從玄學和讖緯學的角度來看，國號【清】是否真的壓國號【明】？

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據說皇太極改國號金為清之時，就是為了用【大清】來壓住【大明】，因為「明」屬火，明國姓「朱」色赤，赤為火色；而「清」、「滿洲」(新定族名)三字都帶水。又有儒家經典說：《詩·大雅·大明》：「肆伐大商，會朝清明」，《禮記·孔子閑居》：「清明在躬，氣志如神」，《禮記·玉藻》：「色容厲肅，視容清明」，都是「清」在「明」前，「清」居「明」上。事實上真的如此嗎？

是

這種說法確實有，從元，明，清，到民國都可以解釋的通。是不是有牽強附會的嫌疑，就不得而知了。

北為水，東為青，清只是因為在東北，且下層民眾多源於水族肅慎和青族，才起這個名字
沒看清朝官員的官服都是水的黑色和青的藍色嗎？
明朝主要是因為明教。但是朱元璋和朱溫一樣都是安徽人，這裡炎帝族殘餘很強勢，所以朱元璋和朱溫都有尚左的歷史記錄，與黃帝族尚右相反，所以尚炎帝族的紅色
秦朝祖先是有虞氏的酋長益，所以用有虞氏（屈家嶺）的黑色
紅人、白人、黃人、黑人和身上塗藍色的人，這些埃及壁畫里是存在的
五行是古代存在的五大勢力，但是五行生剋絕對是鬼扯

這個真不太好確定
自從五德始終說發明，朝代五德就是一筆爛賬
先是有五行相剋說，又有五行相生說。
相生關係：水生木木生火火生土土生金金生水

相剋關係：水克火火克金金克木木克土土克水
有人說秦朝是水德，因為秦朝尚黑，代周而興
又有人說秦朝是金德，因為西方屬金
劉邦直接不承認秦朝，所以漢前期一會水德一會土德
後來又自認炎漢
後面的隋唐宋元明清也是一筆爛賬
還是不要翻的比較好
說不清的
大家根據五德始終往上套唄
要我說，水生土，隋朝水德生出唐家土德
土生金，天下藩鎮割據
金生水，契丹割據北方
火克金，柴榮終結亂世
火生土，檢點為天子
木克土，兄終弟及，斧聲燭影
水生木，宋遼對峙
土生金，女真崛起，聯金滅遼
金克木，北宋滅亡
木生火，南宋建立
火生土，太祖子孫復辟
土生金，南宋俯首稱臣
金生水，蒙古興起
水生木，木克土，南宋滅亡
好吧，下面我編不下去了
反正一筆爛賬

這種朝代五行相剋的五德終始說，是早期統治用來闡述自身合法性（正統性）的工具。為什麼前朝要倒台，為什麼是我們掌握統治權，需要拿出一個令人信服的理由。比如天朝用的是無產階級專政，人民當家作主；而古代，講究君權天授，皇帝是天子，代天行使管理萬民的權力。

如何說明自己是應天命呢？春秋時期鄒衍提出了五德終始說。比如周朝火德，秦人尚黑屬於水德，水克火，故秦滅周。這一套早在漢代就已經被玩壞了，劉邦自認是黑帝，定了水德，劉徹改成克水的土德，劉秀又改回火德……可見五德終始說已經滿足不了兩漢統治者的需求。

漢景帝曾經召集兩位學者，談起湯武革命的合法性。一個說民心已經歸商湯、周武，二王順應天命伐無道；一個說鞋子再新也是穿腳上，帽子再破也是戴頭上，君臣之序不可亂，商湯、周武都是反賊。另一位拿出了大殺器：照你這麼說，我們高皇帝劉邦也是反賊？這下捅了螞蜂窩，漢景帝一看這樣不行啊，再討論下去，要麼承認高祖和自己都是反賊，要麼承認將來其他人也可以拿著民心的幌子推翻漢朝（又在打劉邦的臉：非劉氏而王者，天下共擊之）。無論哪一方，都動搖了漢朝的根基，於是下令所有學者禁止談論湯武革命。

用國號來談什麼清克明，只是一些不學無術的人，把早被統治者扔掉數千年的舊玩意重新拾起來，忽悠另一群小白而已。當年劉秀也好讖緯，他還是布衣的時候，就有「劉秀當為天子」的讖言。但是別忘了，同時代王莽、公孫述等人個個都有他們當皇帝的讖言，還不是要拿軍隊來說話？

