歷史上有哪些佛經實是偽經？佛經鑒偽的判斷依據有哪些？
如題。
任何經典在發展中都不可避免地被後人添加，篡改， 甚至乾脆偽造。
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補充：其實後人所著的經書也可以水平很高，偽並不一定就爛，也許也是很厲害的著作。
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什麼觀點都歡迎表達，大家討論學習，這也是知乎這個平台的作用所在。而不是一句「要樓主多讀書」。樓主們讀的書不見得比你少。
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還有說一些回答者會下地獄萬劫不復的人，這是一個佛教信徒該有的念頭嗎？
想必地獄也是被你承包了吧……
信，才敢問敢答，不避諱真實歷史和人性。佛祖都滅度2500年了，讀經就要取其精華，真偽有什麼討論不得？
謝邀：這個問題其實是很好的。現在好像突然對經典證偽開始流行，一群人忙著從字面、歷史等開始力證某某經典的真偽。容許我這裡說的重一點，其實大多數是對佛法一竅不通，也沒有修證之人所做。
經典的證偽必須要慎之又慎，這實不是普通凡夫，讀了幾本經，研究了點佛學能做的。經典的證偽，歷來很慎重，其中一條最主要從義理上去證明。說通俗點也就是說經典講的是否如理如法。這就需要一定的證量。
譬如憨山大師開悟的經歷其中一段：年四十一，大師隱居於東海牢山。一夕，靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，三昧現前，無入無出，即說偈道：
海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；
金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。
取《楞嚴經》印證，開卷即見「汝身汝心？皆是妙明真精妙心中所現物」，則全經觀境瞭然心目，遂書《楞嚴懸鏡》一卷
這就是古德修行後，以經印心，來印證自己所學。同樣反之，經能印心，心亦印經。經典真偽，是否如理如法便能證知。實際真修行人，逐步修行，雖沒到開悟境界但智慧漸開，對於某些言論是否如理如法，心中是有數的，其實這也是一個印心的過程。
所以經典之證偽實際非凡夫所能行，今人往往從字面上去咬文嚼字，實際是不明就裡，對於佛法沒有正知正見，也無修無證。就妄論某某經典是偽經，實際造大惡業，壞人慧命。
所以從古至今，沒有十足的把握，沒有相當的證量，諸位大德都不敢輕言某某經典真偽。而就我所知歷代《大藏經》收錄經典，是相當慎重，近代版本的《大正新修大藏經》也只敢列出個「疑似部」。就是為了表示慎重。
《佛說四十二章經》佛陀曾叮囑弟子：慎勿信汝意，汝意不可信。虛雲老和尚亦曾在對弟子的開示中提到佛陀的這段話，提醒弟子，在證得四果羅漢之前，不要相信自己。在尚未斷除我執以前，凡夫對事物的種種認知往往是凡夫意識層面帶有我知、我見的執著、顛倒見，摻雜著諸多個人好惡與個人標準層面上的情見。
對於經典，要慎之又慎，或許不同人有不同判斷，但只可作為個人自我修行的標準，而非能到處宣揚，否則一旦錯誤，就是斷人慧命，造大惡業，不可不慎。
最後，經典的事，實際上還輪不到我等末學來證偽。還是交給高僧大德去做。自己先好好修行吧。
從寺院拍來的偽經公示，出處是阿育王寺_百度百科，拍攝日期是2015年9月，我非佛教徒，當時拍攝只是覺得好奇（純遊客心態），所以沒拍全見諒……
佛教不是天啟宗教，所以這個偽經問題不必如此嚴格。
第一次結集就是阿含經了，漢地是四阿含，有些南傳地區是五阿含。
小乘不承認大乘，無論有人如何說，大乘經典的出現是公元元年左右出現的，這是事實，自然有信眾就會懷疑其真實性，大乘的信徒為了給新出現的佛經以依據，於是許多傳言就出現了，怪力亂神的東西都有，最著名的應該是龍樹與龍王或鐵塔的故事，幾百年後密教經典出現，也是以此為借口的。
我想許多人會提到《楞嚴經》的真偽問題，但我覺得對於確定從印度來的佛經，不必深究了。楞嚴經確實有值得懷疑的地方，但是首先楞嚴經內容是總結大乘教法的，其語言深得歷代高僧讚譽，作為一部極好的經典來學習大乘佛理。此經無梵本，翻譯時間以及翻譯者都不能確定，因此有這樁公案。但其實許多經都無梵本或確切的翻譯者，像地藏經了。這都不重要，佛教在印度已經滅亡了，要做考證其實空間不太大了。
還有一類就是中國人自己編的，比如《佛說父母恩重難報經》，有一部真經叫《佛說父母恩難報經》，安士高譯，篇幅極短，一頁而已，學習價值不大。
比如《三世因果經》，把中國民間對於因果報應的理解發揮到極致了。
這些偽經在佛教徒中間影響很大，甚至當成真經來集資印刷分發。知道是偽經的人並不少，但基本都懶得糾正，很難讓所有人都知道是偽經。這也反映出多數人是輕視經典的，不願意讀，反而聽信那些摻雜著民間迷信的說教，學了個稀里糊塗。
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果然不出我所料，為了楞嚴是不是偽經，開始口水戰了，當然是以寡敵眾，可在鄙人看來，根本不是問題，就我個人理解，宗教問題要多進行比較研究，最好是都了解一遍再決定所信，國人對佛教還是很有好感的，只是要去除些沒事實根據的意淫了。
Sina Visitor System道長已經鑒定過《楞嚴經》了
其實判斷真偽很簡單，看一大堆人爭來爭去，估計都沒幾個人真正踏踏實實的把原始佛法的經書看完過。畢竟目前開始傳承最早的，最可能是真經的就是上部座的經典，巴利語不會就學，或是從雜阿含看起，花時間踏踏實實把這些偽經的可能性最低的經典先讀完了，再看其他經文，是不是偽經很快就能分辨出來了。因為讀紅樓夢前八十回跟後四十回還能感覺到很大的差別，更何況差了那麼多又內容生澀的佛經？
只要踏實的把上部座最經典最不可能是偽經的經文看完，後面那些經文相信你自有判斷，根本用不著迷茫的問別人。
至於爭來爭去的那些，我敢說大多數根本學的不是佛法，而是佛教。只有立場，沒有真相跟道理。
法前無真經。
《楞嚴經》肯定是偽經了，日本人在唐朝就認定是偽經，藏傳大藏經的甘珠兒目錄也將【楞嚴經】歸為疑偽經。《楞嚴百偽》都出了幾十年了，漢地佛教徒死活不信。大藏經所收《大元至元法寶勘同總錄》對《楞嚴經》的判詞如下：
更多請見：《楞嚴經》硬傷（艾習角著）.pdf
地藏經是偽經，更多請見地藏菩薩本願經讀起來味道奇怪? - 艾習角的回答
東林寺有個偽經目錄，供參考：
《佛說清凈財神經》 《家堂經》 《十誥靈文》 《救劫經》 《佛說財神經》
《保身經》 《血盆經》 《三教同源》 《九九歸一》 《（佛說）財神經》
