

這本中譯本《金剛經》不僅是世界上現存的最古老、最精美的佛經版本，還是最早的圖書，它為研究人類雕版印刷史的起源年代，提供了重要的證據。

遺憾的是，這卷《金剛經》1907年被英國人斯坦因盜騙，曾藏於英國倫敦大英博物館，現藏大英圖書館。

《金剛經》全卷

資料來源：央視探索·發現

洞澈般若佛法皆通證悟金剛經其他諸經皆通