記載李世民與李靖軍事討論的《李衛公問對》指出了玄學的用處：

太宗曰：「陰陽術數，廢之可乎？」
靖曰：「不可。兵者，詭道也。托之以陰陽術數，則使貪使愚，茲不可廢也。」

從這裡也可以明白為什麼古代統治者要把術數掌握在官方手裡了。後世不需要術數來忽悠愚民，這些學問才漸漸傳入民間。用讖緯談朝代更替，一千年前就爛透了。

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清朝為何改金為大清？ - 歷史 - 知乎

1636年皇太極易「金」為「大清」，可謂各種內外因素共同作用的結果。就主要的內部因素言，「金」國號已不足以規範其未來的發展，更不利於安撫其已統轄的漢、蒙民族;以關鍵的外部因素論，「大清」國號合乎「大元」、「大明」取號的傳統，氣勢、取義更勝過「大明」。
當年努爾哈赤落難的時候，騎了一匹馬逃難，這匹馬是青色的馬，因為後面追兵追得很急，努爾哈赤騎著馬晝夜逃跑，結果把這匹大青馬累死了，努爾哈赤對著大青馬就說：「大青啊大青，將來我得了天下，我的國號就叫「大清」，。當然這個清是諧音了，這是個傳說的故事，大家不必當真。至於清朝為什麼叫「大清」?其來源與含義在《滿文老檔》、《滿洲實錄》、《清太宗實錄》等官書中均未作任何記載，雖然學界有著種種說法，但是仍然為一個歷史之謎。

目前史家大致從這幾個角度來探討這一問題。其一，是聯繫當時的政治、軍事、文化、民族形勢，考慮到皇太極建大清為國號的同時，采漢式尊號、用漢式年號、上漢式謚號，以及制定漢式皇帝儀仗、冠服，甚至祭祀孔廟等等的情況，則漢式國號「大清」，取義自然應該是本於漢族經典，合乎漢族傳統文化，順乎漢人一般的思想觀念。
由這一思路出發，「大清」在氣勢、含義等方面，應該壓住了「大明」。由此而發的關於大清國的「大清」的諸種猜測主要有以下幾個：(一)有的人從文義上釋「清」為「掃清廓清」之義。(二)而最易見出的，「明」屬火，明國姓「朱」色赤，赤為火色;而「清」、「滿洲」(新定族名)三字都帶水。此符合五行相剋說之水克火，寓清滅明的吉祥之兆。又原國號「金」，以五行論，犯火克金的忌諱，皇太極之廢「金」，可能這也是一個原因。金啟孮進而認為：「『清』應是『明』的同義詞，有與『明』比美之意。從太宗改元『崇德』，可為旁證;『祟德』與『崇禎』亦有比美之意。」(三)就為政而言，「清」可以表示王者的風範，王政的理想。「清平」即太平，「清時」即太平盛世，「清晏」即清靜安寧，「永清四海」即天下永遠安寧。又有「清明」一詞，尤其值得注意。《詩·大雅·大明》：「肆伐大商，會朝清明」，《禮記·孔子閑居》：「清明在躬，氣志如神」，《禮記·玉藻》：「色容厲肅，視容清明」，都是「清」在「明」前，「清」居「明」上。
綜上所作間接的推測，可以斷言：就漢文化系統言，皇太極所以命名國號為「大清」，在於「大清」的氣勢、含義的確壓住了「大明」。
那麼，在女真或滿洲方面，「大清」的來歷及意義又有什麼說法呢?依據眾多學者的研究，答案是這樣的。日人市村瓚次郎指出：「金與清在北京音稍有相近，金為Chin之上平，清為Ching之去聲。北京人可明確區別開，然外國人則頗易混同。」有學者肯定了這一看法，認為：「清即金之諧音，蓋女真語未變，特改書音近之漢字耳。」亦有專家認為，「清」與「金」為一音之轉，這兩個漢字在寫法上雖異，而在滿語里發音卻無差別。他說：「撫近門款識漢文之大金，滿文卻即系後來通用之大清。因知太祖稱國號為金，至太宗改號清，不過改漢字之寫法。其實滿人讀金、清同音，改號乃改漢並不改滿，漢文之大金，稱至崇德元年(1636)四月以前為止，滿文之大金，終清世未有異也。」《清代全史》也附和說：大清為大金近音字。太宗之所以堅持更定國號，是因為「金」曾激起漢族人民的仇怨太深，不稱「金」可以減少他們對清朝繼續擴張勢力的阻撓。再則，這是太宗已定下入主中原之策，原來的金朝最多統治半個中國，太宗要建立全中國的一統天下，為適應政治上的需要，更定國號為「大清」，它是太宗重定國號的又一動機。
以上觀點基本上是從漢語角度來解釋的，又多把「金」轉換為「大清」再予以分析的。但是既然清朝官書沒有記載「大清」之事，說明它不是文館的文官、舉人們所承擬的，因為他們的建議一般記錄在冊。因此，有學者認為：「大清」這一國號並非來自漢語，也不是滿語固有詞，可能是滿語中的一個蒙古語借詞，即「代青」( daicing)。因此，大清國的意思應為「上國」(「至高無上之國」)，或「善戰之國」。其根據如下：
其一，「大清」不是漢文「大金」的一音之轉。因為漢文的「大金」與「大清」的寫法、讀法不一樣，滿文「大金」與「大清」的寫法、讀法也不一樣。大金的滿文為aisin gurun，而大清的滿文為amba daicing gurun。
其二，皇太極對滿語等滿族文化情有獨鍾，不願放棄，故很難推想他會以漢語命名其國家。天聰八年(1634)，皇太極曾下令「事不忘初」，將其統治下的後金官名、城邑名一律改成滿語。時隔僅兩年，他用漢語來命名其新政權的可能性不大，而用滿語的可能性較大，但滿語中又無daicing這一固有辭彙，只有蒙古語借詞daicing。所以，大清國號，實源自蒙古語。