《拜十王》 《皇經》 《生天經》 《雞卵偈》 《佛說洪福財神經》
《拜十殿超勝度》 《慧命經》 《三教華嚴經》 《路頭經》 《祖宗寶懺》
《白鶴傳》 《仙佛合宗》 《三會歸元》 《龍華（真）經》 《玉佛經》
《超生還願經》 《佛頂混元經》 《土地經》 《六祖壇經先天解》 《眼光經》
《慈悲孟婆寶懺》 《高王經》 《太平經》 《龍華經》 《灶家經》
《赦罪經》 《無量度生經》 《土王經》 《蠻家經》 《宅神經》
《慈悲報恩寶懺》 《達摩寶卷》 《天地經》 《妙沙經》 《皇經》
《慈悲濟公寶懺》 《文昌經》 《天緣經》 《秘密真傳》 《華陀經》
《慈悲血湖寶懺》 《無上生天地母老太佛》 《帖首金丹》 《明聖經》 《護道經》
《慈悲十王寶懺》 《五部六冊》 《太陽經》 《彌勒真經》 《還鄉寶卷》
《慈悲壬申寶懺》 《萬蓮歸宗》 《太陰經》 《彌勒古佛下生經》 《慧命經》
《慈悲閻王寶懺》 《五宗原》 《天堂遊記》 《七七經》 《法船經》
《超凡宗旨》 《五宗救》 《胎骨經》 《請聖禮本》 《佛說大乘通玄法華真經》
《燈籠經》 《消災經》 《天堂遊記》 《齊天大聖經》 《祖派源流》
《地藏經》非彼《本願經》 《心經開頭》 《佛說天地八陽神咒經》 《日月經》 《混元布袋真經》
《地母懺全集》 《星縮經》 《佛說大藏經教血盆經》 《壽生經》 《地獄遊記》
《達摩寶傳》 《西方原》 《分珠經》 《慈悲壽生寶懺》 《地藏法音開示錄》
《大乘經講》 《修真寶筏》 《佛說父母恩重難報經》 《水仙花原》 《地母經》
《道德真經》 《小梵王經》 《佛說金剛經總持論》 《解冤釋結寶懺》 《大悲咒真解》
《道派統宗》 《心印妙經》 《佛說解冤往生經》 《金剛科儀寶卷》 《玉曆寶鈔》
《大梵王經》 《仙姬迴文經》 《庚申經》 《金不換》 《運氣經》
《地母經》 《心經中下卷》 《庚申寶懺》 《救苦經》 《游十殿》
《大乘經》 《西方極樂世界遊記》 《高王觀音經》 《佛說孟婆經》 《歸家錦囊》
《地獄遊記》 《閻王經》 《觀音救苦經》 《佛說延年甲子經》 《歸根經》
《三世因果經》 《真佛經》 《佛說灶司經》 《發財經》 《龜王經》看見有人誹謗楞嚴經。
末法時期最初，楞嚴經是最先開始滅的，最後滅的是一句佛號。
滅的人就是穿著僧袍自詡佛門中人的僧人居士。
只要是自詡學佛而跑去求仙拜佛搞財色名，貪嗔痴於世間法五欲六塵，迷信佛教，就是破壞世尊的名聲，滅佛的人不過如此。
佛教是出世間法，善法佛教包括，但善法不全是佛教，有善惡即是有生死。
我讀經少，不辨真偽，發個牢騷，求摺疊。
剛開始學佛時，聽說佛法再有幾千年就滅了，我還覺著不可思議。今天看到這問題的部分答案後，終於體會到了一些…
-我修學地藏法門的信心都動搖了呢！怨誰啊？誰閑著沒事嚼舌根啊？
--這樣不好啊，不應該怨別人，只能怨自己沒有福報早生兩千多年，親聽佛陀說法…
-是不是末法時期，法弱魔強？魔子魔孫都出來了？
--知道了那還不快去念楞嚴經，小心被同化！
-恩，我知道都是我自己的問題，根本原因還是自己障深慧淺！
--知道了還不快去念念地藏經，消消業障？
1.從歷史發展角度講
佛教從印度傳播到中國，最開始佛經寥寥無幾。從魏晉時期第一次井噴式出現。產生了大量的偽經。三藏法師圓寂50年後法相宗隱遁，佛經出現了第二次井噴式。清末民初，民間教團的大量湧現出現了佛經第三次井噴。現代佛經如此之多，實在難辨真假。
從古梵文變成古漢語。漢文化歷經三毀滅性打擊。漢語從漢朝至今變化了很多，佛經到現在還能看懂。自然是經歷了無數的版本變化。這點是毋庸置疑的。語言翻譯，文言文發展，文字的變化，等等歷史原因導致佛經已與古本大不相同。我家就有三個版本的金剛經。詞語句子不同處較多，核心思想大致相同。佛經從翻譯過來時早已不存在原本。
2.歷史是由人民能書寫的-----劉少奇
答主自己已經說得很好了：後人寫得水平也很高。這種經其實很多，只不過中國人歷來毛病就是不尊重知識產權，說自己寫的會有很多麻煩（佛教喜歡辯論和撕B），就把自己證得的說成佛說的。這種經沒法論證真假。因為就是真經。只不過這個佛不是佛主罷了。
我曾與浙大，北大，西安交大教授請教過，學術上證實確實存在很多偽經，只不過顧及宗教及自身安全無法發表。
能夠後人成經的，大家承認的中土只有六祖《壇經》。那也是因為慧能大師不識字，不然就成佛主《壇經》了。這點基督教做得比佛教好，基督教承認聖經不是一人所寫，佛教從不承認罷了。畢竟印度文化並不尊重歷史。
3.從修行角度
佛教修行方法從印度來到中國其實是水土不服的。例如：佛教命功用四，中土道教用五。其實四在中國用不了，會出偏。（因為地理位置不一樣，印度用四沒有事）所以中土佛教對原有修行方法進行了改進，雖然還用四，其實是五。但是其驗證的經文及修行方法早已改變。這個經仍然是真經，只不過改進了。
提一下三藏取真經。其實是去印度驗證修行方法是否正確。這種雲遊印度印證方法現在佛教還在用。
2014年曾去印度實踐佛教修行方法，在中國做不出來的在印度竟然能做出來。說明修行和地理位置有關係。佛經所說並非虛妄。
但是這種在中國無法印證的經文雖然保存下來了，但是對中土修行者無指導意義。搞不好還會出問題，實在是真不如假。
4.講個修行中的故事
年少曾隨禪宗老師修行，這老先生很有意思，特別古板，給人感覺像是與世隔絕好幾個世紀了。用的方法也是古法（打板子）。不給你講經，學生來了講兩條注意事項後就是做功。做功時拿個戒尺，誰做不好就打。也不給你講大道理，每次做完都要你寫條子，把體會寫出來。他看了也不說話，也不說對不對。
這老先生只看《金剛經》和《楞嚴經》。因為他只會這兩法，他老師也只教了他這兩法。別的他不看，說貪多嚼不爛，這兩部經還沒完全弄明白哪有時間搞三搞四。看多了反而亂了心性，不知道怎麼練了。有讀三藏十二部的時間不如用在靜定功夫上。我想這就是所謂的一門專一吧。
5.《楞嚴經》
講這個故事就是說這部經，偽經是一定的了，這個修行者和學術已然達成共識。只是佛教市場化需求（圈錢）及佛教徒不願接受（迷信）。雖說是偽經，但是印證是正確的，這確確實實是後人編撰成的大乘經典。稱為中土真經不為過。借佛口說出大概成了敗筆。
鑒別佛經真偽是一件極其重要、極其有價值的事情，因為佛陀不會說廢話，所以能夠還原在特定語境下佛陀的言行，對修行的方向有著決定性的意義，可以為修行者省下無數因走彎路而浪費的時間。
鑒定一個東西的真偽，首先有一個鑒定的標準。對於鑒定佛經這件事情，最直接的標準就是去問佛陀本人，或者阿難，或者是佛陀的直接弟子們。不過這是一件基本無法實現的事情，而且由於沙門不繁衍後代，我們甚至都沒辦法找他們的傳人去間接挖掘他們在世時候的言論。所以我們只能用一些間接的手段去盡量的去偽存真。
