《血盆經》《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，都是偽經嗎？
很多民間俗信的寺廟，以《血盆經》和《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》作證論，以此為證，讓普通百姓恐懼，因而衍生創造出所謂的 " 嬰靈作祟 " 之說，進而有斂財行為。
請問這兩本經的來源為何？真實性又如何？是真正的偽經嗎？
一般認為，經書真偽，以《大藏經》有否收錄作為參考，近世依作參考的，主要是《乾隆大藏經》，又稱《龍藏》，因系朝廷官修，所以可信度及準確度才得到公認。
而《血盆經》為《目連正教血盆經》的簡稱，自唐代起就有流傳，流行極廣，婦女信徒頗多。在《金瓶梅》、《紅樓夢》中都有為產婦誦念《血盆經》的記載，但其經書不載於《大藏經》，自明清起，大德高僧們一直認定其為偽經。
關於以《血盆經》騙錢財，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》里有有詳細的描述
血盆經
聞有走無常者，以血盆懺經有無利益問冥
吏，冥吏曰：無是事也。夫男女構精，萬物化生，是天地自然之氣，陰陽不息之機也。化生必產育，產育必穢污，雖賢媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。如以為
罪，則飲食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦穢污，是亦當有罪乎？為是說者，蓋以最易惑者惟婦女，婦女所必不免者惟產育，以是為有罪，以是罪為非懺不可，
而閨閣之財無不充功德之費矣。爾出入冥司，宜有聞見，血池果在何處，墮血池者果有何人，乃猶疑而問之歟？走無常後以告人，人訖無信其言者。積重不返，此之
謂矣。
至於《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，一般簡稱為《長壽經》，因為在明治年間所出的《日本校訂大藏經》中有出現過，因此在民國傳入中國後，在很多寺院里都被作為正式經書發放，因為裡面宣稱「可得滅墮胎罪而長壽」，因此也一直是為神棍們嬰靈騙術的一個重要的道具。但事實上此部經文要麼沒有被列入我國歷代大藏經中，要麼被列入」疑似部「，僅在日本的《續藏》里有記錄，因此佛學界懷疑是中國的偽經在宋明流入日本，再重新由日本流傳到中國。此經中提到的「五逆罪」與其他經文中的「五逆罪有很大錯別，「殺阿羅漢」變為「殺胎」「，經文中也有很多與佛教教義完全違背之處，經中密咒也系從《入楞伽經》中的楞伽咒文里改頭換面而來。所以許多人偏向認定其為偽經，或者說存疑。
有人說，經文管它真偽也好，只要勸人行善，不殺生，就可以流傳，對此，弘一大師弟子圓拙大師曾這樣說過：血盆經，壽生經，乃劣僧偽造以求利。令不知佛法之人，謂佛經都是劣僧偽造。無知之善信，非破血湖，還壽生不可。即為全國最有名之叢林，亦無一剎不許作此佛事者。以此是利源，而不計及為滅佛法之禍本也。
當然，也無需一味看到」偽經「兩字就避之不及，因為究其根本，」真經「也只是當初佛陀說法的記錄，雖然」如是我聞「，可當年又沒有錄音機，難保沒有一字一句有錯。偽經雖被禁止入藏，但其中所說並不一定虛妄，許多偽經，只是中國、藏地和日本對於佛經原作的衍生解讀，只要其中佛理通順，也未嘗不可以一觀，只是有些經書明顯是改頭換面之作，許多寺僧又將此視為斂財工具，就不得不小心了。
某葛於佛法所知不多，只能就己所知，妄言一二……不過，實在看不下去身邊的女友們因為恐懼嬰靈業報，再往某些偽寺惡僧人手中再白送大筆錢財了，如果錢財和抄經就能買來心靈的平衡，那世界真的是一切都簡單了。
凈土宗祖庭東林寺發布偽經目錄大全
●現值佛陀教法的末法時期，眾生福薄障深，邪盛正微，附佛外道橫行。下面只是羅列已經發現的偽經。更有未被發現和不斷變換名字的。自己不能確定和有爭議的可以諮詢國家宗教局和中國佛協。
