《地藏經》中說地獄多恐怖，是為了讓人害怕嗎？

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讀《地藏經》兩天，心中有許多疑惑，一一列示如下：
第一：經書的結構大體是：先描寫地域的恐怖。第二部分告訴你想不入地獄，不受苦，要瞻禮佛，要誦讀經書千萬遍，要供奉佛，然後你就可以脫離苦海。第三部分就說你這樣做了，可以得到的好處是什麼，利益是什麼！一二三四五六等等。
說實話，第一感覺這不就是威逼利誘嗎？就像一個壞人說：你要聽我的，否則我掏了你的心，挖了你的肺。然後在你嚇的要死的時候，他又說，你若按了我的就享盡榮華富貴，有多少多少人保護你，讓你當國王……
我之前從未讀過佛經，但是這個結構確實讓我很震撼，跟我內心理解的莊嚴凈土，相差太遠，太遠……
請問各位讀佛經的朋友是否與我有相同困撓。為什麼我在佛經中沒有讀到愛，關懷，慈悲，反而是赤裸裸的恐懼，利益之類的呢？
第二，佛經中為什麼一直強調，要誦讀，要念佛號，要供養我，為我塑身呢？書中一直強調要念佛號千遍萬遍，讀經書四十九日，這樣是不是就會養成一種習慣，書的內容就會變成你思想的一部分。因為不是有一種說法叫二十一天就可以養成一種習慣嗎？四十九日豈不是就成了忠實信徒？
容我以小人的心來想，這才是經書的目的嗎？侵蝕人的心智嗎？
我很困惑，我一直認為的佛經和我看到的不一樣，是否有人能指點一二？因為我一直認為愛與慈悲是可以感受到的！同樣不愛與不慈悲也是可以感受到的。

2017-11-8

看了各位答主的回答，非常感謝！謝謝各位願意花時間解我困惑，渡人渡己！有些回答比較精深，我可能暫時不能理解，相信以後也許明白。

總體來說感覺答案分兩類，一類是說佛是好的。一類是說佛是騙人的，不好的。

先說第一類，有一答主說的我要非常感謝，他說有句叫「先以欲勾牽，後令入佛智」，這句就大大解了我的困惑。我以前沒聽過，後來百度了一下，大概明白是何意！

我們做為凡夫俗子，都有慾望：都想有錢，有權，有閑，有帥哥美女陪伴。同時也有著各種恐懼，害怕，擔心：傷害過他人的擔心被報復，或者內心充滿內疚；對愛的人，怕她出門受欺負，過不好；對恨的人，恨不得對方去死。每個人都有這些，只是輕重程度不同。

所以佛很了解人性，你來吧，我很能解決你的問題。所以慾望很重，恐懼很重的人都跑去學佛了。

這就像有人很愛美人，特別好色，佛給你派一美女勾引你，來啊，來啊，來我這啊！你就痴痴迷迷的跟著美女走，想著要和美女愛愛的事。走一路你想了一路，美女就在你面前忽遠忽近，正要觸摸又飄遠了，你又急吼吼去追，慾望不停地被撩起。累得半死，休息下來，美人也停下來朝你吃吃的笑，你又義無反顧的追上去……一路上各種佛祖智慧在你耳旁不絕於耳，你都未聽進去，也未明白……二十年後，你還在追美人，還是沒有到手，你困惑的說，佛說信佛可得美女，為啥我沒有，我真的很虔誠啊！

這是在網上看到一個學佛二十年的人的困惑，也許換作另一個人，追了一年沒到手，就明白美人不過都是夢幻泡影，佛的目的是用美人做為誘，引他來學智慧才是真！這一路走下來，聽了佛的智慧，他發現原來我這裡做錯了，那裡也沒做好，生活中改正改正再改正，生活越來越如意！

