聊齋志異裡面的女性意識到底是封建的還是解放的？

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聊齋志異裡面的女性形象。有人說她們思想先是先進的大膽求愛但婚後又變回封建的。因為聊齋裡面好幾個女子願意丈夫和別人生孩子。還說蒲松齡是支持一夫二妻，說他其實還是維護封建社會的，不然為什麼科考屢敗屢考。

謝邀。答主一看就有點教科書貫徹綜合症。小說人物如果那麼容易臉譜化，階級化，它憑什麼跨越幾百年的時光成為經典。」封建」和「解放」，搞得角色評判如同一場未日審判，前者去地獄，後者升天堂。
每次看到教科書里的，「作者因為....原因有他的局限性」之類，我就想吐槽，局限你妹啊，你讓幾百年前古人理解階級鬥爭么，理解馬列，理解女權？請不要用當世人的價值觀去簡單的評判古人，自己設身處地在人家的位置為別人想想。
答主說：「先進的大膽求愛但婚後又變回封建....」，大膽求愛就是先進？允許老公多娶就是封建？這是題主一廂情願的理解。古時候的一夫多妻有其政策基礎，女人沒有繼承權，如果老公去世，孤女寡母不能繼承家產的，只能等堂兄弟們來收拾殘局然後把你們交到祠堂供養。無後的問題相當嚴重，年紀大還無後，並且不許老公取妾是典型的反面典型。聊齋里有好幾個類似的故事，例子見後。總之，大膽求愛歌頌真愛，什麼年代都有，而一夫多妻，那時候的人根本不在乎這個，人家在乎的是家庭的穩定和家人的保障，如果多娶個妾讓家庭更穩固，即使很恩愛的夫妻也會去實踐的。

至於蒲松齡寫這些是維護封建統治么？講故事而已，難道真的寫那種純情穿越劇情？寫出來不合理沒人看，能流傳到今天? 蒲松齡寫聊齋是為了來教育普羅大眾，普及跨時代價值觀么？人家只是盡量把故事寫得好看而已。
再說科考屢敗屢考，那請問個讀書人，在那個年代，還能有什麼門路？如果五百年後人驚訝你今天還會去參加高考，說你是是老封建，維護某某的統治一樣，你會不會覺得不可理喻。
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關於無後的故事，段氏
段瑞環，大名富翁也。四十無子。妻連氏最妒，欲買妾而不敢。私一婢；連覺之，撻婢數百，鬻諸河間欒氏之家。段日益老，諸侄朝夕乞貸，一言不相應，怒征聲色。段思不能給其求，而欲嗣一侄，則群侄阻撓之，連之悍亦無所施，始大悔。憤曰：「翁年六十餘，安見不能生男！」遂買兩妾，聽夫臨幸，不之問。居年余，二妾皆有身，舉家皆喜。於是氣息漸舒。凡諸侄有所強取，輒惡聲梗拒之。無何，一妾生女，一妾生男而殤。夫妻失望。又將年余，段中風不起，諸侄益肆，牛馬什物，競自取去。連詬斥之，輒反唇相稽。無所為計，朝夕嗚哭。段病益劇，尋死。諸侄集柩前，議析遺產。連雖痛切，然不能禁止之。但留沃墅一所，贍養老稚，侄輩不肯。連曰：「汝等寸土不留，將令老嫗及呱呱者餓死耶！」日不決，惟忿哭自撾。
忽有客入吊，直趨靈所，俯仰盡哀。哀已，便就苫次。眾詰為誰。客曰：「亡者吾父也。」眾益駭。客從容自陳。先是，婢嫁欒氏，逾五六月，生子懷，欒撫之等諸男。十八歲入泮。後欒卒，諸兄析產，置不與諸欒齒。懷問母，始知其故。曰：「既屬兩姓，各有宗祏，何必在此承人百畝田哉！」乃命騎詣段，而段已死。言之鑿鑿，確可信據。連方忿痛，聞之大喜，直出曰：「我今亦復有兒！諸所假去牛馬什物，可好自送還；不然，有訟興也！」諸侄相顧失色，漸引去。懷乃攜妻來，共居父憂。諸段不平，共謀逐懷。懷知之，曰：「欒不以為欒，段復不以為段，我安適歸乎！」忿欲質官，諸戚黨為之排解，群謀亦寢。而連以牛馬故，不肯已。懷勸置之。連曰：「我非為牛馬也，雜氣集滿胸，汝父以憤死，我所以吞聲忍泣者，為無兒耳。今有兒，何畏哉！前事汝不知狀，待予自質審。」懷固止之，不聽，具詞赴宰控。宰拘諸段，審狀，連氣直詞惻，吐陳泉涌。宰為動容，並懲諸段，追物給主。既歸，其兄弟之子有不與黨謀者，招之來，以所追物，盡散給之。連七十餘歲，將死，呼女及孫媳曰：「汝等志之：如三十不育，便當典質釵珥，為婿納妾。無子之情狀實難堪也！」

