《狼圖騰》為什麼能引起這麼大爭議？
感覺這本書出來已經很久了，但是現在看朋友圈又在爭論，為什麼會有爭議呢？爭論點有哪些？
每個人的價值觀不同，做出價值判斷截然不同。
有些人看狼圖騰，看到狼性，覺得是在宣揚種族主義，覺得遭到了侮辱。
有些人看狼圖騰，看到狼性，覺得喚起了生命的衝動，覺得受到了震撼。
理性主義者敏銳地覺察到了人物的性格缺陷，覺得陳陣腦子有問題，不負責任，是渣男。(為了一己私心養了狼，明知可能無法控制後果還要不自量力，給牧民們造成了災難，人物的思考邏輯有問題，人品有問題）
感性主義者覺得人物的行為哪怕出於私心，也是情感的正常波動。慾望，動機，深層的感情和理性一樣主宰人的行為。（你看陳陣被狼圍住，別人有狗崽他沒有，他覺得小狼多可愛，可能也受到了一種莫名而來的使命感驅使，他養了，也嘗試在解決問題，人物和情節並無不妥。）
同樣的自然主題。有的人看出了叢林法則，反對弱肉強食的草原文明所可能帶來的惡。回歸自然，主張崇拜，是歷史的倒退與文化的不自信，是種族主義餘毒。
有的人看出了浪漫主義，相信自然本身具有向善的力量，小命都是大命的一環，尊重自然是一種明智的做法，是生命整合性表達的內在要求。
而所有立場的背後，可能是吵了幾十年幾百年的哲學流派。欲求作證，何患無辭。
而一般人不會思考自己為什麼這樣思考，在不同的價值標準下希望給作品一個「常人」的評價，有爭議是必然的。
因為這本質上是一種類似法西斯理論的言論，給很多侵略行為找到了理論支撐。從國家上，給匈奴，蒙古的侵略中國洗地，但是又沒有或者不敢對近現代史作描寫。從歷史上看，很多論據都是不成立的，換句話說完全就是扯。從對現代企業上說，起碼是一種不人性化的管理辦法，更關鍵的是，企業的一些流氓行為找到了了強大的借口，我是狼就是要吃羊。
這讓我想起了：落後就要挨打。強盜邏輯，對中國影響不要太大，但現在也不敢反思。
最後，保護環境我是支持的。所以我不是完全否定，謝謝。
我大概高中時期讀了這本書，處於中二的年紀，讀這本的原因就兩點，第一，書名，「狼圖騰」聽起來就很牛逼的樣子， 對於我這種在南方內陸長大的小孩來說，一聽這詞就想到什麼大漠孤煙、封狼居胥、放馬燕然，披堅執銳、建功立業；第二，混跡書店暢銷書架，都是什麼狼性文化、執行力啥的，這本書的推薦里一些個企業大佬們也扯什麼狼性，這麼牛逼的人看的東西，自己要想變得牛逼那就也得看。看了之後，就覺得有些蛋疼了，尼瑪，講了個作者和小狼崽煽情小故事，中間穿插點科普，扯扯環保，最後面，作者褒獎信仰狼圖騰的游牧民族，批判農耕的保守、懦弱等等，甚至說游牧民族給農耕民族輸血（現在想來那作者真就是一中二晚期患者，好像還是社科院的，能寫成這樣，也是醉了），真要是立個靶子來批判的話，那這書早就變成篩子了，有意思的是，這麼多年了，這麼書好像還有不少人看？！因為出版商運作得好？！甚至有些大學讀書推薦目錄里也有這本書？！真不知道那些」專家「怎麼推薦的。要是這書單純寫成一個人和狼的故事那還算不錯，反倒是那些塞進去的觀點讓這它變成了本爛書（甚至是思想荼毒），這書沒啥好爭的，要是誰說這本書「對」，毫無疑問，他讀的書太少或者選擇性忽視，隨便看幾本嚴肅點的中國歷史、西方歷史等社科書籍也就明白了。如何評價《狼圖騰》？ - 狼圖騰（書籍）
有一次有一個公司來我們學校招聘，領導自稱是狼圖騰這本書的愛好者，看了多少多少邊，在那很激情的宣揚狼性文化說，人類馴服過這麼多動物，什麼豬啊，羊啊，誰見過狼被馴服了？
那不就是狗么？狼圖騰一生黑前來答題。一生黑特指小說《狼圖騰》，尚未看電影，對電影持保留態度。本回答只針對《狼圖騰》小說。
首先聲明，我不反對任何人表達自己對於任何形態的崇拜，我也尊重任何人自由的崇拜自己說嚮往的任何事物。
但是，硬加的、強加的觀點，我表示不理解、不支持、且嚴重反對。
姜戎先生寫的這本《狼圖騰》從一上市，就獲得非常大的成功，官方統計是超過國內發行５００萬冊，我猜測加上盜版書種種能超過１０００萬冊，這樣的成功必然離不開現實世界的土壤——經濟的高速發展與人文建設水平相互間的不匹配。
彼時那些商場職場的精英不自覺的在日常工作中或多或少的使用狼的法則時，心中可能會心有戚戚，因為畢竟與一直以來的教育、一直以來的傳統所不匹配。直到出現這麼一本書，一下子滿足了他們對於日常爾虞我詐的職場行為、商業行為的合理解釋與合理借口。
最典型的就是「狼與羊」
就像是生存還是毀滅這個基本問題一樣，狼和羊是草原上一對最基本的矛盾。從食物鏈上來說，狼要比羊高一等級，狼吃羊是天理，就像是人餓了要吃飯渴了要喝水一樣，單純的動物性本能沒有再闡述的必要。