我想這才是佛的本意！

第二類說佛是騙人的，不好的！現在這個觀點我基本上不認同！我只覺得是有人或有別有用心的組織打著佛的旗號滿足自己的慾望和目的罷了。

佛祖生前生於帝王之家，享盡榮華富貴，要多少錢有多少錢，要什麼美人沒有？！要權利，以後的整個國家都是他的，手下的大臣奴僕不知道有多少！為什麼他會29歲出家，捨棄榮華富貴的生活，穿破衣，吃糠咽菜。是因為人家已經擁有了這些東西，不希罕了，穿什麼吃什麼對他都一樣；其次認知到這些東西並不能從根本上解決人的精神虛空狀態。看著自己的國家被別人滅掉，沒有做為，是因為人的慾望不滅，貪念不滅，對權利的控制欲不滅，就會有戰爭有殺戮。所以創建佛教。就是要告訴人這些道理。

所以佛祖是站在很高的精神世界與我們對話的。佛祖對錢，美人，富貴，權利，地位，都不希罕，又怎麼創建一個騙人錢財，別有用心的佛教呢？佛祖的本意並非如此！

佛的本意肯定是純善的。

但是凡夫俗子，那些佛教信眾，傳播佛學的人，他們目的也許就沒那麼純良。也許就是為了混口飯吃，也許是別無選擇。一個人沒有享受過富貴的生活，他能說金錢是個屁？！一個人沒有交過幾個漂亮的女人，他能說漂亮女人就那樣？一個人沒有家財萬貫他能理解為什麼有人背著幾萬塊錢的包去買菜？！

甚至有些聰明之人，發現利用佛學可以騙一些傻子養活我，受我驅使之類的也說不好……

一切與佛無關……

所以凡夫俗子還是要先多賺錢，才能明白錢是怎麼回事；別禁慾，正常談戀愛，才能明白男女是怎麼回事；有機會去當官，才能明白權利是怎麼回事！紅塵中修行，等到了一定高度才能明白佛意，與佛對話！

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另：有個回答點贊最多的，答主很酷，給我下了定論，說我是個笨孩子，然後就沒下文了。

說實話，之前我一直以為自己是個聰明人！看到這個答主的回答還有那麼多人點贊，我很震驚，看來大家都認為我是個蠢人！

這讓我想起以前我的一些行為，這是個沒教養的孩子，這是個愚蠢的人，這是個沒水平的人！以前我經常這樣評論別人！

現在才明白一個人被他人定性為不好糟糕，真的是一個很不爽的感受！定義別人的人可能會覺得自己很厲害，很牛逼，我現在認為未必！

還有很多的小孩，被父母或大人定性：沒見過你這麼沒有教養的孩子！沒見過你這麼笨的小孩！沒見過你這麼煩人的小孩！也許這個小孩這輩子就毀了。

對於孩子，我們可以和她這樣說，你是一個很棒的小孩，但是這個行為不是很有禮貌！指出她的問題，但是不要否定他這個人！！！

雖然這個答主的回答，我不喜歡，也不爽，但是還是要謝謝你讓我更加深刻的意識到這個問題，謝謝！

寫在這裡是希望看到的朋友，特別是有小孩的，有則改之，無則加冕！！！

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另，還有一答主，大意是說，我不信也不要亂說話，省得撓亂他人信佛的信心，又給自己造nie。對於這位答主我想說的是，我若能通過幾句話就能改變一個人的信仰，那我還真比佛都厲害了，佛好歹還寫了那麼多經書。

自己心存懷疑惑，就不要怪他人亂你心智！這個黑鍋我不背！！！！謝謝！

最後，期盼同道中人……
我去紅塵中修行了……

每年國際禁毒日的時候，我們這裡的廣場都要搞禁毒宣傳。各種宣傳資料、設立展板，上面吸毒死亡的人的各種凄慘照片，碼都不帶打一個。看的來飯都吃不下。

你說這樣搞的目的是什麼？警示教育，讓你知道吸毒的危害，避免你行差踏錯。因為我們凡夫往往是「不見棺材不落淚」，不給你把危害講清楚，讓你頭腦中有個清醒的認識，否則你還以為鬧著玩的。遇到毒品誘惑的時候，知道這東西碰不得，一碰就萬劫不復。
還有交警隊搞的《重特大交通事故警示錄》，專門放些慘烈的交通事故給你看。就是為了嚇你么？
你說每年費神費力，出錢又出人的搞這些宣傳是為了「嚇你」么?其實是為了「救你」