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再一則，小梅
蒙陰王慕貞，世家於也。偶游江浙，見媼哭於途，詰之。言：「先夫止遺一子，今犯死刑，誰有能出之者？」王素慷慨，志其姓名，出橐中金為之斡旋，竟釋其罪。
其人出，聞王之救己也，茫然不解其故；訪詣旅邱，感位謝問。王曰：「無他，憐汝母老耳。」其人大駭曰：「母故已久。」王亦異之。抵暮，溫來申謝，王咎其謬誣。媼曰：「實相告：我東山老狐也。二十年前，曾與兒父有一夕之好，放不忍其鬼之餒也。」王驚然起敬，再欲詰之，已杳。
先是，王妻賢而好佛，不茹葷酒；治潔室，懸觀音像，以無子，日日焚禱其中。而神又最靈，輒示夢，教人趨避，以故家中事皆取決焉。後有疾，綦篤，移榻其中；又別設錦裀於內室而扃其戶，若有所伺。王以為惑，而以其疾勢昏瞀，不忍傷之。卧病二年，惡囂，常屏人獨寢。潛聽之，似與人語；啟門視之，又寂然。病中他無所慮，有女十四歲，惟日催治裝遣嫁。既醮，呼王至榻前，執手曰：「今訣矣！初病時，菩薩告我命當速死：念不了者，動女未嫁，因賜少葯，伸延息以待。去歲，菩薩將回南海，留案前侍女小梅，為妾服役。今將死，薄命人又無所出。保兒，妾所憐愛，恐娶悍怒之婦，今其子母失所。小梅姿容秀美，又溫淑，即以為繼室可也。」蓋王有妾，生一子，名保兒。王以其言荒唐，曰：「卿素敬者神，今出此言，不已褻乎？」答云：「小梅事我年餘，相忘形骸，我已婉求之矣。」問：「小梅何處？」曰：「室中非耶？」方欲再詰，閉目已逝。
王夜守靈幃，聞室中隱隱啜泣，大駭，疑為鬼。喚諸婢妾啟鑰視之，則二八麗者，絞服在室。眾以為神，共羅拜之。女斂涕扶掖。王凝注之，俯首而已。王曰：「如果亡空之言非妄，請即上堂，受兒女朝謁；如其不可，仆亦不敢妄想，以取罪過。」女艦然出，竟登北堂。王使婢為設坐南向，王先拜，女亦答拜；下而長幼卑賤，以次伏叩，女庄容坐受；惟妾至，則挽之。自夫人卧病，婢情奴偷，家久替。眾參已，肅肅列恃。女曰：「我感夫人盛意，羈留人間，又以大事相委，汝輩宜各洗心，為主效力，從前愆尤，悉不計校；不然，莫謂室無人也！」共視座上，真如懸觀音圖像，時被微風吹動。聞言驚惕，哄然並諾。女乃排撥喪務，一切井井。由是大小無敢懈者。女終日經紀內外，王將有作，亦稟白而行；然雖一夕數見，並不交一私語。

既殯，王欲申前約，不敢徑告，囑妾微示意。女曰：「妾受夫人諄囑，義不容辭；但匹配大禮，不得草草。年伯黃先生，位尊德重，求使主秦晉之盟，則惟命是聽。」時沂水黃太僕，致仕閑居，於王為父執，往來最善。王即親詣，以實告。黃奇之，即與同來。女聞，即出展拜。黃一見，驚為天人，遜謝不敢當禮；既而助妝優厚，成禮乃去。女饋遺枕履，若奉舅姑，由此交益親。
合巹後，王終以神故，褻中帶肅，時研詰菩薩起居。女笑曰：「君亦太愚，焉有正直之神，而下婚塵世者？」主力審所自。女曰：「不必研窮，既以為神，朝夕供養，自無殃咎。」女御下常寬，非笑不語；然婢賤戲押時，遙見之，則默默無聲。女笑諭曰：「豈爾輩尚以我為神耶？我何神哉！實為夫人姨妹，少相交好；姊病見思，陰使南村王姥招我來。第以日近姊夫，有男女之嫌，故托為神道，閉內室中，其實何神。」眾猶不信。而日侍邊傍，見其舉動，不少異於常人，浮言慚息。然即頑奴鈍婢，王素撻楚所不能化者，女一言無為樂於奉命。皆云：「並不自知。實非畏之；但睹其貌，則心自柔，故不忍拂其意耳。」以此百廢具舉。數年中，田地連阡，倉庫萬石矣。
又數年，妾產一女。女生一子——子生，左臂有朱點，因字小紅，彌月女使王盛筵招黃，黃賀儀豐握，但辭以耄，不能遠涉；女遣兩溫強邀之，黃始至。抱兒出，袒其左臂，以示命名之意。又再三問其吉凶。黃笑日，「此喜紅也，可增一字，名喜紅。女大悅，更出展叩，是日，鼓樂充庭，貴戚如市。
黃留三日始去。忽門外有輿馬來，逆女歸寧。向十餘年，井無瓜葛，共議之，而女若不聞。理妝竟，抱子於懷，要王相送，王從之。至二三十里許，寂無行人，女停輿，呼王下騎，屏人與語，曰：「王郎王郎，會短離長，謂可悲否？」王驚問故，女曰：「君謂妾何人也？」答曰：「不知。」女曰，「江南拯一死罪，有之？」曰：「有。」曰：「哭於路者吾母也；感義而思所報，乃因夫人好佛，附為神道，實將以妾報君也，今幸生此褪褓物，此願已慰。妾視君晦運將來，此兒在家，恐不能育，故借歸寧，解兒危難，君記取：家有死口時，當於晨雞初唱，詣西河柳堤上，見有挑葵花燈來者，遮道苦求，可免災難。」王曰：「諾。」因訊歸期。女云：「不可預定。要當牢記吾言，後會亦不遠也。」臨別執手，愴然交涕。俄登輿，疾若風；王望之不見，始返。