一個最愚蠢的標準就是隨大流，哪些佛經的擁護者多，聲音大，哪些佛經就是真經。這種抱著要死一起死的湊數扎堆行為帶來的結果，往往都是真的一起死掉。不過這倒可以給我們提供一個參考：對於一群無知的人，往往支持者少的觀點才是真金白銀。
很多人鑒定佛經的標準，就是先找一個所謂的公認的高僧大德，以他們的標準為標準，從而判斷佛經真偽。但是這絕對不是一個好的辦法——因為當你自己水平沒有超越這些所謂高僧大德的時候，你是沒辦法鑒別你眼裡的高僧大德是否是真正的高僧大德的。當年多少人認為lhz是高僧大德甚至菩薩佛陀在世？如果你還堅守著某個人是所謂的高僧大德的想法，那麼你與那些輪子並沒有任何本質上的區別。
從歷史來源追溯佛經的真偽，的確可以幹掉一些來路不明的經典。但是就算是現在從歷史上考證最靠譜的巴利經典，也是經歷過相當長時間的口口相傳。並不是任何人都如同阿難一樣記憶力驚人的，所以如果出現錯誤也在所難免。但是這種流傳中產生的信息遺失和偏差，往往不會影響整體的真偽。所以歷史來源還是具有相當的參考價值的。
其實一個相對好的辦法，就是從經典中去挖掘對比。我們可以假設所有聲稱自己是佛經的佛經都是真佛經，然後把佛經中的觀點都提煉出來，你會發現有些觀點明顯是矛盾的，佛陀是不可能同時持有這兩種觀點的。然後你切身實地的去分別修證實踐這些矛盾的觀點，去觀察思辨持有這些矛盾觀點的人群的言行。時間長了，你自然心裡有數。
以上是本人的一些經驗。如果你不信任本人，那麼你可以參考巴利三藏 經藏 長部 大品 大般涅槃經 第三日誦 7-12，想必你一定會有自己的感悟。
不客氣。
凡是持咒，供養，崇拜，神通，因果報應皆是偽經。
————————20170322更新
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恩，這個俺也不懂啦~~~
沒人邀，不用謝。
一偽一切偽，一真萬法真。老實念佛，老實修身，老實觀心，老實做人。
佛法是筏子，是讓你過河用的，不是用來爭論筏子上哪跟竹子和別的竹子不是一片山上砍下來的。
得魚忘筌什麼意思？
整天談論別人家的珍寶，不如找找自己衣服里藏著的寶珠。只要和四法印相違背就是偽經
經常有初學者誤入歧途去"踩地雷"，讀誦冒名佛教的偽經。現在把幾部常見的例舉出來，希望人們不再受騙上當，不要讓魔民「流通偽經掩蓋正經」的圖謀得逞。
偽經１: 《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》
內容樣本節選∶
「罽賓國沙門佛陀波利奉紹譯」
「如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，諸大菩薩萬二千人俱，及諸天龍八部、鬼神、人非人等，共會說法。爾時世尊，於其面門，以佛神力，放種種光，其光五色，青黃赤白，一色之中有無量化佛，能作佛事，不可思議，一一化佛，有無量化菩薩讚頌佛德。其光微妙，難可測量，上至非非想天，下至阿鼻地獄，遍匝八萬，無不普照。其中眾生，遇佛光者，自然念佛，皆得初地方便三昧。」
「爾時普光正見如來，告顛倒言：世間有五種，懺悔難滅。何等為五？一者殺父，二者殺母，三者殺胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此惡業，罪難消滅。爾時顛倒女人啼號哽咽，悲泣雨淚，五體投地，踠轉佛前，而白佛言：世尊大慈，救護一切，唯願世尊憐愍說法。」
「複次文殊，我滅度後，一切女人，身懷胎娠，殺一切命，食諸鳥卵，為無慈愍心，現世得短命報，臨生產難，以產難故，能斷其命，或是怨家，非善知識。若能廣發誓願，書寫是經，即令易產，無諸災障，子母安樂，須男須女，隨願得生。」
(以上錄自「百度百科」)
偽經２: 《佛說父母恩重難報經》
內容樣本節選∶
「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯」
「爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。」
「佛告阿難：『汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。」
「佛告弟子：『欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。』」
(以上錄自「百度百科」)
偽經３: 《仁王護國般若波羅蜜多經》
內容樣本節選∶
「開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯」
「爾時世尊從三昧起。坐師子座告大眾言。吾知十六諸國王等咸作是念。世尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國。善男子吾今先為諸菩薩摩訶薩。說護佛果護十地行。汝等皆應諦聽諦聽善思念之。」
「爾時百萬億恆河沙大眾。聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德。獲大法利聞法悟解。得無生忍入於正位」
「爾時世尊為諸大眾。現不可思議神通變化。一花入無量花。無量花入一花。一佛土入無量佛土。無量佛土入一佛土。一塵剎土入無量塵剎土。無量塵剎土入一塵剎土。無量大海入一毛孔。無量須彌入芥子中。一佛身入無量眾生身。無量眾生身入一佛身。大復現小小復現大。凈復現穢穢復現凈。佛身不可思議。眾生身不可思議。乃至世界不可思議。當佛現此神變之時。十千女人現轉女身得神通三昧。無量天人得無生法忍。無量阿修羅等成菩薩道。恆河沙菩薩現身成佛」
「佛告波斯匿王今誡汝等。吾滅度後正法欲滅。後五十年後五百年。後五千年無佛法僧。此經三寶付諸國王建立守護。令我四部諸弟子等。受持讀誦解其義理。廣為眾生宣說法要。令其修習出離生死」
(以上錄自「大正藏」)
偽經４: 《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》
內容樣本節選∶
「不空奉 詔譯」
「爾時世尊逕往塔所。於時塔上放大光明照耀熾盛。於土聚中出聲贊言。善哉善哉釋迦牟尼。今日所行極善境界。又婆羅門汝於今日獲大善利。爾時世尊禮彼朽塔右繞三幣。脫身上衣用覆其上。泫然垂淚涕血交流。泣已微笑。當爾之時十方諸佛。皆同觀視亦皆流淚。各所放光來照是塔。於時大眾驚愕變色互欲決疑。爾時金剛手菩薩等亦皆流淚。威焰熾盛執杵旋轉。往詣佛所白言世尊。此何因緣現是光相。何如來眼流淚如是。亦彼十方諸佛大瑞光相現前。唯願如來於此大眾解釋我疑。時薄伽梵告金剛手。此大全身舍利積聚如來寶塔。一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要今在其中。金剛手有此法要在是中故。塔即變為重疊無隙如胡麻子。俱胝百千如來之身。當知亦是如胡麻子。百千俱胝如來全身舍利之聚。乃至八萬四千法蘊亦在其中。九十九百千萬俱胝如來頂相亦在其中。由是妙事是塔所在之處。有大神驗殊勝威德。能滿一切世間吉慶。」