但是！《狼圖騰》一書中，當狼與羊的矛盾卻被升級為狼性與羊性的對立！居然還指出狼性民族（指游牧民族）一直向羊性民族（指農耕民族）輸血，整個華夏民族才得以在幾次巨變中重新振作？？
稍微看過一點文明史或者擁有一定歷史知識的人，應該知道，一個進化的、優質的文明確實在某些特定時期會被野蠻的、落後的文明所征服，這在歷史上有諸多的原因（天災啊、奸臣啊、內亂啊、社會動員啊等等），但是，大哥，請看看歷史上我們真實的歷史好不好，我們欺負外族的時間真的比外族欺負我們多啊！難道就允許我打你，不許你打我？
更壞的是，這樣的說辭直接為現在商業社會樹立了非常非常不好的信標，幫很多大鱷做了免費的洗白——如騰訊（因為我狼，我抄你，你死）、３６０（因為我狼，我說你有毒，你死）、百度（因為我狼，我盜版音樂小說電影，你們都死死死）
唯狼羊論，這是第一惡。都是為了利益，但這個與鄧公的黑貓白貓有本質區別。你們體會體會。
作者還提及了「農耕文明與游牧文明」
小說里大量的筆墨寫「幹部」怎麼怎麼不著調，影響了當地怎樣怎樣的游牧生活云云。
但是從人類的生活方式來說，農耕文明確實比游牧文明日子過的好啊！大可不必詆毀農耕文明的先進性，也不用強調游牧民族更有民族危機比農耕怎樣怎樣（這是游牧的天然屬性啊，木有辦法啊！）
從書中看來這一次農耕文明勝，游牧文明粗放的生產方式已死。只是農耕文明侵襲下的草原開始沙化，最終成就了北京的沙塵暴。這段對於環境的抨擊我是贊同的，但問題不是游牧民族的優質而是科學的處理草原問題的辦法應被強調。
此外還有「龍圖騰與狼圖騰」，這段我都不想吐槽了，作者這麼認為就讓他做狼的後代吧，我們還是龍的傳人。謝謝。
另外《狼圖騰》的電影還是很期待去看的，輕噴。
引自
是珍珠，還是豌豆？ ――評《狼圖騰》——————————————————
《狼圖騰》的作者極其荒謬地將草原民族與中原民族對立起來，將游牧生活方式與農耕生活方式對立起來，賦予前者以想像出來的具有永恆意義和普遍意義的先進性，又將這種先進性「使情成體」地具象化到狼的身上。作者自認為尋找到了解決問題的答案，參透了歷史背後的玄機。他在小說最後的乏味、冗長的「理性探掘」中說：「我總算用游牧民族狼圖騰這把梳子，把中國史家用儒家精神故意弄亂的歷史重新梳通了。」（ 第396頁）他把影響歷史發展的複雜因素簡化為「狼圖騰」和「羊圖騰」的簡單對立。他通過假想和猜測，將狼神化為草原民族的精神圖騰，進而將它當作全人類都應該崇奉的精神圖騰：「中國幾千年的文明從未中斷，這已經成為世界公認的世界文明歷史中的奇蹟，而奇蹟背後的奇蹟卻是歷史更久遠、而又從未中斷的狼圖騰文化。狼圖騰之所以成為西北和蒙古草原上無數游牧民族的民族圖騰，全在於草原狼的那種讓人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神征服力量。這種偉大強悍的狼圖騰精神就是中華游牧精神的精髓，它深刻地影響了西北游牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，也深刻影響了全世界。」（第377頁）
《狼圖騰》的作者通過賦予狼以偉大的精神和高貴的品質，來完成自己的虛幻的文化烏托邦建構。這是一種具有侵略性質和法西斯主義傾向的文化情緒和價值主張：以狼為師，率獸食人，只求成功，不講道義。它把強權和蠻勇當作文明進步的動力，但卻忘記真正意義上的人類文明進步，必須符合人道原則，是有著可靠的價值指向和健全的道義尺度的。
又不知幾世幾劫，有呂嘉民，滿遺，以蠻夷自名，因素擅吹法螺，嘗在漢人中披紅掛綠，手之舞之足之蹈之。又尋一個熱衷香格里拉帝國的洋喇嘛，滿世界弄舌，居然也引來一兩個唯恐天下不亂、或專愛聽外頭和尚念經的，謂適者生存有之，謂優勝劣汰有之，謂實用主義有之。竟躊躇滿志，要將那五禽戲排一摺子出來。
一番上躥下跳，終是尋得一畝三分地。一群人便在那裡畫地為牢，搭起草台，吹拉彈唱好不熱鬧，但見一個個如醉如痴，廢寢忘食，高論市儈生存之精髓，深探成王敗寇之極致。或又欣欣然尾行教主其後，高舉黑寶書，三呼聖明，奉若圭臬，只恨不是親爹。路過的人，往往也不免被它所擾，探頭進去，文雅的便要贊一聲海納百川兼濟包並有容臉大納粹叢林，武的興緻一起，便擼起袖子與之同樂，一天之中，時聞耳光啪啪，優美異常。
終於一日，戲班子排演完畢。教主登台舉臂：三拜九叩都過了，就差這一哆嗦了！
眾：哆嗦！哆嗦！
教主：獅虎鷹象皆是堪育之物！惟狼，古往今來，不可馴耳！
眾：不可馴！不可馴！