經六七年，絕無音問。忽四鄉瘟疫流行，死者甚眾，一婢病三日死。王念曩囑，頗以關心。是日與客飲，大醉而睡。既醒，聞雞鳴，急起至堤頭，見燈光閃爍，適已過去。急追之，止隔百步許，愈追愈遠，漸不可見，懊恨而返。數日暴病，尋卒。
王族多無賴，共憑凌其孤寡，田禾樹木，公然伐取，家日凌替。逾歲，保兒又殤，一家更無所主。族人益橫，割裂田產，廄中牛馬俱空；又欲瓜分第宅，以妾居故，遂將數人來，強奪鬻之。妾戀幼女，母子環泣，慘動鄰里。方危難間，俄聞門外有肩輿人，共覘，則女引小郎自車中出。四顧人紛如市，問：「此何人？」妾哭訴其由。女顏色慘變，便喚從來僕役，關門下鑰。眾欲抗拒，而手足若痿，女令一一收縛，系諸廊柱，日與薄粥三匝。即遣老僕奔告黃公，然後入室哀位。泣已，謂妾曰：「此天數也。已期前月來，適以母病耽延，遂至於今。不謂轉盼間已成丘墟！」問舊時婢媼，則皆被族人掠去，又益欷歔。越日，婢僕聞女至，皆自遁歸，相見無不流涕。所摯族人，共噪兒非慕貞體胤，女亦不置辨。既而黃公至，女引兒出迎。黃握兒臂，便捋左袂，見朱記宛然，因袒示眾人，以證其確。乃細審失物，登簿記名，親詣邑令。令拘無賴輩，各答四十，械禁嚴追；不數日，田地馬牛，悉歸故上。黃將歸，女引兒位拜日：「妾非世間人，叔父所知也。令以此子委叔父矣。」黃曰：「老夫一息尚在，無不為區處。」黃去，女盤查就緒，托兒於妾，乃具饌為夫祭掃，半日不返。視之，則杯誤猶陳，而人杳矣。

謝邀。

這不是女性意識封建不封建，而是男性意識。

因為首先，故事是什麼人講的，按道理說，是進去蒲松齡的小茶樓的人說的，再者，是誰記錄的，是蒲松齡啊，一爺們啊！

所以，得出結論，這裡面的故事基本是男性編纂，擴充，想像出來的。

自然他們想要什麼是什麼了。

討論者裡面的女性，就像是討論《斗破蒼穹》、《空速星痕》《異世邪君》之類起點男頻的小說一樣。

是男人想像中女人的醜惡善美。

就像不能到晉江的耽美文里討論，帥氣男生是不是都愛搞基？

最後放一下我的公眾號吧，最近在更新子不語閱微草堂筆記，簡單翻譯翻譯，稍微演繹一下，喜歡的可以看看，害怕的就算了。(好像有姑娘是挺膽小的，不敢看）

公眾號：啊嗚說睡前要看好故事，（賬號：awujianggushi）啊嗚講故事的全拼

謝邀。
這個東西不好說是「封建」還是「解放」。

最恰當的一個詞是「時代局限性」。
蒲松齡肯定是受過晚明思潮的影響，對女性的看法有一定進步性，有對尊卑倫常的反對。
但由於其時代局限性，他覺得女性最終在家相夫教子，就是圓滿的大結局了。
這也導致一個矛盾：女主角們因為自己精靈鬼怪的身份才脫離世俗限制，但最後不論她們是鬼是怪，卻仍要接受世俗的婚姻。