「若人往在高山峰上至心誦咒。眼根所及。遠近世界。山谷林野江湖河海。其中所有毛羽鱗甲一切生類。碎破惑障覺悟無明。顯現本有三種佛性。畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路。或觸衣風或踏其跡。或唯見面或暫交語。如是等人重罪咸滅悉地圓滿。爾時佛告金剛手言。今此秘密神咒經典付囑汝等。尊重護持流布世間。不令眾生傳受斷絕。金剛手言。我今幸蒙世尊付囑。唯願我等為報世尊深重恩德。晝夜護持流布宣揚一切世間。若有眾生書寫受持憶念不斷。我等麾催釋梵四王龍神八部。晝夜守護不暫舍離。」
(以上錄自「大正藏」)
偽經５: 《佛說大乘莊嚴寶王經》
內容樣本節選∶
「中印度惹爛馱啰國密林寺三藏賜紫沙門臣天息災奉 制譯」
「世尊告言。善男子是觀自在菩薩。救度無數百千俱胝那庾多有情恆無間息。具大威力過於如來。」
「佛言如殑伽河沙數如來應正等覺。以天妙衣及以袈裟。飲食湯藥坐卧具等。供養如是諸佛所獲福德。與觀自在菩薩一毛端福其量無異。善男子又如四大洲。於其一年十二月中。於晝夜分恆降大雨。我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。善男子又如大海。深廣八萬四千逾繕那。如是四大海水。我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。」
「是時觀自在菩薩摩訶薩。與大力阿蘇啰王授其記別。汝於當來得成為佛。號曰吉祥如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。汝於是時當證六字大明總持之門。今此一切阿蘇啰王。汝於當來悉皆救度。如是佛剎一切有情。而不聞有貪嗔痴聲。」
「時除蓋障菩薩白世尊言。世尊今此六字大明陀羅尼。為從何處而得耶。佛告善男子。此六字大明陀羅尼難得值遇。至於如來而亦不知所得之處。因位菩薩云何而能知得處耶。除蓋障菩薩白世尊言。如是陀羅尼。今佛如來應正等覺。云何而不知耶。佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。時除蓋障菩薩白世尊言。世尊諸有情中。有能知是六字大明陀羅尼者不。佛言無有知者。善男子此六字大明陀羅尼。無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶。我往他方國土。無有知是六字大明陀羅尼處者。」
(以上錄自「大正藏」)
偽經６: 《四十二章經》
內容樣本節選∶
「後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯」
「佛言。辭親出家為道。名曰沙門。常行二百五十戒。為四真道。行進志清凈成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化。住壽命。動天地。次為阿那含。阿那含者。壽終魂靈。上十九天。於彼得阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便得阿羅漢。愛欲斷者。譬如四支斷。不復用之。」
「佛言。熟自念身中四大名自有名都為無。吾我者寄生。生亦不久。其事如幻耳。」
「佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意耳。」
「佛言。人為道能拔愛欲之根。譬如摘懸珠。一一摘之。會有盡時。惡盡得道也。」
(以上錄自「大正藏」)
另有一種流行版本，內容樣本節選∶
「世尊成道已，作是思惟。離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟，合掌敬諾，而順尊敕。」
「佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證，不二諸位，而自崇最，名之為道。」
「佛言：博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大。」
「沙門問佛：何者為善，何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。」
「佛言：吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫；視紈素之服，如敝帛；視大千界，如一訶子；視阿耨池水，如塗足油；視方便門，如化寶聚；視無上乘，如夢金帛；視佛道，如眼前華；視禪定，如須彌柱；視涅槃，如晝夕寤；視倒正，如六龍舞；視平等，如一真地；視興化，如四時木。」
(以上錄自「百度國學」)
偽經７: 《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》
內容樣本節選∶
「三藏菩提流志奉 詔譯」
「如是我聞。一時佛住俱焰彌國金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時如來即噓長嘆。普視眾生都無差途。善哉眾生當何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動。其時即有過現未來一切諸佛。應念正思。」
「復有大通。其通光明現五種色。一一色中五百萬億那由他殑伽沙化佛。俱將眷屬大菩薩眾升空而來。是眷屬皆能論說佛心中心所有法要。即自明解。復有大通。其通光明遍十方剎。其時大地動搖三十六。星宿日月應時墮落。遍於八方所有魔及魔民。皆舍魔業退其威神。即得佛。佛通已俱能憶識本所受業。即生悔恨求哀懺悔自求出家。無有一人心不定者。」
「諸佛境界中 小根所不及
久遠諸佛語 菩薩不能知
諸佛神通中 是境見非境
久遠諸如來 同我此一心
此心非諸心 此心即是佛
若行此心事 無不離世間
過去諸佛心 未來及現在
中及菩薩等 及於諸天身
下愚凡夫類 能持我此心
速證無生忍 更不住世間」
「佛告阿難。我此句偈如虛空花。以佛神力即便住虛空中成菩薩蓋。其此蓋下。復有百億殑伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛。復有如是不可說量法身佛。復有不可說量報身佛。一一眷屬皆是菩薩唱導之首。復有不可說量菩薩。一一菩薩復有無量眷屬。皆是人中唱導之師。皆是三地四地及八地等而共圍繞。」