便曰：開——場——！
洋和尚：OK，且看吾花兩年餵養大的——
眾人：此非狼！此非狼！
洋和尚：What？
眾人：不可馴！不可馴！
洋和尚：Are U F**KING Kidding Me？
眾人：教主有雲！教主有雲！
洋和尚：……喏。
狼圖騰這本書還是河殤的餘毒。也就是上世紀80年代那批極端逆向民族主義的發展。
整篇小說就是一個主題：掠奪比生產高級
08年左右 一部分知青在座談會上談到過
青春如火，草原如歌
實際情況是牧民恰恰對狼恨得要命，而這部小說完全扭曲了這一點。在牧民眼裡，自己養的牲口就是飯碗、生活依靠，捕食自己飯碗的狼tm怎麼可能讓牧民喜歡？還崇拜？
姜戎後來就沒啥小說了
另外 導演曾經拍過西藏七年這種213電影
狼圖騰的劇毒和夾帶的作者私貨，我個人覺得主要在作者附在書後的【後記】或【訪談】裡頭，以及【前言】，我不記得當年我看的那本狼圖騰裡面有沒有【序】了，可能有吧，反正那本書也是當垃圾扔掉了，沒有多大價值，就是一篇話說當年的社會生活史，雖然作者和出版社說這是小說。
雖然我覺得，正文跟作者附在書後的【後記】，幾乎沒有什麼關係。
作者的正文，絕大部分內容就是內蒙古草原生活記或知青生活記？類似於改開初期的知青傷痕文學，或者說作者在正文中的微言大義，我沒理解？
我光注意那些內蒙古草原的吃的食物，以及描述打獵，描述狼群狩獵黃羊群以及那個知青下放年代的蒙古人從狼口搶奪黃羊，高高興興當食腐者的記述了。哈哈。我還記得就是那個所謂能治老風濕的狼皮筒子，以及怎麼剝狼皮筒子和掛在旗杆上風乾。還記得旱獺油，記得怎麼挖洞捕捉旱獺。等等。基本上就象一本舊時生活行述。有點東京夢華錄的意思。
我是沒感覺到多少作者在後記里寫的微言大義，什麼環保，什麼動保，或者說作者想說什麼，想表達什麼，並不是我所關注的重點，我只關注我理解、我認為、我解讀的那部分內容，其餘的就讓作者去死吧，誰他娘的有空關心作者想表達的所謂深刻、所謂批判、所謂逆向民族主義、所謂游牧與農耕、所謂龍圖騰與狼圖騰！
所以，讓我們俗人做吃貨，讓我們俗人把作者敬仰的狼馴化成土狗吧！
他所謂的微言大義，他所謂的這圖騰那圖騰，都是扯淡，居然要依靠後記來表述他想表述的東西，我簡直也是醉了。
我要說，什麼狼圖騰啊，都是傻逼和無知者才會覺得狼圖騰好得不得了啊，你想不出好故事來表達你想表達的觀念，就老實點寫一個舊時生活記就好了嘛，非要借這些什麼圖騰啊環保啊什麼的來炒作，有意思嗎？
你作者還不是為了那點名利嘛，說得自己好高大上似的，你怎麼不去安利？你怎麼不去傳銷啊？我看好你哦，作者你很有安利潛能。
很驚訝竟能上綱上線到這種程度，如果文學評論都要以這種眼光，也就無法有各種思想出現，無法有多樣的色彩了。相信作者，這是一部記錄真實故事的小說的話，又何談要去為現在的大勢力提供借口？故事就是故事，必須先是從那些真實的感受出發。狼在書中難道是主宰一切，無所不能的么？上面回答的很多人根本就沒有認真看完這本書吧。
當然我承認，當我看完電影，再去翻這本塵封數年的書後，並沒有感覺到這是多麼精彩的書，相比起更多的名作而言，文筆功力不夠身後，許多地方簡單甚至重複，我沒有讀完，把它定位成我以後的兒子小學或初中讀的書，大概那個年齡，可以把這本書帶給我的感覺大概讀出來了。
首先當然是草原的自然，老人的信仰，陳陣的熱忱之類的東西，以及感受到那些無知、貪婪的力量。至於這本書還能挖掘出多少，就見仁見智了。
狼在書中，若即若離，難以捉摸，或狡黠險惡，或在人的槍口下死去，狼代表著什麼？不同的人的不同態度，或敬畏或憎惡或渴求接近或鬥智斗勇不一而足。到底是什麼，並不能武斷的給出答案，至少我，沒有見過草原和野狼，面對這本書，是一種不曾有過的感受。
跟一個沒看過原著的朋友去看電影，朋友問我到底《狼圖騰》講的是人啊，還是狼？ 我愣了一下，認真想了想。在我的記憶里，它一直都是一本講自然，講生態平衡的書。
植物通過光合作用生長；草原鼠，牛羊吃草；狼和人吃肉；食腐動物幫助加快腐屍分解，這構成了一個完整的生態鏈，而騰格里作為一個象徵，正代表了這種平衡。人類過度放牧及對狼趕盡殺絕造成了草原生態的破壞。我沒去過草原，但聽家裡人說內蒙古很多地方已經不怎麼長草了，驅車走很遠都是黃色的裸露的岩石。我看過一個紀錄片，講的是草原的牧民買了輛越野，衣食住行都越來越方便了，日子卻越來越不好過了。紀錄片里說他小時候草能長到齊腰高，牛羊從來沒有吃不飽的，而隨著草原的沙化，牧草越來越稀少，他現在喂牛羊的草是買來的，飼養成本越來越高，他打算把牛羊賣了來年去城裡打工。