《地藏經》也是如此，說地獄的果報是為了嚇你么？是菩薩慈悲為了救你，是讓你知果畏因，不「行差踏錯」，免得你一不小心「萬劫不復」。所以你沒有讀懂地藏經，也不懂諸佛菩薩頭頭救拔眾生的苦心。

《地藏經》佛告閻羅天子：『南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔。如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。』

　　『譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉、及虎狼獅子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人慾進險道，而語之言：「咄哉男子，為何事故而入此路，有何異術，能制諸毒。」是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒。』

　　『至於好道，令得安樂。而語之言：「咄哉迷人，自今以後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。」是迷路人亦生感重。臨別之時，知識又言：「若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾自取其死。」』

　　『是故地藏菩薩俱大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。』

南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。我們人就是一樣，許多時候好好的給你說，你是不會聽的，非要血淋淋的教訓擺在面前才知道回頭，不撞南牆不回頭。就和前面舉例的禁毒宣傳一樣，光給你說毒品的危害，你聽不進去，當成耳邊風，要把這些血淋林的照片擺在你面前，你才知道回頭。
《地藏經》里這個比喻也說的很清楚了：好比一條路，是不能走的絕路，別人好心提醒你，走不得，是為了救你，而你卻不聽勸告，認為別人是在「嚇你」。這算不算「好心當作驢肝肺」呢？
再則「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，諸佛不過是告訴你事實真相，地獄就這個樣子的，如前面舉例的禁毒宣傳的照片一樣，又不是偽造的，事實就是如此。，你自己不能接受，反怪別人嚇你。
不把地獄的果報給你講清楚，你怎肯回頭？如某個寺廟的對聯所寫「問菩薩為何倒坐，嘆眾生不肯回頭」

爹媽和孩子說，不好好讀書就會考不上好大學，考不上好大學將來就沒工作，沒工作就掙不到錢，沒錢就過苦日子……

聰明孩子明白了這裡面的關係，管這叫因果，然後發奮學習，考大學找工作掙錢娶媳婦過幸福日子。

蠢孩子聽完了覺得，你不就是想嚇唬我么！就是為了讓我害怕？！

佛教並非如同你想得這麼單純，但是佛陀教法要比你想得單純。

大約兩千五百年前，三十五歲的悉達多·喬達摩洞察四聖諦，覺悟成佛。隨後佛陀把他覺悟到的離苦的方法傳授給了信任他的修行者們。這些通過修習佛陀的方法成功離苦的修行者，被稱為阿羅漢（Arahant）。與在輪迴中生死流轉的凡夫相比，阿羅漢在死後不會以任何形式出現在輪迴中，即「我生已盡，梵行已立，所做皆辦，不受後有」。四十五年後，佛陀般涅槃。在佛陀般涅槃後，阿羅漢們把佛陀在世時的言行，以及給僧團制定的行為準則，集結成法、律，信任佛陀教法的修行者把這些法、律口口相傳，目前這些法、律被收錄在經藏、律藏、和論藏中。

在佛陀般涅槃五百年後，大乘思想萌芽開始出現，佛教的目的由純粹的修行離苦逐步變成了以度人為目的的「菩薩行」。在這個時間點以後，大量的假託佛說的偽經以及法眼不明的作者創作的論開始出現，佛教進入相似法時代；佛陀教法和大乘偽法傳入漢地，也正是發生在這個時代。當大乘偽法傳入漢地後，為了紮根在漢地並適應統治者的需求，思想上與本土儒、道思想融合，並且在此基礎上進行二次開發，發展出了某些中國佛教特有的思想。