「清」明顯屬水，「明」可拆日月，為陰陽，屬萬物，就這麼看清是壓不住明的。

當然不是，後金髮源於白山黑水，黑水也是石油的另一種稱呼，照這麼看，黑水可是旺火的，這國號改的還差了呢。

這是陰陽家的樸素辯證法理論。

對應如此複雜的社會情況，就是矯揉造作牽強附會。

別抱著樸素辯證法了，現在用的是科學辯證法。

實事求是ok？

和你我取名字的道理一樣，不就希望如此嘛。能不能誰知道呢

宋元明清民國，五行分數木金火水土，正好滿足五行相剋。

清明清明嘛，清在明前，over

西漢末年，王莽作為外戚勢力，終於滅掉了西漢王朝，但天下不服王莽，新朝末年，海內分崩，天下大亂！

劉秀，身為一介布衣卻漢室宗親的，在家鄉乘勢起兵。25年，劉秀與更始政權公開決裂，於河北鄗南千秋亭登基稱帝，為表劉氏重興之意，仍以「漢」為其國號，史稱「東漢」。

劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，出自漢景帝子長沙定王劉發一脈，劉秀的先世，因遵行「推恩令」的原則而從列侯遞降。到他父親劉欽這一輩，只是濟陽縣令這樣的小官員了。

西漢建平元年（公元前6年），劉秀出生於陳留郡濟陽縣，元始三年（3年），劉欽去世，年僅9歲的劉秀和兄妹成了孤兒，成了普通的平民。

自建武元年至建武十二年（36年），劉秀登基後用了十二年的時間終於克定天下，使得自新莽末年以來四分五裂、戰火連年的中國再次歸於一統。

自新末大亂到天下再次一統，歷經近20年的時間，此間百姓

傷亡慘重，戰死和病餓而死者不計其數，到劉秀再次統一天下之後，天下人口是「十有二存」。

劉秀能重建劉邦系統的【漢王朝】，原因如下

1.【劉天子】與【周天子】一樣，是天下人的信仰核心，【劉天子，既是君，更是神】，劉邦的血脈就是法統的保證。劉邦首先是東亞大陸天下的核心【神靈】，神的形象經過劉家王朝200多年的經營天下已認可。天下還是有很強烈的【神靈崇拜】，在漢武帝的大力推行下，董仲舒的天人感應說，讖緯與經學的結合，推動了漢代經學的神學化。