《佛說清凈財神經》《家堂經》
《十誥靈文》《救劫經》
《佛說財神經》
《保身經》
《血盆經》《三教同源》
《九九歸一》《財神經》《拜十王》
《皇經》《生天經》《雞卵偈》
《佛說洪福財神經》《拜十殿超勝度》
《慧命經》《三教華嚴經》《路頭經》
《祖宗寶懺》《白鶴傳》《仙佛合宗》
《三會歸元》《龍華真經》《玉佛經》
《超生還願經》《佛頂混元經》
《土地經》《六祖壇經先天解》
《眼光經》《慈悲孟婆寶懺》 《高王經》
《太平經》《龍華經》 《灶家經》
《赦罪經》《無量度生經》 《土王經》
《蠻家經》《宅神經》《慈悲報恩寶懺》
《達摩寶卷》《天地經》《妙沙經》
《皇經》《慈悲濟公寶懺》 《文昌經》
《天緣經》《秘密真傳》《華陀經》
《慈悲血湖寶懺》 《無上生天地母老太佛》
《帖首金丹》 《明聖經》 《護道經》
《慈悲十王寶懺》《五部六冊》《太陽經》
《彌勒真經》《還鄉寶卷》
《慈悲壬申寶懺》
《萬蓮歸宗》《太陰經》《彌勒古佛下生經》
《慧命經》《慈悲閻王寶懺》 《五宗原》
《天堂遊記》《七七經》《法船經》
《超凡宗旨》《五宗救》《胎骨經》
《請聖禮本》《佛說大乘通玄法華真經》
《燈籠經》《消災經》
《天堂遊記》《齊天大聖經》 《祖派源流》
《地藏經》非彼《本願經》《心經開頭》
《佛說天地八陽神咒經》
《日月經》
《混元布袋真經》《地母懺全集》 《星縮經》
《佛說大藏經教血盆經》《壽生經》
《地獄遊記》《達摩寶傳》《西方原》
《分珠經》《慈悲壽生寶懺》
《地藏法音開示錄》《大乘經講》
《修真寶筏》 《佛說父母恩重難報經》
《水仙花原》 《地母經》《道德真經》
《小梵王經》
《佛說金剛經總持論》
《解冤釋結寶懺》 《大悲咒真解》
《道派統宗》 《心印妙經》
《佛說解冤往生經》《金剛科儀寶卷》
《玉曆寶鈔》《大梵王經》 《仙姬迴文經》
《庚申經》《金不換》
《運氣經》
《地母經》《心經中下卷》
《庚申寶懺》 《救苦經》《游十殿》
《大乘經》
《西方極樂世界遊記》《高王觀音經》
《佛說孟婆經》
《歸家錦囊》《地獄遊記》
《閻王經》《觀音救苦經》《佛說延年甲子經》
《歸根經》《三世因果經》 《真佛經》
《佛說灶司經》《發財經》《龜王經》
以上目錄為偽經目錄，東林寺內禁止流通以上書籍，望相互轉告。
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居士問： 近來，有些居士專弘凈土的音像與書籍在東北地區乃至全國都在大量流通。我等群盲不辨真偽，伏請師父於百忙中慈悲開示，如何明辨是非邪正？
大安法師答：目前，弘揚凈土的音像與書籍廣泛流通，總的來說，是好現象，說明信佛學佛的人員增多，社會人士渴望了解佛教的人數增多。在這樣的背景條件下，能夠以種種方式，傳播正信正見的佛教，饒益眾生，功德無量。然毋庸諱言的是，在弘揚佛法的音像與書籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命，罪過不淺。末法之季，法弱魔強，邪師說法，如恆河沙，吾悲凈業行人應惕然警覺，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，誤蹈魔網。茲略標三條原則，以資參考。
1、遵循釋尊四依法之遺訓。
釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事，臨涅槃時，特別開示佛教行人四依法，以免上當受騙。何為四依？
⑴、依法不依人。法性常住，能執持善法，模範人天。而人心唯危，情執厚重，不堪依怙。
⑵、依義不依語。謹依第一義諦，真空妙有，中道了義。語言文字只是詮顯實相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執指亡月。