根據篇幅長短和內容關係，經藏分為長部、中部、相應部和增支部，參考網站：莊春江工作站。

《地藏菩薩本願經》不屬於經藏，不能代表佛陀教法的思想。

如果想真正的了解佛陀的本意，可以參閱經藏·相應部。相應部篇幅略短，方便閱讀，但卻真實樸素的記錄了佛陀在世時的言行，和完整的佛陀教法的核心思想——四聖諦。

首先，對地獄的恐怖描述不僅在大乘佛教里有，上座部裡面也有。巴利經藏裡面有很多地方都有對地獄的描述，它的恐怖程度一點都不亞於地藏經，《中部經》《相應部》都有，看完絕對讓你毛骨悚然。但巴利經藏裡面沒有供佛、念經可以消災這一說，會不會輪迴到地獄裡去完全看你身、口、意造的業，和佛沒半毛錢關係，別人幫你超度也沒用。

至於佛陀有沒有騙你，可以去菜市場殺雞殺狗的地方看看，沒死就直接扔開水裡，或者去看看殺豬的視頻，特別是農村殺豬的場景，站在它們的角度來看，用地獄來形容它們所處的處境一點都不為過。有人可能會說，它們是畜生，我是人，它們活該被殺被剮被我們吃，但不知道這樣想的人有沒有真正問過自己，憑什麼？到底是憑什麼？自己有什麼了不起的公德，那些畜生又造了什麼業？這一世你為人它為魚肉，那下一世呢？風水輪流轉，你有多大的把握每一次都中頭彩？

很多人不相信地獄的存在什麼事都做的出來是因為持有斷滅論，或者說沒遭到報應遇到對手之前怎麼也不信，說的難聽一點就是太囂張，沒有一點敬畏之心。地球在宇宙中的地位就相當於一粒沙子比之於地球，人類以為自己沒有對手，其實是連找到對手的能力都沒有。沒有認真學過就看不起佛教，以為科技很發達了，人類乃萬王之王，這個才是無可救藥的愚蠢。

巴利經藏里地獄很恐怖，天堂很美好，好到壽命短則幾千萬年，長則幾億年，但都是無常。佛陀說地獄的恐怖天堂的美好不是恐嚇你也不是誘惑你，他只是把他看到的真實告訴你，路在自己腳下，都是自己的選擇。當然，相信這些的前提是相信佛陀，相信佛陀的無上智慧和慈悲，那怎麼才能相信呢？這個別人幫不了，人各有命。

至於人類有多渺小,可以看這個回答(巴利經藏里佛陀描述的宇宙一點都不比這小)

宇宙中有哪些超出常人想像的現象？ - 旋律的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/35239964/answer/148649612

這個問題，一是《悲華經》中，本師釋迦牟尼佛的願力是多在五濁惡世成佛，在無佛的國土成佛，教化眾生，二是在《佛升忉利天為母說法經》裡面有很多世界都有本師釋迦牟尼佛分身度化。
先看看《悲華經》怎麼說的：
善男子，其餘他方清凈世界，所有諸佛本行阿耨多羅三藐三菩提時，不說他過，不為他人說粗惡言，不以力勢示現恐怖，不勸眾生於聲聞乘、辟支佛乘；是故諸佛具滿成就阿耨多羅三藐三菩提已，得此清凈妙好世界，無諸罪名，無有受戒，耳終不聞粗惡之言，無不善聲，常聞法聲，離於一切不適意聲，於諸眾生而得自在，無有聲聞、辟支佛名。

「善男子，我於恆河沙等大劫，如恆河沙等無佛國土五濁之世，以粗惡言、斷命因緣恐怖眾生，然後勸令安住善法及三乘中，是餘業故令得如是弊惡世界，以不善音唱滿世界，是故今得不善眾生充滿世界，說三乘法，如我本願取佛世界調伏眾生，其事如是。我已如說精勤修集行菩提道，是故今得種子相似佛之世界，如我本願今得如是。