2. 中國人源頭就是起於【神靈崇拜】，只是西周的統治者把【神靈崇拜】弱化了，但是楚國的【神靈崇拜】一直沒有間斷，屈原的【九歌】就是先秦最著名的神學化文學作品。

西漢的天下，主要是由古楚國地區的民間力量為主導，【楚有三家，必滅親】，項羽、劉邦都是來自於古楚國地區。

西漢建立以後，實際就是古楚國文化的復興，而不是中原古西周東周文化的復興，儒家文化作為起源於周文化的一部分，為了適應民間楚文化的復興，必然要把楚文化的【神靈崇拜】傳統予以融合，董仲舒的天人感應說，讖緯與經學的結合，就是水到渠成的發展結果。

3. 東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位後崇信讖緯，「宣布圖讖於天下」，儒家讖緯之學遂成為東漢統治思想的重要組成部分，具有高度的神聖性。

讖緯之學，兩漢時期一種把經學神學化的儒家學說。漢朝的讖緯學說，讖緯神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒學發展為儒教，具有完整的宗教神學體系。

讖緯學說，主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學說及西漢董仲舒的天人感應說為理論依據，將自然界的偶然現象神秘化，並視為社會安定的決定因素。

讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應、陰陽災異泛濫分不開的。讖緯與經學的結合，推動了漢代經學的神學化。

漢武帝以後，獨尊儒術，經學地位提高，產生了依傍、比附經義的緯書。緯以配經，故稱「經緯」；讖以附經，稱為「經讖」；讖緯往往有圖，故又叫「圖讖」、「圖錄」、「圖緯」;以其有符驗，又叫「符讖」；以其是神靈的書，又叫「靈篇」。

讖緯之學對東漢政治、社會生活與思想學術均產生過十分重大的影響，在東漢末年漸衰。

4. 所謂的【讖緯】，其實是「讖」與「緯」的合稱。

【讖】是秦漢間的巫師、方士預言吉凶的隱語、預言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉凶禍福、治亂興衰。

讖大概起源於先秦時期，漢以前在燕齊一帶的方士中就造有「讖語」。《左傳》中就有一些讖語的記載。緯則較為晚出，通常認為出現在西漢。後來讖、緯逐漸合流。

「讖」的記載﹐以《史記·趙世家》所載秦穆公時的「秦讖」為最早﹐一說此事出於後人依託﹐不足據﹐當以《史記·秦始皇本紀》所載盧生奏錄圖書之語為最早。秦始皇時，方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書，中有「亡秦者胡也」的讖語。

最古的讖書是《河圖》﹑《洛書》。現在的中國學術界與民間，《河圖》﹑《洛書》的研究可是顯學，地位可比佛學、道家之研究。

緯書的內容萌芽於伏生的《尚書大傳》和繼起的董仲舒的《春秋陰陽》﹐但到漢武帝以後才出現託名於經書的緯書﹐

當時《易》﹑《書》﹑《詩》﹑《禮》﹑《樂》﹑《春秋》六經和《孝經》都有緯書﹐總稱為《七經緯》。又與《論語讖》﹑《河圖》﹑《洛書》等合稱為「讖緯」﹐

「讖緯」共有八十一篇:《河圖》九篇﹐《洛書》六篇(說自出於黃帝至周文王的本文)﹐又別有《河圖》和《洛書》三十篇(說自初起至孔子九位「聖人」增演的)﹔還有《七經緯》三十六篇。

此外﹐另有《尚書中候》﹑《洛罪極》﹑《五行傳》﹑《詩推度災》﹑《汜歷樞》﹑《含神務》﹑《孝經勾命訣》﹑《援神契》﹑《雜讖》等書。漢末﹐郗萌又集圖緯讖雜佔五十篇﹐為《春秋災異》。這些書總的思想屬於陰陽五行體系

5. 漢光武帝都利用圖讖稱帝﹐取得政權以後﹐發詔頒命﹑施政用人也引用讖緯。讖緯說，正式成為東漢王朝認定的意識形態與正式的神學、儒學的思想。

漢光武帝中元元年(公元56)又正式「宣布圖讖於天下」﹐定為功令的必讀書﹐「言五經者﹐皆憑讖緯說」。儒生為了利祿﹐都兼習讖緯﹐稱「七經緯」為「內學」﹐而原來的經書反稱為「外學」。讖緯的地位實際上凌駕於經書之上。

6. 漢章帝召集博士和儒生於白虎觀討論五經同異﹐由班固寫成《白虎通德論》﹐把讖緯和今文經學糅合在一起﹐使經學進一步讖緯化。

東漢漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。漢章帝親自裁決其經義奏議，會議的成果由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。