而這些對我的震撼和影響是巨大的。平衡對於個人，對於社會，對於國家和自然都是至關重要的存在，一旦平衡被打破後果將是毀滅性的。
看了很多知乎評價，沒想到對這本書的評價會是這樣。它在我的記憶里是最好的環保主題的讀物，沒有之一～
而對大家說的狼性啊，草原文化農耕文化的對比啊，我都沒有很深的印象啊
最初看這本書的時候是在初中吧，九年前……
一頁一頁撕下來夾課本里看完的，原諒我吧我不是好孩子，(￣^￣)ゞ
可能是我理解能力不強吧
看了大家的答案漲姿勢了，不過《狼圖騰》依然是一部環保巨作～
l狼與羊這對比喻傳了不知多少年 一提起狼 人們就會不由自主的把狼和忘恩負義 奸詐等不好的詞聯繫起來 實際上我們幾乎都沒有與狼相處過 也並不真的了解它們 我想 這也是《狼圖騰》這本書會有爭論的原因之一 站在這個立場上 狼應該是被冤枉的
我看過《狼圖騰》這本書 並且也才看過這部電影 在看的過程中 不管是書還是電影 都讓我覺得我的內心有一種深深的震顫 有一種共鳴 感覺非常奇妙
這本書不僅僅是為了寫狼 還有獨屬於草原的那份豁達 虔誠 和人們內心深處對來自自然的尊敬 如果我們每個人都有這種發自內心的對自然的尊重 現在就不會存在這麼嚴重的環境問題 在這本書中狼是充滿智慧的 並且很有原則 沒有人們平時想像的那麼壞 這是一本簡單的書 我想 作者姜戎寫這本書的初衷也很簡單 因為不會有一隻複雜的筆可以寫出如此真摯 讓人心靈跟著震顫的作品。
這本書我看了一小半就看不下去了，作者關於環保問題的敘述我還是比較贊同的，然而，作者的中心論點我真的不敢苟同，我看了很多評論，發現作者根本就沒有尊重客觀事實，他的邏輯很簡單，大家都是漢族人，誰也不懂得這些東西，所以瞎掰也沒有問題，只要是好的東西都是蒙古人的，都是草原的，都是狼的，只要是不好的東西，都怪漢族人，都是農耕民族的錯。上面有很多東西明顯歪曲了歷史，真不知道作者和那些推薦這本書的人腦子是怎麼長的。
2016年01月20日 中國新聞網
中新社呼和浩特1月20日電 (記者 李愛平)內蒙古社科院20日在此間舉行的「重大科研工程項目進展情況」新聞發布會上說，該院啟動的「蒙古族圖騰遺迹調研」發現，在蒙古族中沒有統一的民族圖騰，更沒有狼圖騰。
當我打開知乎豆瓣，搜索狼圖騰搜出來一片罵聲的時候，我是無法接受的。
民族歧視、扭曲事實、西化思想甚至於噁心垃圾這種毫無營養的蒼白字眼直直的戳得我眼疼，胸中直接頂起一股熊熊之火讓我欲拍案而起，怒吼出聲！我知道一說到這肯定會有某些知乎大佬跳出來指著我的鼻子罵我是狼性神化主義、毫無頭腦的狂熱崇拜份子了，好的沒關係，我方也已集結完畢，是先套路一波還是直接開噴我都奉陪到底。
我第一次看狼圖騰是高中，看完之後除了憤怒更多的是感嘆。在新中國初期作者就有了生態與自然的意識，可惜當時的社會形勢並無暇顧及於此，草原的大命在當時需要飛速發展的中國是微不足道的，新邦初起百廢待興，同時也造就了一代國人的價值觀，也正因為如此，天鵝之死、亡狼之悲、芍藥花的掠奪、處女地的破壞才更具衝擊，對人性的拷問更加擲地有聲，僅僅是描寫的筆觸，卻仍能讓我雙手顫抖淚流滿面。
作者生錯了時代，好在這本書沒有生錯了時代，每一個生在灰天黃地的現代人如果能有所觸動都應該掩卷深思，對自然是否還有敬畏，對生命是否還有尊重，眾生平等適用的是每一個生靈，現在我們在做些什麼，還能做些什麼。
書中所講游牧民族和農耕民族的文化衝突是客觀存在的，對羊性狼性的對比描寫也算是直擊要害，但是作者確實夾雜了很多過激的個人主義情懷，不難理解，在抓革命促生產的大風潮里，幾個青年一個老阿爸加上一群狼，要跟那個時代散播生物鏈的思維，想想就是一件讓人很絕望的事。飯都吃不飽你跟我談精神食糧，換誰誰都得絕望，順帶對這個民族對這個時代都感到絕望，說到底誰都沒有錯，但經濟基礎決定上層建築，還沒腳踏實地你就讓我仰望星空，不存在的。
知乎上有位姑娘說得好，狼其實沒想教你什麼品質，它們忙著生存沒空給人類做人生導師。事實就是這樣，人生於自然，自然的智慧無聲無形，卻用千百年的天災告訴人類，出來混遲早是要還的。我覺得這就是人之所以為人，是因為有自己的思想，能汲取萬物智慧而完善自身。書中自有糟粕，農耕文化泱泱五千年，朝代交替人類文明能經久不衰，靠的絕不是狼性之勇，對農耕文化的全盤否定和游牧文化的極力追捧都有失偏頗。
在我這裡它不僅僅是一部講環保的書，它關於智慧、勇氣、信仰、人性。如果非要把客觀說成中庸，我無話可說。我做不到隨隨便便把別人煌煌五十萬言說得一文不值還雲淡風輕，畢竟我寫不出這麼力透紙背的大書；如果非要拋開所有就把眼光聚在民族歧視這一個方面，那我真誠地建議你不要讀這本書，浪費你的時間也浪費筆者的時間。