另外《維摩詰經》也有說本世界為什麼會用地獄恐嚇眾生：

　維摩詰言:「此土眾生，剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。言:是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報;是口邪行，是口邪行報;是意邪行，是意邪行報;是殺生，是殺生報;是不與取，是不與取報;是邪淫，是邪淫報;是妄語，是妄語報;是兩舌，是兩舌報;是惡口，是惡口報;是無義語，是無義語報;是貪嫉，是貪嫉報;是嗔惱，是嗔惱報;是邪見，是邪見報;是慳吝，是慳吝報;是毀戒，是毀戒報;是嗔恚，是嗔恚報;是懈怠，是懈怠報;是亂意，是亂意報;是愚痴，是愚痴報。是結戒，是持戒，是犯戒;是應作，是不應作;是障礙，是不障礙;是得罪，是離罪;是凈，是垢;是有漏，是無漏;是邪道，是正道;是有為，是無為;是世間，是涅槃。以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬，[懺-千+龍]悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」

　　彼諸菩薩，聞說是已，皆曰:「未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。」

　　維摩詰言:「此土菩薩，於諸眾生，大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界，有十事善法，諸餘凈土之所無有，何等為十?以布施攝貧窮;以凈戒攝毀禁;以忍辱攝嗔恚;以精進攝懈怠;以禪定攝亂意;以智慧攝愚痴;說除難法度八難者;以大乘法度樂小乘者;以諸善根濟無德者;常以四攝成就眾生;是為十。」

如《正法念經》雲。閻魔羅人非是眾生。罪人見之謂是眾生。手中執持焰然鐵鉗。彼地獄人惡業既盡。命終之後不復見於閻羅獄卒。何以故。以彼非是眾生數故。如油炷盡則無有燈。業盡亦爾。不復見於閻羅獄卒。如閻浮提日光既現則無暗冥。惡業盡時閻羅獄卒亦復如是。惡眼惡口如眾生相。可畏之色當悉磨滅。如破畫壁畫亦隨滅惡業畫壁亦復如是。不復見於閻羅獄卒可畏之色。以此文證。眾生惡業應受苦者。自然無中妄見地獄。問曰。見地獄者。所見獄卒及虎狼等可使妄見。彼地獄處閻羅在中。判諸罪人。則有此境。云何言無。答曰。彼見獄主亦是妄見。直是罪人惡業熏心令心變異。無中妄見。實無地獄閻羅在中。故唯識論雲。如地獄中無地獄主。而地獄眾生依自然業。見地獄主與種種苦。而起心見此是地獄處。此是夜時。此是晝時。我以惡業故見狗見烏。或見山壓。以此文證。善惡熏心。令心異見。實無地獄。是故心外雖無地獄。惡業成時強自妄見。問曰。此苦業報既非善事。寧不直爾說善令習。何須稱情說苦業耶。答曰。善惡因果法須相對。若不說其貪等是過。何由得顯施等是善。若不宣說三塗是苦。無由得顯人天等樂。是故須說凡夫罪行。令人識知厭離歸善。若鈍根者。聞此苦業生厭離時。即求世樂。因此轉心修諸福業。若利根者。聞此苦業生厭離時。即求解脫。因此轉心能修道觀。便於惑中得起出因。故經說言。一切煩惱皆是佛種。故知苦業厭離之本起善之緣。是故須說。若不說此惡業罪行。眾生不識常行不斷。雖稱情見說諸過惡。然實心外無別業苦。唯識無境心體常凈。故經說言。雖說貪慾之過。而不見法有可貪者。雖說嗔恚之過。而不見法有可嗔者。雖說愚痴之過。而知諸法不痴無礙。雖示眾生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。以此文證。知罪行因果唯心無外。凡愚不解。稱情方便。須說業苦。向來兩門。就其實教。說罪體真。無別可破。以愚未解。須定說罪。此是別明愚人迷真妄解。故須定說罪行意也。

任何宗教或具有宗教性質的學說，都具有兩套理論體系，第一套用來吸引精英群體，作用是共同探究本教教義的精髓，構建道統薪火相傳；第二套用來吸引文化水平低、沒有多少腦子的普羅大眾，作用是讓他們捧人場和錢場來支持本教的發展，有力出力有錢出錢，沒有大眾出錢出力捧場的宗教，只靠著少數思想家和學術精英，是生存不下去的。