⑶、依智不依識。謹依般若智慧，離念靈知，畢竟空無所有中，熾然建立因果善法。不可依八識妄心，分別執著，凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心，仰信聖言量，以佛知見為己知見。
⑷、依了義不依不了義。謹依大乘了義，佛說大小乘八萬四千法門，隨順眾生根機而說。然據圓頓至道，乃是真空妙有第一義諦妙境界相。不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應道交，南無阿彌陀佛六字洪名，西方極樂世界全體依正莊嚴，即是了義中無上了義。
吾人當以上述四依法為準繩，方不辜負釋尊之顧命，識別魔外邪見，保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜，釀成造聖運動。
恭敬三寶，乃至奉事師長，理所應然。但宜智慧觀照，以至實心、恭敬心對待一切。應知大善知識悉是謙抑自處，如善導大師自稱是「罪惡生死凡夫」，藕益大師的證位亦屬「名字位中真佛眼」（煩惱未能伏斷，然知見與佛同齊）。印光大師雲「常慚愧僧」「粥飯僧」。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居，以此相較，某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或雲自己如何修苦行、面壁斷食等，或雲自己開悟得三昧、或雲自己得神通與天人交往等。悉屬大妄語。按佛教戒律，真實證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。宜熟讀大乘經典，尤其是《首楞嚴經》五十種陰魔，其中的想蘊十魔宜反覆研讀，便可鍛就識魔之慧目。
3、建立聖言量與祖師思想兩大參照系，用作辨別是非邪正之準繩。
凈業行人當依凈宗五經一論聖言與中國凈宗祖師思想作修行指南。欲知山中路，須問過來人。歷代祖師大德既是過來人，值得信賴，現代善知識的種種言教，雖聽起來不錯，然尚須時間勘驗。以古為師，老實行持，才能穩妥，尤其《印光法師文鈔》彌契現代人的根機，字字見諦，語語歸宗，千叮萬囑，婆心切切，吾人反覆研讀，依教奉行，便可一了百了。若其他法師大德的光碟與書籍，與聖言量及祖師思想相應，能幫助吾人正確理解經義和祖師觀念者，亦不妨參閱。
《血盆經》為偽經
以下來自宋元民間目連戲的另一種形態一文
宋代有關目連救母的俗經，流傳下來的有北宋《佛說大藏正教血盆經》，此經長期在我國民間流傳，但不為佛教典籍所載，它被收入《大日本續藏經》第一輯第八七套第四冊。據外國學者考證，它屬於俗經，約於公元十世紀後產生，最遲於十五世紀初傳入日本，在日本廣泛流傳[④]。莆田、仙游地區至今還流行《血盆經》，莆仙目連戲吸收了它的內容和儀式。筆者曾對此經與南宋道教「血湖經」作了比較論證，認為它產生的年代當在北宋[⑤]。另外還有南宋末的《佛說目連救母經》，國內亦無刊本，現存日本貞和二年（1364年）的重刊本[⑥]。泉本與此二經有著千絲萬縷的關係。
紀曉嵐在《閱微草堂筆記》卷九如是我聞三中寫到：
帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善，其事殊，其意同也。緇徒執罪福之說誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以布施有無分善惡，福田之說興，瞿曇氏之本旨晦矣。聞有走無常者，以血盆懺經有無利益問冥吏，冥吏曰：無是事也。夫男女構精，萬物化生，是天地自然之氣，陰陽不息之機也。化生必產育，產育必穢污，雖賢媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。如以為罪，則飲食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦穢污，是亦當有罪乎？為是說者，蓋以最易惑者惟婦女，婦女所必不免者惟產育，以是為有罪，以是罪為非懺不可，而閨閣之財無不充功德之費矣。爾出入冥司，宜有聞見，血池果在何處，墮血池者果有何人，乃猶疑而問之歟？走無常後以告人，人訖無信其言者。積重不返，此之謂矣。