能嘆服於草原狼的智慧與戰術，也能深知狼性兇狠嗜殺嗜血。能敬仰狼圖騰死亦不倒的傲骨錚錚，也能摒棄對兩種文化的極端言論。憤怒之餘能頭腦清明才是難得
一千個人眼中有一千個哈姆雷特，對書籍的理解本就是仁者見仁 智者見智的事情，一部文學作品的好與壞從來就不是絕對定義而應該是相對取捨。開頭就是「吃了蒼蠅、強忍著反胃最後把書扔進垃圾桶」的全否回答能有3k+的點贊我是實在無法苟同，你可以有不同意見，但是直接往作者臉上吐口水就是自身教養問題。至於牛逼如知乎也能出現狼圖騰負評幾乎一邊倒的情況，我只能說客觀看待狼圖騰的人也不在少數，只不過他們都快被那些自以為遺世獨立的反評和無數坐在屏幕跟前爭著噴口水的跟風者給逼死了而已。貌似打著知乎的旗號，在狼圖騰暢銷的大環境里，能慷慨激昂酣暢淋漓的把這本「狼性」小說痛斥到一文不值，是頗有一種世人皆醉我獨醒的優越感，你想要優越感，可以的。麻煩文明一些順便把那副在座各位都是垃圾的嘴臉收一下。
改動王毅外交部長的一段話：我們歡迎任何善意的討論和交流，容納不同思想的碰撞，但是拒絕任何極端的辱罵和刷存在感的裝逼行為。
參考舊篇：這才是「理性探掘」——關於揭批《狼圖騰》的講座和對話（12問答）
2015年2月 別鶴
（各位轉載時請註明並完整引用）
1、白羊座問：好熟悉，為什麼用這個標題？
答：這是近日電影《狼圖騰》的藍本，姜戎的「光輝著作」《狼圖騰》後記，《「理性探掘」——關於&<狼圖騰&>的講座和對話》，乃全書核心觀點，反其道而用之。
2、金牛座問：《狼圖騰》電影主要講環保，和原書出入較大，為什麼？
答：明修棧道暗度陳倉，主要還是宣傳原著，這跟當年千夫所指的電視劇《七品李剃頭》改名是一個道理。
3、雙子座問：噢，眾所周知《七品李剃頭》所鼓吹的，屠殺是融合，反抗是小丑，奴役應該讚美，剃髮易服值得表揚，《狼圖騰》的核心觀點與之一樣嗎？
答：《狼圖騰》的核心觀點，有過之而無不及，只是披上了一層學術外衣，滿篇卻是斷章取義指鹿為馬，張冠李戴顛倒黑白。
4、巨蟹座問：我們讀完《狼圖騰》，很明顯發現有上百條顛倒黑白，比如，華夏民族不是龍的傳人，而是羊，游牧部族是狼，羊軟弱挨打，所以應該接受狼的侵略輸血，事實呢？
答：從犬戎滅西周開始，一直到五胡亂華，金元滅兩宋，滿清滅南明，現代列強與日俄，華夏民族的確遭遇了一次又一次侵略、劫掠、屠殺和奴役，但這不能說明炎黃子孫就是軟弱的，更不能說明要靠侵略者的屠殺奴役「輸血」，來「換血」，改造民族性格。
首先，從黃帝抗蚩尤、逐葷粥，齊晉掃蕩戎狄，趙抵禦匈奴，秦北擊匈奴南征百越，漢掃蕩匈奴、滇國、西域、朝鮮，東晉數次北伐，隋征琉球，唐北伐西伯利亞、西討底格里斯河、東征日本海、南下印度及海洋洲，兩宋幾收失地，韓宋、明北伐蒙元，蘭芳共和國開闢南洋，太平天國昂首江淮，辛亥革命推翻滿清，二戰抗擊日俄，幾千年來，有哪個民族像華夏民族一樣遭受數不勝數的侵略壓迫，卻表現出華夏民族的戰鬥力？如果世上所有的羊都是這般「軟弱」，豈還有狼？
第二，我想稍有人性，稍有骨氣，都不會因為挫折，就投靠奴隸主，被虐千百遍，待之如初戀，甚至認賊作父。是的，這會「改造」民族性格，但不是更堅強，而是本民族內部更加分化，漢奸形成一個固化階層來奴役廣大同胞。這從蒙元，特別是滿清二百多年，通過六十餘座屠城、「留頭不留髮」剃髮易服、三百多起巨型文字獄、柳條邊「滿城」遷海禁地、四庫全書刪燒改、二十人聚會即斬，乃至割地賠款，把中國變成東亞病夫，與辛亥光復之後，包衣盤踞、殘內媚外的百年曲折，就可知曉。
第三，華夏民族的龍鳳圖騰，既是上古「道法自然」的表現，也是「天人合一」的人道文明體現，因為黃帝時期，各氏族部落地域，為了生存，向更有組織性和凝聚力的集體邁進，所以各個大自然圖騰，融為龍鳳，這完全不同於《狼圖騰》鼓吹的那樣。可汗就是騰格里（上天），這種類似於西方中世紀的政教合一，除了現代外國意識形態傳入和打入外，華夏何曾有過？《狼圖騰》引以為豪的游牧部族，在「統一」過程中無不伴隨著諸如高過車輪的殘殺，十百千戶的全民奴役，這完全違背了定居自治、自由締結，以成一個民族的規律，難道華夏民族的性格應該被改造為奴隸制？
5、獅子座問：的確，如孟德斯鳩《論法的精神》所言，「韃靼雖稱雄於亞洲，其種則未離於奴隸。以其主之雄心，驅而使之摧服他部者也，於所用之本種，亦未嘗以平等國民待之」，看來，姜戎鼓吹的狼圖騰，壓根不是什麼民族精神，而純粹是一種奴隸制模式？