基督教的第一套理論體系：聖奧古斯丁，聖阿奎那，等神學家的著作

基督教的第二套理論體系：不信者下地獄。

道教的第一套理論體系：道家學說，老子，莊子，關尹子，等人的著作

道教的第二套理論體系：做法事祈福，看風水算命。

GC主義的第一套理論體系：辯證法，歷史唯物主義，剩餘價值學說，政治經濟學

GC主義的第二套理論體系：打土豪分田地，貧下中農苦大仇深。

同理，佛教也有兩套理論體系

佛教的第一套理論體系：苦集滅道，諸法空相，究竟解脫

佛教的第二套理論體系：你得念佛，有福報；你得燒香拜佛，有福報；你得出錢供養和尚，有福報。

任何宗教都有這樣的兩套理論體系，第一套針對聰明人，第二套針對不那麼聰明的人，二者都是宗教的一部分，很多人瞧不起第二套，但如果沒有第二套，就無法吸引廣大勞動群眾來出力出錢支持精英們將第一套理論發揚光大。

又嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼！莫啼！我與汝金。』嬰兒見已，生真金想便止不啼，然此楊葉實非金也。木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想，即止不啼。實非男女，以作如是男女想故，名曰嬰兒。

如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常樂我凈，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂，六根所對無非是樂。眾生聞有如是樂故，心生貪樂，止不為惡，勤作三十三天善業。實是生死，無常、無樂、無我、無凈，為度眾生方便說言常樂我凈。

——《大般涅槃經》（北本）

一樣的道理。

謝邀

第一、因為地藏經本來就不側重於莊嚴凈土，如果想讀莊嚴凈土的佛經，可以讀《阿彌陀經》、《藥師經》、《彌勒上升經》這樣的凈土經典。

第二、《地藏經》的內容是對話形式，那麼既然是對話，就要了解誰和誰在說？為什麼說？而不是認為在和自己說。題主認為是威逼利誘，但是在當時聽的人來說不是，所以不合題主口味也是正常的，因為人家本來就沒在和你說。理解《地藏經》乃至所有的佛經都一定要明白當時的時代環境和人物需求

第三、如果認為《地藏經》是恐嚇，是威逼利誘，那麼我國的《刑法》，題主怎麼看呢？是不是也可以得出我們國家缺乏慈悲關懷？甚至在公共場合抽煙就罰款，不抽就不罰是不是也是一種威逼利誘呢？所以，佛陀只是在經里說，你想得到什麼結果，就做什麼，類似想不被燒傷就別玩火，想不被淹死就別下水，想上天堂就做上天堂的事，想下地獄就做下地獄的事，而從沒拿刀架在別人的脖子上逼著人家一定要怎麼做。

第四、念佛號之類最基本的來說是見賢思齊與佛結緣。常念佛號就會想著與佛陀完美的品質看齊，進而糾正自己錯誤的言行。另外，佛陀除了說要常供養塑形，也常說要瞻仰父母，救濟窮人，幫助病人。

第五，佛教本來就是顛覆人類的認識，如果佛教和沒學佛的人所認為，所想像的一樣，那麼還學佛幹什麼？學自己不就行了哈~~~所以學佛覺得難受才算是真正的學。當然，如果處於了解階段，可能還體會不到這種難受感的，或許和題主一樣只是覺得太震撼。當然，了解的不好，就會覺得佛經滿紙荒唐，儘是瞎扯