「佛告阿難。我與汝說心中心相貌。不離一切眾生。有十二種心。是佛心中心事。何者是耶。一者自身相苦而不辭苦。自心處苦而見一切眾生受苦時念念稱說。大悲愍生決定心。自身不見苦於法無所得。能見眾生苦救護以命。徹到得出離者是名第一心。」
(以上錄自「大正藏」)
偽經８: 《佛說阿含正行經》
內容樣本節選∶
「後漢安息國三藏安世高譯」
「是時佛告諸比丘言。我為汝說經。上語亦善。中語亦善。下語亦善。語深說度世之道。正心為本聽我言。使後世傳行之。諸比丘叉手受教。」
「佛言。人身中有五賊。牽人入惡道。何等五賊。一者色。二者痛癢。三者思想。四者生死。五者識。是五者人所常念。」
「第一精進者。即得阿羅漢道。第二精進者。自致阿那含道。第三精進者。得斯陀含道。第四精進者。得須陀洹道。雖不能大精進者。當持五戒。」
「常念師事佛。如人念父母。如獄中有死罪囚。有賢者往請囚。囚黠慧常念賢者恩。比丘以得道。常念佛如是。念經如人念飯食」
「佛告諸比丘。持心當如四方石。石在中庭。雨墮亦不能壞。日炙亦不能消。風吹亦不能起。持心當如石」
「佛告諸比丘。道不可不作。經不可不讀。」
(以上錄自「大正藏」)
偽經９: 《僧伽吒經》
內容樣本節選∶
「元魏優禪尼國王子月婆首那譯」
「爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯願世尊演說正法利益眾生。世尊。無量億天眾。無量億婇女。無量億菩提薩埵。無量億聲聞。皆悉已集欲聞正法。」
「爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。白佛言。世尊。若有眾生聞此法者壽命幾劫。佛言。其人壽命滿八十劫。一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城縱廣十二由旬高三由旬。盛滿胡麻。有長壽人過百歲已取一而去。如是城中胡麻悉盡劫猶不盡。一切勇。又如大山縱廣二十五由旬。高十二由旬。有長壽人過一百歲。以輕繒帛一往拂之。如是山盡劫猶不盡。是名劫量。」
「一切勇白佛言。世尊。何人功德與如來等。佛告一切勇菩提薩埵。善男子。法師善根與如來等。一切勇菩提薩埵言。世尊。何等是法師。佛告一切勇菩提薩埵。流通此法門者。名為法師。一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞此法門得何等福。書寫讀誦此法門者。得幾所福。佛告一切勇菩提薩埵言。善男子。於十方面一一方各十二恆河沙諸佛如來。一一如來住世說法滿十二劫。若有善男子。說此法門功德。與上諸如來等。若有善男子。書寫此經。四十八恆河沙諸佛如來。說其功德不能令盡。況復書寫讀誦受持。」
「爾時世尊。為尼犍說法。生苦生惱。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。復有王難賊難水難火難毒難自作業難。時諸外道心懷恐怖。白佛言。世尊。我等於今更不忍生。爾時世尊說此法時。十八千億諸外道等得離塵垢。發阿耨多羅三藐三菩提心。自身十八千億。住於十地大菩提薩埵。現菩提薩埵種種神力。或作象形馬形師子虎形金翅鳥形。或作須彌山形。或作老形。或作獼猴。或作華台結加趺坐。十千億菩提薩埵在其南面作。九千億菩提薩埵在其北面。皆作如是神通變化。如來常在三昧。以方便力故為眾生說法。」
「善男子。汝頗見頗聞。無知無覺之樹能生人不。葯上白佛言。世尊。不見不知。佛告葯上菩提薩埵。汝欲見不。我今示汝。葯上白佛言。世尊。願欲見之。爾時日月土如來。屈申臂頃百千億眾皆悉來集。一一眾生手執香華供養如來。葯上。汝今見不。葯上菩提薩埵白佛言。已見世尊。已見善逝。佛告葯上。善男子。此諸眾生無覺無知悉皆如幻。」
「葯上白佛言。世尊。此三萬億年少。欲聽如來微妙深法。願為說之。佛告葯上。善男子。若聞如來深妙法者。當覺諸法得具足一切功德。日即得住於十地。能擊大法鼓。建大法幢。」
(以上錄自「大正藏」)
偽經１０: 《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》
內容樣本節選∶
「特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉 詔譯」
「爾時滅惡趣菩薩在毗盧遮那佛大集會中。從座而起合掌恭敬白佛言。世尊我為當來末法雜染世界惡趣眾生。說滅罪成佛陀羅尼。修三密門證念佛三昧得生凈土。何以方便重罪眾生為拔苦與樂。我欲拔濟一切眾生苦。爾時佛告滅惡趣菩薩言。無懺無愧邪見放逸眾生無拔濟法。生受諸諸困厄。死墮無間地獄。不聞三寶名。何況不見佛。況復受人身。」
「佛告滅惡趣菩薩言。我有秘密法。為世希有。滅罪成佛最勝第一。名曰隨求即得真言。若有人才聽是真言題名。若誦題名。人親近。若誦題名。人一處住。是人一切天魔惡鬼一切善神王皆來守護。食五辛魚害。亦淫姊妹。若一切女人畜生女諸毗那耶迦。不能為障礙。皆隨順晝夜守護。除災難令得安穩。何況自誦。若具足誦。一切重罪悉皆消滅。得無量福德。死必生極樂世界。雖作極重罪。不墮地獄。殺父母。殺羅漢。破和合僧。出佛身血。燒經像。穢伽藍。謗諸人。謗諸教。自是非他。如是作重罪。決定生極樂界。」
「曩謨曩莫薩嚩沒馱冒(引)地薩怛嚩(二合)毗葯(二合歸命本覺心法身常住妙法心蓮台本來莊嚴三身德三十七尊住心城普門塵數諸三昧遠離因果因果法然具無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛)」
「得聞是真言。病即消滅。若有善男子善女人。暫聞此真言。所有一切罪障悉得消滅。若雖為一切女人淫犯。不受胎生苦。所以者何。持真言者親近供養。若男若女皆備佛身故。若能持念者。當知是人即是金剛身。火不能燒。當知如來以神通力擁護是人。當知是人是如來身。當知是人毗盧遮那如來身。當知是人是如來藏。當知是人是如來眼。當知是人被金剛甲胄。當知是人是光明身。當知是人是不壞身。當知是人是能摧伏一切怨敵。當知是人所有罪障悉皆消滅。當知是真言能除地獄苦。我為佛道。於無量土從始至今。廣說諸法不可量也。而於其中是真言最為第一。不可比。三千大千世界雖一切眾生殺害不墮惡趣。由是真言威力故。何況可受人間之苦難。常令七寶雨。無病患災難。一切所求皆滿足。身心安穩福壽無量。滅惡趣。」
(以上錄自「大正藏」)
偽經１１: 《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》
內容樣本節選∶
「大唐北印度迦濕彌羅國三藏寶思惟於天宮寺譯」