何為偽，人為也。（偽=人+為）
哪部經，不皆是出於人手，皆人為。
佛經不同歷史考據，難堪考據二字，
不在刻意間的去偽存真，
而在恐落我執，在放下。
人心不偽，人性不偽，不執念，
又何來真經，偽經。
人心若我執尚存，即使真經印心，
不過筆頭蓮花， 難正菩提 。
故根不在經文之真偽，而在人心之我執。
然偽經之害大，人心執念更甚也。
大美皆偽，筆頭蓮花，
雖美沉心，難正菩提。
修佛在越心，越死生，不僅僅在閱經。
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
帖主您好，關於東林寺發布的偽經目錄，東林寺官方在2016年8月31號，已經做出道歉回應，且刪除原帖。為了不誤他人慧命，懇請您把此帖子刪掉,感恩你。 在百度搜索， 東林寺，進入官方網址首頁，公告欄目可以查閱到。
佛教用於判斷真假佛經的標準是三法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅盤。
而不是歷史實際、考據、文獻學或者考古文物這類的夢幻泡影。
符合標準的，就是真佛經。不符合的，哪怕確實是從印度運回來梵文本翻譯的，或者說確實是釋迦所說，也是偽經。
簡而言之，一切好的、積極的、正面的，才有可能是真正的佛經。壞的、消極的、負面的，一定不符合標準，一定是偽經。
比如前面匿名用戶說的就很好：
《父母恩重難報經》里說」不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網「……這樣的詛咒，實在是……象真經么？
這麼不好的東西，肯定不是真佛經。
佛教用於判斷真假佛經的標準是三法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅盤，這兩部經明顯不符合，諸行無常與諸法無我的原理，必是偽經
知乎用戶：地藏經？ 小心口過，自取其辱
前者是偽，且與佛經本意相違背，是純粹的糟粕，一無可取之處。
後者非偽，見於《大正藏》，源流可靠；且其內容與大乘佛法若合符節，非佛不能言之。對於此經，我曾反覆研習之（包括人們質疑之處），以我的理解，此系真經無疑。至於為什麼有人說這是偽經呢？其實很簡單，與當代政治有關，與國家政策有關，其間細微處，不可細說。
有疑的經還是避開的好，佛經那麼多何必在乎這一個，滅罪的方法也很多，也不在這一個。有疑的經不論不說，不看不傳就好了。
前者肯定是偽經，後者有爭議，但是不是的可能性更大，畢竟它日本的大正藏沒有把它收錄於疑偽部當中
如無催邪，無以顯正
有能力分析真假，情報局都沒有這個牛吧
《血盆經》不了解。《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》據有修證的師父說不是偽經。
建議不要輕易談論佛經真偽。不打坐不修證又無明師教導，很容易走偏。
隨意評論佛經，一旦出錯，過錯很大。
------------------------------------------補充一下
佛經的真偽，不是普通人能判別的。
你若是真修行的話，《金剛經》《心經》《法華經》等等都是幾千年來是沒有懷疑的確定無疑的真經，何不以此修行？
如果不想修行，可以去做的別的，做什麼都好，佛經的真偽與你何干呢？他人造業他人承受結果，你何必多此一舉？你了解裡面的各種複雜因果嗎？一旦錯了你怎麼辦？覺得自己聰明的人很多，亂說話將來會受苦的。我苦口婆心地說，是希望大家好，其實你們好不好與我何干？顯示聰明有很多辦法，但討論這個很危險。
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