《地藏經》是菩薩的經，是救苦救難的經，如果你沒有苦難，那也不需要菩薩，不需要這部經。

為什麼你覺得看到的和之前想像的慈悲美好不一樣？

因為佛法從來不是虛浮的美好。佛法是極其實際的，真實的。

真實就是對於世界的存在有著非常深刻的認識：娑婆世界是悲慘的，快樂是短暫的、虛假的，而痛苦才是持久的、永恆的。

正因為這樣，才會想要出離，才會有修行。

你要是只想看看佛法描繪的美好，那你可以去讀《彌陀經》《法華經》

但是你要是體會不到苦難，肯定不會真正認識到佛法的美好。正因為有每一點苦難的存在，你才有機會解除每一點苦難，才有功德，才會創造極樂凈土

再說幾句，有句話不知道題主聽過沒，「先以欲勾引，後另入佛智」。還有著名的《妙法蓮華經》中的火宅喻。題主可以了解下。
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有次我看到《地藏經》里提到「復有地獄名曰爭論」時，感到了巨大的振動。又看「兩個國王」的故事，想一個國王想快成佛，一個地獄不空就不成佛，我想，後一個真是偉大啊，但又一想，前一個就不偉大嗎？還有鬼王告訴婆羅門女來到地獄只有兩種方式，一種是自己的業力一種是承佛威神，我又好奇「威神」是啥，但當想到那麼多大德說過「六道就在我們身邊」和「無著見彌勒」的故事，感覺自己好像想到了什麼。怪不得南懷瑾說《地藏經》也是最大的密法

題主所謂的威逼利誘實在是不存在的~原因很簡單，一個人對萬事萬物不可能都了解。如果一時迷昧犯了過錯，將來惡業成熟，就會落入三惡道，這是你自己的所作所為使你受苦，而不是你所謂的佛菩薩對你威逼利誘~你不信就如何如何。至於地獄恐怖也是告誡眾生不得肆意為惡，命終之後纖毫有報！

佛祖和菩薩非常慈悲，知道人道眾生見識有限，命終之後多投往三惡道，因此宣說離苦得樂之方法，比如念佛號，念佛經，供養佛像，這只是告訴你怎麼樣改善自己，而不是讓你給他做什麼~佛菩薩從來沒讓你做什麼，他只是告訴你什麼是正確，至於你信不信，或者怎麼做，是你自己的選擇，並沒有人強迫你~

第一，經書的結構你看的不夠仔細，並非完全如你所述，用心理學的角度分析你讀經書的視角就是，你自己心裡存著什麼，就會從經書中看到什麼，你心裡忽略什麼，書中所本有的什麼就會被你無視掉。所以建議你讀經書前先靜凈心，心思安寧無雜念，再來仔細研讀經書。然後凈土觀念不是本經主旨，地藏菩薩是不住凈土而常留在六道中引渡眾生的，甚至常駐地獄來救度地獄眾生的。
第二，在讀此經之前，需要知道什麼是佛，這樣才能理解為何反覆以佛為尊而做各種禮讚，所以建議先讀《佛陀傳記》與《八大人覺經》《業報差別經》《百喻經》《賢愚經》。

最後，你的困惑就是，自己想的太多，讀的經書太少。

怎麼我看過的地藏經上面是在說，佛為母說法，介紹地藏菩薩當年是如何如何救拔地獄罪苦眾生的，然後佛可憐閻浮提眾生業力深重，再三請地藏菩薩在佛滅度後彌勒出世前這段時間照顧眾生，不要讓他們掉三惡道？

我怎麼沒看到地獄恐怖，我只看到佛和地藏菩薩一片慈心，菩薩答應了只要念地藏菩薩名就可以得救。

刑法上，也有無期徒刑，死刑，有期徒刑等等。但你會害怕嗎，不會，因為你不會犯罪，刑法再恐怖也不會懲罰你。所以，地獄再恐怖我也不怕，因為我不會犯入地獄的罪業。

所以，你為什麼會害怕地獄，為什麼你會覺得地藏經說地獄恐怖是為了讓人害怕

真正的地獄，比經書裡面講的更恐怖。
難道不講就不存在嗎？

首先，問者確實是很聰明的。有理有據，思維邏輯清晰，心地實誠。這是一個不需要別人肯定或者否定的事實。

第一：

問者且參考這個提問。

略有所誤：為什麼很多學佛的人學成神經病了？

而後《地藏經》中說地獄多恐怖，不是為了讓人害怕的。

佛不是閑著沒事出來嚇人的。

依我狹隘的見解，解經要基於兩個原則，

一：佛經講什麼都是同人講的。

二：妙哉！妙哉！一切眾生同佛皆是人。

換言之：佛經無非講的一件事：

妙哉!妙哉!一切眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。

離一切相，即一切法。

若見諸相非相，即見如來。

當觀色無常；
如是觀者，則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫；
如是觀受、想、行、識無常；如是觀者，則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。
如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