「若此神咒在身手者。鬼子父母摩尼跋陀神。富那跋陀神力天大力天。勝棄尼神俱吒檀底神。功德天大辯天等。恆常隨逐而擁護之。若有女人受持此神咒者。有大勢力常當生男。受持胎時在胎安隱。產生安樂無諸疾病。眾罪消滅必定無疑。以福德力財谷增長。所說教令人皆信受。常為一切之所敬事。應當潔凈若男若女。童男童女持此咒者。當得安樂無諸疾病色相熾盛。圓滿吉祥福德增長。一切咒法皆得成就。帶此咒者雖未入壇。即成入一切壇。與入壇者成同其行。不作惡夢重罪消滅。有起噁心來相向者。不能為害持此咒者。一切樂欲所求皆得。」
「複次大梵波羅柰城有王名曰梵施。時鄰國王有大威力。起四種兵來罰梵施。時四種兵入至波羅柰城。其王梵施既知是已。敕城內人汝等勿怖。我有神咒名隨求即得陀羅尼。此咒神力能摧他敵及四種兵。其時梵施澡浴清凈著新凈衣。書寫此咒持在身上。即往入陣王獨共戰。四兵降伏來歸梵施。大梵當知此神咒有大威力。如來印可常應憶念。當知此咒於佛滅後利益眾生」
「複次大梵若有人帶此咒者。當知如來以神通力擁護是人。當知是人是如來身。當知是人是金剛身。當知是人是如來藏身。當知是人是如來眼。當知是人披金剛甲。當知是人是光明身當知是人是不壞身。當知是人能摧伏一切怨敵。當知是人所有罪障悉皆消滅。當知是咒能除地獄一切苦難。大梵當知昔有比丘有少信心。於如來戒有所缺犯而行偷盜。現前僧物及常住僧物。四方僧物獨將入已。而是比丘後遇重病受大苦惱。有一優婆塞婆羅門起大慈悲。書此神咒系病比丘頸下。系已應時一切病苦悉皆消滅。於後壽盡命終墮於阿鼻地獄。其比丘屍殯在塔中咒在屍上。其比丘塔今由現在滿足城南。因此比丘暫入地獄。諸受罪者所有苦痛。悉得止息普得安樂。其地獄中所有火聚亦皆消滅。是時獄卒見是事已甚大驚怪。具以上事白閻羅王。時閻羅王告獄卒言。是大威德先身舍利。汝等可往滿足城南看有何物。於是獄卒受教而去。於初夜分到彼塔所。見塔光明如大火聚。於其塔中見比丘屍。屍上有此隨求即得大自在陀羅尼神咒。復有諸天圍繞守護。於時獄卒見此咒力不可思議。遂號此塔名為隨求即得。是時獄卒尋即回還。具所見事白閻羅王。其此比丘承此咒力罪障消除。即得生於三十三天。因號此天名為隨求即得天子。大梵當知如法書寫。此咒帶持在於身者。常無苦惱。利益一切恐怖悉除」
「複次大梵過去有佛。名開顏含笑摩尼金寶赫奕光明出現王如來。於菩提道場坐金剛座始成正覺。有無央數魔及諸眷屬。來詣佛所現諸神力。作諸障難現諸惡相。作嗔怒形雨諸器仗。爾時世尊默然而坐。以慈善根力憶念此咒。才憶念已彼諸魔眾。見世尊一一毛孔中。出百千萬億兵眾。身被衣甲放大光明。於虛空中遊行自在。時諸魔眾退失神通四散馳走。」
(以上錄自「大正藏」)
偽經１２: 《大佛頂廣聚陀羅尼經》
內容樣本節選∶
「如來身上放大光明。出種種雜色。於如來頂上。具足三十二相。復放諸色光明。其光明能照三千大千世界。上至有頂下至十八地獄。其光變為諸色寶雲。其雲空中雨眾七寶及諸雜色微妙蓮華。遍布其地。種種衣裳諸天嚴身之具。七寶天冠釵鐺環釧等。如來頂上左邊出光明。各照十方百千億世界佛。佛右邊光明。各照十方百千萬億無量世界一切諸佛。悉皆踴躍歡喜。皆來隨喜。如來右邊光明。普遍世界所有天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。所有地獄阿修羅餓鬼神生人類。照彼所有罪業等。眾生光所觸者遇斯光者。所有一切苦厄重報皆得解脫。怪未曾有不可思議。其睹史天以其光力故得生化樂天。其餘諸天各上升一階。一切諸天亦復如是福力增長」
「於此塔中出微妙音贊言。善哉善哉。釋迦牟尼如來得阿耨多羅三藐三菩提。奇異難得一切如來秘密佛頂所有如來心。所欲說時。釋迦牟尼命空中諸佛頂言。來下於此世界。行諸佛事。救取世間受苦眾生。於諸國土有十萬億。隨命而下便入塔中。於諸佛中時有一佛。升師子座。須臾入定。處大無畏蓮華頂佛心一切如來秘密廣聚大法王陀羅尼定。迦膩瑟吒天王及菩薩摩訶薩。並諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。知時而下圍繞如來咸皆共讚歎。願說此陀羅尼咒印法等。一切如來共許救拔一切眾生。復有一切諸天。所說欲乞願皆來隨喜。又復塔中即出大聲。其音美妙。復告諸天。誰能隨我。於閻浮五濁惡世。救拔苦惱眾生。若心樂者隨我」
「以其咒師現自身出光明。佛頂上放三道光。繞佛三匝。於頂上猶傘蓋。住虛空中。當佛頂上。於其光中出大人相。善聲贊咒師言。善哉善哉。願汝得無畏佛頂蓮華廣聚一切如來心秘密藏大師子王曼荼羅大印跋吒羅等。願汝成就此等咒法。佛即舒左手摩咒師頂上。如來如是贊咒師言。汝今得出生老病死苦。是我之子。能作善根福德。大事成就。復言。汝求何願。欲作何事。今當受取於三世中欲得何事果。汝今何願便乞現世如執金剛。即得成就大力。顏貌色相一如金剛。所欲作事皆得隨意」
「若能依上持法者 能除一切諸惡業
三惡八難及四重 所有怨敵及諍競
八十四風及諸病 如上罪病皆能除
延年益壽超十地 一切諸佛及菩薩
常來擁護生佛國 號名諸佛所生子」
(以上錄自「大正藏」)
偽經１３: 《大方廣如來不思議境界經》
內容樣本節選∶
「大唐于闐三藏實叉難陀奉制譯」
「時有十佛剎微塵等他方諸佛。為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故。示菩薩形來在會坐。其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩詰菩薩。善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首。復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗。大目揵連。須菩提。羅睺羅。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優波離。阿那律。離婆多。阿難。提婆達多跋難陀等而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形。復有無量千比丘尼。摩訶波闍波提。而為上首。皆已成就大丈夫業。為欲調伏下劣眾生故現女身。復有無量釋梵護世。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。此中皆是大菩薩眾。無凡夫者」
「時諸菩薩。一心瞻仰。同聲嘆言。善哉所問。甚深微妙。尊者普賢一切知見。今當演說。即時大地六種震動。天雨妙花。一切眾生煩惱眾苦。皆少休息。」
「如彼虛空一毛端處。無量剎中。念念普現諸佛種種威儀法則。而無功用。乃至遍空毛端量處。亦復如是。又是諸剎一切微塵。一一塵中。復有過一切佛剎微塵等土。亦一剎那一一土中。自然普現一切諸佛威儀所行。或生天宮。乃至滅度。解脫無量阿僧祇眾生。如是念念窮未來際。常作佛事。利益眾生。」