答：不錯，從社會結構，我們看得更明白。姜戎狼圖騰的支點，是農耕專制，華夏劣等，游牧自由，輸血萬歲，但史實恰恰相反！華夏傳統自耕農，擁有獨立的產權、勞力、社區和貿易，演化為工商士，民本文化，豈是遊獵奴隸制？這種對衣食父母的栽贓，源於80年代寫傷痕文學的下鄉知青，哭訴，本來供養好好的，居然被當成農民這個階級敵人來對待。這種狹隘利益，是姜戎之流寫《狼圖騰》的用意，因為農奴制之上的遊獵奴隸制、工業化蘇俄模式，和壟斷資本機制，三者一脈相承。
6、處女座問：換言之，那些端起《狼圖騰》攻擊十三億炎黃子孫是「大漢族主義」甚至「納粹主義」的論調，是一種子虛烏有的栽贓？
答：我不想揣度姜戎（呂嘉民），是否當年像清末康梁一樣公車上書的時候，抹黑華夏文明，給蘇俄那套墊背，以求仕進；就事論事而言，什麼叫大漢族主義啊？請問蘇俄炮製，輸入中國的那個罪名，有現實依據嗎？是長期的二少一寬，高考生育的不平等權利，還是清宮戲滿天飛，閻崇年遍地走，辮子祭天，紫氣東來，旗袍辱漢服，而岳飛劇還要審核十年？
歷史而言，這個原罪的背景，是俄國人建立蘇聯之前，在1903年捏造的「大民族主義反動論」，推銷割裂一個民族的階層分化等級隔離，以遂「精英階級」與侵華之志，把一個民族要求自強和復興，硬生生栽贓為一定會壓迫其它族群；而恰恰華夏民族從來沒有游牧奴隸制和納粹蘇俄、侵華日軍那一套，對周邊部族，一次次收留撫養，還養虎遺患，如明朝之於滿清。反問，歷史上誰是納粹誰是猶太？
7、天秤座問：所謂狼圖騰，蒙古人也看不下去了，為什麼？
答：郭雪波是蒙古人，他就說了，狼從來不是蒙古圖騰。我去內蒙出差時專門問過，他們說，外蒙古國還保留著原始圖騰，根本不是狼，相反，狼是他們最恨的動物之一。其實姜戎搞《狼圖騰》，鼓吹華夏文明劣等，需要「侵略輸血」，目的很清楚，抄襲的是侵華日軍宮崎市定。
8、天蠍座問：侵華日軍？怎麼講？
答：日本幾位重量級學者，為侵華需要而捏造的「合法依據」如，1.宮崎市定：幾次游牧部族的入侵史，由於成功奴役，變成中國朝代一部分，狼性輸血論；2.白鳥庫吉：三皇五帝虛構論；3.金井之忠：李唐為鮮卑王朝論；4.洞富雄：炮製「孫文」簽章的所謂賣國協議。這些污衊仍被當今一些人利用。
就在《狼圖騰》霸佔著華夏傳統節日——春節期間放映這個時間點，照搬袁偉時謊言的張鳴跑到鳳凰衛視，把二次革命栽贓為革命黨先動武，閉口不提袁世凱屠殺九江在先，革命黨反抗在後並堅持了四個月司法解決。這是偶然的嗎？
要長期掠奪一個民族的家園，並摧毀祖宗子孫的凝聚意識，最好是將農工階層，與士商階層隔離為兩個等級，讓後者依附殖民者，去壓迫前者，如此，方能奴役一個民族。這是看懂宋亡之後，中國倒退停滯落後一千多年的關鍵點，也是華夏能否像漢唐兩代一樣，從幾百年內憂外患中成功復興的關鍵點。
所以，這不是姜戎一個人的發明創造，而是他依附的群體，那個從明末成批投降做漢奸，被滿清奴化二百年的包衣犬儒，延續下來有奶便是娘的群體，潑污祖先，愚視民眾，以啟蒙之名畫餅充饑，披著「士大夫」之皮殘內媚外的「偽啟蒙公知精英」。作為全民族衣食父母的階層——農民，遭受的等級隔離，作為全世界唯一傳承原生人道文明的民族——華夏民族，遭受的逆向歧視，這兩個事實，給人以巨大的正義感啟蒙，完全擊潰了那些「偽啟蒙公知」構建的農民專制循環論、傳統文化劣根論、精英血統出身論。這一切，都是他們利益鏈條的幕後金主操縱的，比如華爾街等一切強化「中國製造世界工廠」的殖民及漢奸勢力。
9、射手座問：但還會有人假裝理性中立客觀高貴小清新，跳出來說你太偏執，甚至一頂民族團結帽子給你扣過來？
答：第一，鼓吹納粹是偏執，還是猶太人批判納粹是偏執？狼圖騰全書宣揚奴役萬歲華夏劣等，就是外星人也會不平，究竟誰霸佔媒體渠道，主動施暴，誰在容忍反抗，這個關鍵前提弄清了嗎？華夏民族從古到今，既有著不屈於鐵蹄的戰鬥力，又有著天下為公的人道文明，何時出現過整體性的「偏執」「極端」？
第二，民族團結的前提是漢強，是中止漢人被逆向歧視的局面，華夏文明的天下為公精神和炎黃子孫的強勢，自然會阻止少數族群的分裂，也會讓「民族識別運動」等蘇俄教條分割出去的族群回歸漢人家庭，還會更好地保護少數族群的自治風俗和個人權利（非族群宗教之特權），不受遊獵奴隸制殘餘、其內部分裂分子、極端宗教恐怖分子和外國勢力的束縛。相反，一旦漢弱，歷來分崩離析，天下塗炭。
第三，中華二字本來就是華夏尊稱，炎黃子孫古稱，到了漢唐成功復興，方稱漢人唐人，現代中華民族概念更是漢化擴大的統戰概念，否則幹嘛用漢語用「中華」二字？漢化，去漢化，是判斷真偽中華，判斷是否民族團結的事實標誌。