《白虎通義》，作為官方欽定的經典刊佈於世.這次會議肯定了【三綱六紀】，並將【君為臣綱】列為三綱之首，使封建綱常倫理系統化、絕對化，同時還把當時流行的讖緯迷信與儒家經典糅合為一，使儒家思想進一步神學化。

7.中國文化，到了東漢時期公元50年代，在於西方基督教起源的同時期，終於有了華夏的思想信仰的核心----【三綱六紀】【君為臣綱】這個歷史的飛躍！

【三綱六紀】【君為臣綱】決定了中國2000年的歷史邏輯的鏈條，是華夏法統的核心，是中國人之所以稱為中國人的核心依據。

中國文化傳統的【忠君愛民】思想，20世紀的【愛國愛民】的治國理念與法統，就是來源於東漢公元80年的《白虎通義》，來源於【三綱六紀】【君為臣綱】。

《三綱六紀》出自《白虎通德論》卷七，作者是班固。

本書主要內容講述了三綱即：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

六紀即：諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。

第一紀諸父，即父親叔伯這一輩；第二紀諸舅，即母親這一系；第三紀兄弟，即自己的兄弟；然後是族人，即自己父系家族裡的一批人；最後是師長和朋友，此乃六紀。

《三綱六紀》全文

班固（東漢）

三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。

六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。

故《含文嘉》曰：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」又曰：「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」

何謂綱紀？綱者，張也，紀者，理也；大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。

《詩》云：「門門文王，綱紀四方。」

右總論綱紀君臣，父子，夫妻，六人也，所以稱三綱何？「一陰一陽謂之道」，陽得陰而成，陰得陽而序。剛柔相配，故六人為三綱。

右論三綱之義

三綱法天人，六紀法六合。

君臣法天，取象日月屈信歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也。

六紀者，為三綱之紀者也。師長君臣之紀也，以其皆成己也；諸父兄弟父子之紀也，以其有親恩連也；諸舅朋友夫婦之紀也，以其皆有同志為己助也。

右論綱紀所法君臣者，何謂也？君，群也，群下之所歸心也；臣者，纏堅也，厲志自堅固也。

《春秋傳》曰：「君處此，臣請歸也。」

父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子也；子者孳也，孳孳無已也。

故《孝經》曰：「父有爭子，則身不陷於不義。」

夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服也。「昏禮」曰：「夫親脫婦之纓。」《傳》曰：「夫婦判合也。」

朋友者，何謂也？朋者，黨也，友者，有也。《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」朋友之交，近則謗其言，遠則不相訕；一人有善，其心好之，一人有惡，其心痛之；貨則通而不計，共憂患而相救；生不屬，死不託。故《論語》曰：「子路云：『願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。』」

又曰：「朋友無所歸，生於我乎館，死於我乎殯。」朋友之道，親存不得行者二：不得許友以其身，不得專通財之恩。友飢則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄與之，不聽則止。

故曰：友飢為之減餐，友寒為之不重裘。故《論語》曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之也？」

右論六紀之義

男稱兄弟，女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也。

何以言之？「禮親屬記」曰：「男子先生稱兄，後生稱弟；女子先生為姊，後生為妹。」

父之昆弟不俱謂之世父，父之女昆弟俱謂之姑，何也？以為諸父曰內，親也，故別稱之也；姑當外適人，疏，故總言之也。

至姊妹亦當外適人，所以別諸姊妹何？以為事諸姑禮等，可以外出又同，故稱略也；至姊妹雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。《詩》云：「問我諸姑，遂及伯姊。」謂之舅姑者何？舅者，舊也，姑者，故也，舊故，老人稱也。謂之姊妹何？姊者，咨也，妹者，末也。謂之兄弟何？兄者，況者，況父法也；弟者，悌也，心順行篤也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也，親如母而非母者，姑也：故稱夫之父母為舅姑也。

右詳論綱紀別名之義

8. 現在知乎上面，爭論華夏法統與倫理是一大焦點，但要問處於何處？基本上沒人知道。就是公元50年的【白虎通義】！就是《三綱六紀》！

【全文的核心】【三綱六紀】【君為臣綱】

東林黨現象，王陽明心學，忠君愛民與中華文明的衍化之討論 - 知乎專欄