「是故常應勤修匪懈。離於放逸。繫念一心。要令自得現前見佛。如是修習初見佛時。作是思惟。為真佛耶。為形像耶。若知所見是真佛者。便於佛前。兩膝著地。合掌恭敬。憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德。大慈悲故。來現我前。即應啟請唯願世尊。為我演說如來不思議境界大三昧法。若聞如來一切所說。應決定信。勿生疑惑。即於是處。得此三昧。若先業障。不能問者。則應思惟。一切諸法。如幻如焰。如翳如影。如像如夢。如是諦觀。法性空寂。然知如來了一切法。皆如幻夢。如來自性。非幻非夢。猶如虛空能以智悲。出現我前。願為我放大悲青光。滅除眾苦。時佛即為放眉間光。名曰青焰。其光才照。諸苦銷除。即坐證得法光明忍。悉能了達無量三昧。第七日夜。夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。」
(以上錄自「大正藏」)
偽佛經
《佛說清凈財神經》
《家堂經》
《十誥靈文》
《救劫經》
《佛說財神經》
《保身經》
《血盆經》
《三教同源》
《九九歸一》
《（佛說）財神經》
《拜十王》
《皇經》
《生天經》
《雞卵偈》
《佛說洪福財神經》
《拜十殿超勝度》
《慧命經》
《三教華嚴經》
《路頭經》
《祖宗寶懺》
《白鶴傳》
《仙佛合宗》
《三會歸元》
《龍華真經》
《玉佛經》
《超生還願經》
《佛頂混元經》
《土地經》
《六祖壇經先天解》
《眼光經》
《慈悲孟婆寶懺》
《高王經》
《太平經》
《龍華經》
《灶家經》
《赦罪經》
《無量度生經》
《土王經》
《蠻家經》
《宅神經》
《慈悲報恩寶懺》
《達摩寶卷》
《天地經》
《妙沙經》
《皇經》
《慈悲濟公寶懺》
《文昌經》
《天緣經》
《秘密真傳》
《華陀經》
《慈悲血湖寶懺》
《無上生天地母老太佛》
《帖首金丹》
《明聖經》
《護道經》
《慈悲十王寶懺》
《五部六冊》
《太陽經》
《彌勒真經》
《還鄉寶卷》
《慈悲壬申寶懺》
《萬蓮歸宗》
《太陰經》
《彌勒古佛下生經》
《慧命經》
《慈悲閻王寶懺》
《五宗原》
《天堂遊記》
《七七經》
《法船經》
《超凡宗旨》
《五宗救》
《胎骨經》
《請聖禮本》
《佛說大乘通玄法華真經》
《燈籠經》
《消災經》
《天堂遊記》
《齊天大聖經》
《祖派源流》
《地藏經》(非彼《地藏菩薩本願功德經》)
《心經開頭》
《佛說天地八陽神咒經》
《日月經》
《混元布袋真經》
《地母懺全集》
《星縮經》
《佛說大藏經教血盆經》
《壽生經》
《地獄遊記》
《達摩寶傳》
《西方原》
《分珠經》
《慈悲壽生寶懺》
《地藏法音開示錄》
《大乘經講》
《修真寶筏》
《佛說父母恩重難報經》
《水仙花原》
《地母經》
《道德真經》
《小梵王經》
《佛說金剛經總持論》
《解冤釋結寶懺》
《大悲咒真解》
《道派統宗》
《心印妙經》
《佛說解冤往生經》
《金剛科儀寶卷》
《玉曆寶鈔》
《大梵王經》
《仙姬迴文經》
《庚申經》
《金不換》
《運氣經》
《地母經》
《心經中下卷》
《庚申寶懺》
《救苦經》
《游十殿》
《大乘經》
《西方極樂世界遊記》
《高王觀音經》
《佛說孟婆經》
《歸家錦囊》
《地獄遊記》
《閻王經》
《觀音救苦經》
《佛說延年甲子經》
《歸根經》
《三世因果經》
《真佛經》
《佛說灶司經》
《發財經》
《龜王經》
以上目錄為偽經目錄，東林寺內禁止流通以上書籍，望相互轉告。
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真經的名字僅有一字之差，是《佛說父母恩難報經》。《佛說父母恩重難報經》是偽經。
鳳凰佛教：
http://jx.ifeng.com/a/20160226/4309655_0.shtml
………………………………
問答
居士問： 近來，有些居士專弘凈土的音像與書籍在東北地區乃至全國都在大量流通。我等群盲不辨真偽，伏請師父於百忙中慈悲開示，如何明辨是非邪正？
大安法師答：目前，弘揚凈土的音像與書籍廣泛流通，總的來說，是好現象，說明信佛學佛的人員增多，社會人士渴望了解佛教的人數增多。在這樣的背景條件下，能夠以種種方式，傳播正信正見的佛教，饒益眾生，功德無量。然毋庸諱言的是，在弘揚佛法的音像與書籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命，罪過不淺。末法之季，法弱魔強，邪師說法，如恆河沙，吾悲凈業行人應惕然警覺，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，誤蹈魔網。茲略標三條原則，以資參考。
1、遵循釋尊四依法之遺訓。
釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事，臨涅槃時，特別開示佛教行人四依法，以免上當受騙。何為四依？
⑴、依法不依人。法性常住，能執持善法，模範人天。而人心唯危，情執厚重，不堪依怙。
⑵、依義不依語。謹依第一義諦，真空妙有，中道了義。語言文字只是詮顯實相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執指亡月。
⑶、依智不依識。謹依般若智慧，離念靈知，畢竟空無所有中，熾然建立因果善法。不可依八識妄心，分別執著，凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心，仰信聖言量，以佛知見為己知見。
⑷、依了義不依不了義。謹依大乘了義，佛說大小乘八萬四千法門，隨順眾生根機而說。然據圓頓至道，乃是真空妙有第一義諦妙境界相。不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應道交，南無阿彌陀佛六字洪名，西方極樂世界全體依正莊嚴，即是了義中無上了義。
吾人當以上述四依法為準繩，方不辜負釋尊之顧命，識別魔外邪見，保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜，釀成造聖運動。