10、摩羯座問：太透徹了！但《狼圖騰》宣稱，炎黃也是遊獵奴隸制，或者乾脆說黃帝無法考證？
答：可以看我的《黃帝之魂·華夏復興》，和段振坤先生的《黃帝學說》系列考證著作。比如，神農炎帝教種百穀，黃帝更是倡行中醫，釀酒，五穀，釜甑，井水，房屋，指南，舟車，絲綢，梳子，鏡子，筷子，曆法，音律，弓箭，算數，貝幣，足球；創作文字，始制衣冠；著歸藏易、金人銘、奇門遁甲，設史官、雲師、井田，迎日推策，建屏萬邦；其道為百家共術，以《黃帝四經》《黃帝內經》等，形成後世諸子的總源頭——「執雌持下，人莫逾之」的黃帝學說。這是農耕定居自治，還是遊獵奴隸制？
當時描述黃帝之治，「強不掩弱，眾不暴寡；人民保命而不夭，歲時熟而不凶；田者不侵畔，漁者不爭隈；道不拾遺，市不豫賈」，這是《禮運大同篇》的重現，遊獵奴隸制又怎會如此？
11、水瓶座問：《狼圖騰》也宣稱，農耕文明是導致中國落後的原因，而唐朝正是游牧奴隸制鮮卑輸血才如此強盛，也主要依靠胡人將領。所以華夏復興，還是該被侵略屠殺，輸血得救，對嗎？
答：第一，李唐如果是鮮卑，李世民幹嘛要從文化疆土經濟社會政治軍事，方方面面，將漢末到隋末殘破四百年的華夏民族，拯救復興？千年以來歷朝歷代，復興華夏看齊的對象，不是別人而是貞觀，難道祖先皆是傻瓜？別說父系血統陝甘抗胡，認宗李耳，母系鮮卑也有被迫改姓的可能，何況這是侵華日軍提的論調。就算李世民的媽媽奶奶有一定鮮卑血緣，也不影響，因為禹啟之後，華夏就步入了父系社會，以父系傳承民族。
第二，唐軍非但不是游牧奴隸制，更是典型的兵農合一，四百年廢墟中崛起，擊敗的「狼圖騰」和其它對手，計有：東西後突厥、薛延陀、鐵勒諸部、車鼻、党項、吐渾、高昌、焉耆、龜茲、天竺、日本、高麗百濟新羅、拔汗那、突騎施、大小勃律、石國、大食、蠻僚、松外諸蠻、回鶻、吐蕃、南詔、林邑、交趾、靺鞨、渤海、奚、契丹！終唐一代，擊敗的侵略者多達三十餘個，對每一個對手，按嚴格統計數據，都是勝多負少笑到最後！安史之後也能三次中興，而且是在漢末到隋末，四百年內亂外侮的絕境中崛起的。
第三，隋末唐初是四百年內憂外患的總爆發，三人減二，良田荒蕪，突厥控弦百萬，軍閥上百多投突厥，西域遼東淪陷，佛典百倍於六經，四境群夷虎視，李世民和唐軍面對這一切，全部扭轉，締造貞觀之治，形成中華法系，北伐西討南下東征，收復開拓三倍疆土，終唐一世橫掃三十餘國。為什麼？就因農耕文明大解放，推翻了七朝門閥部曲，自耕農平權。自耕農沒有依附性，習慣了獨立自治，自由平等，所以面對游牧奴隸制的絕地反擊，戰鬥力也最強。這足以擊潰所謂狼圖騰神話，要接受狼圖騰輸血的謬論。
第四，依靠胡人將領？我們來理一理！
初唐：時任秦王，阻擊突厥，滅突厥眾傀的李世民；貞觀以後：滅東突厥、吐谷渾的李靖；滅高昌、殘吐蕃的侯君集；滅百濟、西突厥的蘇定方；殘西突厥的裴行儉、王方翼；殘倭奴的劉仁軌；滅薛延陀、高句麗的徐茂公；殘滅龜茲、焉耆的郭孝恪（胡將阿史那社爾由其節制）；滅松外諸蠻的梁建方；滅中天竺的王玄策；滅車鼻的高侃；殘鐵勒諸部的薛仁貴。
盛唐：滅後突厥、殘契丹的王忠嗣；滅突騎施的蓋嘉運；滅小勃律、石國的高仙芝（漢化夷，類明朝鄭和李如松）；滅大勃律的封常清；阻擊並擊敗大食的張孝嵩、張思禮。
中晚唐：滅安史之亂及其餘孽的郭子儀、李泌；平回鶻的石雄；阻擊吐蕃、大食聯軍的韋皋；最終擊潰吐蕃的張議潮；平南詔的高駢。
上述，唐朝三百年靖邊之戰，繼漢朝之後，又一次捍衛、光復，並更加開拓了迄今為止的中華版圖，哪些將軍是胡人？「胡人守邊」，只是李林甫時期。唐朝大多時候，漢軍從未旁落，羈縻或以夷制夷時，胡將更受漢將節制。
12、雙魚座問：如此看來，《狼圖騰》已不堪一擊了，可為什麼除了姜戎，還有剛才說的閻崇年、袁偉時等人，共同參與這場污衊鼓噪？
答：雖然他們不是一個戰壕，但是同一條戰線，為他們共同的利益鏈條——包衣犬儒「精英公知」的特權而戰，從這個角度，可以理解他們為何以學術自由、言論平等之名義，利用手中壟斷的媒體霸權，既不自由也不平等的，無數次的重複那些一再批爛的謊言。大體上，他們分為三個戰壕。
第一，以姜戎為代表的一部分人，重點虛化軒轅黃帝，將上古起源歪曲為狼圖騰，歪曲為遊獵後代，將農耕自治，顛倒為遊獵奴隸制，將道法自然，顛倒為教主崇拜，將人道文明，顛倒為弱肉強食，將不屈戰鬥，顛倒為軟弱奴性，如此，讓我們的起源「變成」一個奴隸胚胎，既然這是從娘胎裡帶來的，那麼最好就是當奴才！