如觀無常，苦、空、非我亦復如是。

…… ……

即心即佛。

所謂佛法，既非佛法，是名佛法。

地藏經以前誦過一遍，現在內容也不記得了。

不過坊間有一段讚歎地藏王菩薩大願的偈：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」

這段話並非心靈雞湯。

實實在在跟上面幾句一回事，佛就講了這麼一件事。

妙哉!妙哉!一切眾生本具如來智慧德相，只因「妄想執著」不能證得。

如果問者覺的略有收益，那麼不妨再看看下面這段經，自行體會。

《大方便佛報恩經》

提婆達多，常懷噁心毀害如來，若說其事窮劫不盡。而如來常以慈悲力，愍而哀傷，我以值遇提婆達多故，速得成佛，念其恩故常垂慈愍。

爾時如來。即遣阿難往到地獄。問訊提婆達多，苦可忍不？

爾時阿難受如來教，至地獄門外。

問牛頭阿傍言：「為我喚提婆達多。」

牛頭阿傍言：「汝問何佛提婆達多，過去諸佛皆有提婆達多。」

阿難言：「我喚釋迦牟尼佛提婆達多。」

爾時牛頭阿傍，即語提婆達多，阿難在外欲得相見。

提婆達多即言：「善來阿難，如來猶能憐念於我耶？」

阿難言：「如來遣我問訊，苦痛可堪忍不？」

提婆達多言：「我處阿鼻地獄。猶如比丘入三禪樂。」

佛言：「菩薩摩訶薩！修大方便引接眾生，其受生死無量大苦，不以為患。若有人言，提婆達多實是惡人入阿鼻獄者，無有是處。

如來爾時，即為大眾顯發提婆達多微密妙行大方便。

時無量百千菩薩得無生法忍。

無量百千人發阿耨多羅三藐三菩提心。

無量百千人得須陀洹果乃至阿羅漢道。

虛空神天雨眾天華，遍覆大眾，作天伎樂放大光明。

贊言善哉！如來所說法未曾有也。

一切大眾聞佛說法。頭面作禮。歡喜而去。

…… …… ……

菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；

無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

…… …… ……

說妄想執著、無生法忍、無分別、心無掛礙…… ……

誰？

第二：

地藏經講的是菩薩道的核心，自利利他自覺覺他，要像地藏菩薩那樣先發大心，所以寫了菩薩的本願。發心前要有警醒有懺悔，所以講地獄相。稱念我名，憶念我，是為了讓你自凈其意，一心持念就能攝六根、暫時不起妄念不造惡業。一般人的心都是很雜亂的，無法專一，無法定下來，念名號的過程中意念著地藏的功德，也勉強算是身口意三密相應了（身暫且看作是打坐時雙手合十），這裡面有止觀的功夫，堅持的時間長了，肯定是有進步的。

我強烈建議，地藏經要配合地藏十輪經看，地藏十輪就是十善業/十惡業，反覆思維，誠心懺悔，後不復造。不僅懺悔了以前的許多罪業，靠這個法子，以後的人天身是妥妥的了。

地藏經的密意還是很深的，不會如理作意，那也別誹謗，這會影響別人的信心，還給自己增了惡業，不懺悔的話，這輩子怕是難得相應……

（話說，觀想對面有地藏菩薩形象，觀想自己是地藏菩薩，就涉及到密宗的觀想了，這就得找師父了…）

偽經，為了騙取供養，忽悠信徒。
然後在自我封印說：反對我的都是邪魔外道魔子魔孫，聽了我的經不去做，必定下地獄。

地藏經，道理太深，是大乘經，而且，是真的

小時候我媽跟我說不要玩火很危險我覺得是故意讓我害怕然後用手一碰還好只是一點皮外傷現在菩薩告訴你地獄有多恐怖你在地獄裡有後悔葯？

把人類所受苦難這個概念實體化就是地藏經里說的內容了