恭敬三寶，乃至奉事師長，理所應然。但宜智慧觀照，以至實心、恭敬心對待一切。應知大善知識悉是謙抑自處，如善導大師自稱是「罪惡生死凡夫」，藕益大師的證位亦屬「名字位中真佛眼」（煩惱未能伏斷，然知見與佛同齊）。印光大師雲「常慚愧僧」「粥飯僧」。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居，以此相較，某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或雲自己如何修苦行、面壁斷食等，或雲自己開悟得三昧、或雲自己得神通與天人交往等。悉屬大妄語。按佛教戒律，真實證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。宜熟讀大乘經典，尤其是《首楞嚴經》五十種陰魔，其中的想蘊十魔宜反覆研讀，便可鍛就識魔之慧目。
3、建立聖言量與祖師思想兩大參照系，用作辨別是非邪正之準繩。
凈業行人當依凈宗五經一論聖言與中國凈宗祖師思想作修行指南。欲知山中路，須問過來人。歷代祖師大德既是過來人，值得信賴，現代善知識的種種言教，雖聽起來不錯，然尚須時間勘驗。以古為師，老實行持，才能穩妥，尤其《印光法師文鈔》彌契現代人的根機，字字見諦，語語歸宗，千叮萬囑，婆心切切，吾人反覆研讀，依教奉行，便可一了百了。若其他法師大德的光碟與書籍，與聖言量及祖師思想相應，能幫助吾人正確理解經義和祖師觀念者，亦不妨參閱。
佛的時代並沒有念佛這個法門，到了中國，東晉的慧遠大師在廬山東林寺創立了念佛法門，原來佛法是可以自己創立的。修行太難了，念念佛就可以往生西方極樂世界，剛好滿足人們貪圖省事、貪圖財帛、貪圖享樂的心理。
同樣，假的佛經也在迎合眾生的貪念。一方面教眾生不貪、不嗔、不痴，一方面卻用教義縱容眾生去貪嗔痴；一方面告訴眾生清凈離欲才能解脫，一方面又著力渲染抄經、念佛、持咒及供養三寶功德無量，求官得官，求財得財，求子得子……說「准提神咒」有多麼殊勝，凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。抄一部經典，功德大得無量無邊，可滅八十億劫生死重罪。而西方極樂世界更是被描述成金沙鋪地，有七寶池、八功德水……這些不是更加助長了眾生的貪慾嗎？試問貪慾太重，如何成佛？
假的佛法會讓人失去積極生活、努力工作的動力，讓人越來越貪婪，因為假經說念佛可以求功名得功名，求富貴得富貴。讓人以為不用積極打拚、努力進取，靠念經念佛就能大富大貴，真是愚昧不堪！只要燒香磕頭、念經念佛就可以避凶趨吉，遇難呈祥，天下會有這樣的好事嗎？
佛經中的「神話」
所以越虔誠的佛教徒越像一個矛盾體，一方面非常自負，認為自己所信仰的佛教是最高層次的，是無上正等正覺。另一方面正因為太虔誠，也害怕信仰被質疑，因為他們已將所有的生命財產和精神寄託都放入其中，一旦泡影破滅，生命的重心就此失去依撐，精神的殿堂也將轟然倒塌，這樣的打擊可以說是致命的。
更可怕的是假的佛法為了名聞利養，用一條又一條的戒律捆綁住人心，誰只要提出質疑，哪怕講的道理再真、再對，只要扣上一頂「誹謗三寶」的大帽子，就要把那人打入十八層地域，永世不得翻身，讓人沒有機會，也不敢再辯白。真 理是經得起考驗、經得起推敲的，真理是越辯越明的。只有假法才不允許質疑，怕被戳穿西洋鏡，失了供養。
任何一個宗教應該是積極、正面、進取的，帶給國家應該是正能量的，而不是消極、退縮、頹廢、恐嚇的。隨便翻看一些經典，《玉曆寶鈔》中一些並不嚴重得過失都要下地獄遭受種種慘烈的刑罰；而《戒淫寶典》中，夫妻行房要看日子，如果在不當時行房會折損20年壽命。可像王永慶這麼多太太，居然活到了九十多歲；張學良將軍年輕時有很多情人，按照折壽的方法也就活20歲，竟然活到100歲；《地藏經》中這般要下地獄，那般要下地獄，《陰律無情》更是要把人嚇死，可是我們用現實生活來印證呢？是不是真的這樣？
比如，釋迦牟尼涅槃後，佛教徒最關心的是彌勒菩薩何時降生人間？但佛經里眾說紛紜，自相矛盾，你最少可以找到十個以上的答案。《佛般泥洹經》卷下：爾等熟視佛顏色，佛不可復得起。卻後十五億七千六十萬歲，乃復有佛耳。《般泥洹經》卷下：汝諸比丘，觀佛儀容，難得復睹。卻後一億四千餘歲，乃復有彌勒佛耳。還有說65億年、5億7千萬年、4000年、2500年……眾說紛紜，讓人無所適從。
佛經中多處記載，人類現在屬賢劫，目前是減劫的第九小劫，按照佛經推論，釋迦佛時代，人壽百歲，每過一百年，人壽減一歲。減劫中小三災會次第出現，到刀兵劫時，草木皆兵器。之後眾生痛定思痛，斷惡修善，又開始每百年增一歲，直至八萬歲，彌勒菩薩下生成佛，龍華三會。
佛經中的「神話」
《彌勒上生經》描述彌勒下生成佛時，人壽八萬四千歲，身長一十六丈，初會九十六億人成阿羅漢，第二會九十四億人成阿羅漢，第三會九十二億人成阿羅漢……全世界現在才七十億人口，地球已經不堪負荷，資源即將耗盡，而龍華三會所說的近三百億人，人壽八萬四千歲，身高約五十米，地球擠得下如此多的巨人嗎？
何況地球目前的狀態岌岌可危——空氣污染，臭氧層破洞，輻射越來越嚴重，南北極的冰塊不斷融化，病毒也在不斷地爆發，地下石油被抽空，未來還會不斷出現火山爆發、地震……土壤也污染嚴重，生態平衡已遭到破壞，真的能支撐到那時嗎？
希望更多有緣人了解，不要再浪費自己寶貴的時間去做這些無用功！想探討的可以關注「靈芝師姐」微博：https://weibo.com/u/2969198824
楞嚴經絕對是偽經，各種打臉文已經很清楚了。
法滅盡經里提到的的首楞嚴經是另外一本。而且也是偽經。
地藏本願經，無間和大阿鼻（地藏十輪經不一定，但是也可能是印度人造的）
這兩本都是中國人造的，非常好分辨。
至於其他的就困難了，靠修證
注意！不是說有感應就是佛經！甚至就是有神通都不一定是，就我的經驗來看，道教的東西也是很神奇的，但是他不是佛法啊！不能出離輪迴。
@護法居士 的回答很經典，基本上有咒語的都是偽經（不排除有人在真經中加入咒語），不要因為信的人多就信了。
還是看南傳的入門吧，至少不會錯得太離譜。正所謂畫虎不成反類犬，畫鶴不成尚類鶩。沒讀過很多經。
經常讀的《金剛經》《心經》《楞嚴經》應該不算偽經，有人送了一本《佛說父母之恩粉身難報經》，雖然講的道理是好的，然而怎麼看都不像佛學的理論。
很多人說《楞嚴經》是偽經。我想，這個偽，可能是強調【這經到底是不是釋迦牟尼親自講的】吧。
《心經》也不是釋迦牟尼親傳，但它的真，就真在第一句不是【如是我聞】而是【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時】。從這個意義上說，楞嚴經還真不一定是釋迦牟尼親傳之法，它更像是後世弟子們的經驗之談，就像心經是經驗之談一樣。
然而我認為它是真經。不是說它確屬釋迦牟尼真傳，而是說，它確實是在講佛法。
只要是真正講佛法的，就是好經。
不然，佛陀何來一句【依法不依佛】呢。
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