第二，以閻崇年為代表的一部分人，醜化以漢、唐、明、辛亥為主線的四次華夏復興（見《黃帝之魂·華夏復興》和《閻先生的謊言與中國人的凝聚力》），配合辮子戲等一些列文宣戰，鼓吹滿清八旗式的侵略有理，屠殺無罪，暴力融合，奴役萬歲。而這裡面，在軒轅黃帝之後，撥亂文治武功三冠王的唐太宗李世民，是這部分人的重點醜化對象，如：將李世民孤軍面對突厥、漢奸百傀和四境群夷，倒打一耙為勾結突厥；將李世民雪盡四百年國恥的十戰全勝，歪曲為百餘年後李隆基「安史之亂」的根源；將李世民解放自耕農、瓦解四百年門閥部曲，顛倒為名曰「貴族精神」實為出身論的捏造；將李世民自省，修好魏徵墓，斷章取義為李世民砸魏徵墓。如此種種，也用在了醜化其他民族英雄身上，比如說朱元璋厭惡孟子的民本主義和革命權利論，將孟子趕出，其實明太祖第二年就迎回孟子，親講民貴君輕，且解放農奴，多次賑濟災民！
第三，以袁偉時、蕭瀚、張鳴、王怡、李澤厚、黃文雄、李敖、陳定炎為代表的一部分人，重點醜化驅除韃虜、恢復中華、建立共和、革命為民的國父孫文先生。比如，把堅持四個月司法，後由於袁世凱屠殺九江，被迫抗暴自衛的「二次革命」，掐頭去尾，說成武力解決宋案；把當時就已證偽，由袁世凱夥同日本軍部和滿洲宗社黨捏造「孫文」簽章的《中日盟約》之類，說成孫文賣國；把合法婚齡16歲的大月薰，自由戀愛的宋慶齡，說成孫文強暴；把從花園山聚會就定下「尋孫逸仙期與一致」，辛亥年配合黃花崗的湖北革命黨、同盟會外圍組織，以及黃興赴戰、孫文斷絕滿清軍費的武昌起義全程，說成與孫文無關；把段祺瑞違反袁世凱指示，響應民國逼退滿清，說成手上沾滿反清烈士鮮血的袁世凱功勞；把孫文辭職為民，修鐵路過程被袁世凱戰亂打斷，說成孫文庸碌貪污；把孫文幾次護法初成，即解散軍隊和中華革命黨，說成孫文乃專制之源；把孫文實現民選自治、財政三分之一用作教育的廣東護法政府，說成陳炯明功勞，而陳炯明以聯省自治名義行軍閥專制之實，叛變孫文，卻說成憲政之路；把孫文設計，恢復底層選舉、罷免、創製、複決四大民權的縣自治「訓政」，反過來栽贓為專政；把陳炯明吳佩孚引入蘇俄，而孫文嚴控蘇俄，被迫聯俄，北上議和，為廢除不平等條約和開國民大會還政於民，污衊為孫文為一己權欲引狼入室。等等謊言不勝枚舉，被這些「學者」仗著話語霸權，十次百次千次，鋪天蓋地的重複！
而這三大謠言，又恰恰是侵華日軍分別炮製的！
所以我們看到，在順昌逆亡的潮流之中，形形色色的狼圖騰謊言及其話語霸權，是一個巨大攔路虎。我們可能會遭遇很多的不理解，但只要堅信自己的方向，堅守共同的星辰，一切蛛絲，一切風雨，皆可無謂抹去。
那個作者是個悲觀主義，又有強者崇拜。他大概永遠不會去讀中國強盛時的資料，就算讀了也會選擇性遺忘。他把外族入侵扭曲成一件天大的好事，就像有人殺了你親人，qj你老婆，你還跑去叫好歡呼一樣，仔細想想你就會發現這本書有多噁心了。
另外他把中國人比成羊...我也是醉了，歷史上被中國打得叫爹的種族難道少了么，羊什麼時候變得這麼兇殘了？
中國周邊的外族只敢在中國內部混亂的時候趁虛而入，在中國強盛的時候他們根本是避之不急，哪裡還敢跑來搗亂。如果說游牧民族是狼的話，那中國大概就是一隻獅子。我不從道理上講什麼主義，那本書寫的不怎麼樣，壓縮一下大概也就是一篇文章就能講清楚的事情，一直講了一本書。煩死了。
草原民族其實是一群不打劫就會餓死的苦逼啊。
作者應該去大千世界多走走。去看看河套地區的良田。去看看原來長江流域的原住民現在蝸居在怎樣的山溝溝里。然後再想想誰才是狼誰才是羊。
如果說到近代，那麼也可以去看看西藏的鐵路，新疆的油田。去看看中亞的資源是以怎樣的價格銷往全世界。然後再想想怎樣才是狼。
祖先被驅趕到只長的出草的地方，文化科技都被限制了，到了近代連草場戈壁都保不住。
另外作者也給歐洲人扣上啥文明狼的帽子，說得好像歐洲是游牧民族一樣。說得好像蒙古人有可能點出工業革命的科技樹一樣。你自己不行就不行，非要找個行的然後把人家歸為自己那一類。這不是在認爹么？
歷史上的游牧民族其實和如今的索馬利亞海盜沒啥差別。沒法好好過日子了於是喜歡挺而走險而已。
其實作者完全沒搞清楚他所謂的狼性的概念。把窮困潦倒挺而走險當成狼性。把開拓進取努力發展看成了羊。恰恰搞反了。
還有一點，貌似基因學測出漢族的父系基因相當純正，跟蒙古滿族和西南少數民族完全不同。那麼作者所謂的輸血......如果有......也是...那啥......然而...在古代無論是游牧還是農耕民族......都是父系社會。瀉藥。
書很早看的，都忘了。電影而言，感覺總體在說人與人，人與世界的相處問題，尤其是後者。
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