諸葛亮《前出師表》中的「興復漢室，還於舊都」「舊都」指哪裡？

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最近在複習《三國》突然腦洞大開想到一個問題。《出師表》是大約227年寫的，而曹丕在220年就遷都洛陽了。。。興復漢室，應該指東漢，東漢都城就在洛陽，哪還於舊都，還到哪裡去呢？

「興復漢室，還於舊都」，這是說要讓漢朝回到以前的首都洛陽。

題主你說曹丕220年把首都遷到了洛陽，那是魏國的首都，和漢朝有什麼關係？

當時漢朝的首都在哪？在成都啊。

所以諸葛亮要「興復漢室」，也就是滅了佔據中原的魏國。再「還於舊都」，讓我大漢的首都從成都回到洛陽。

題主你在想什麼呢？

當然是打倒曹魏帝國主義，攻佔洛陽重分土地啦。可能丞相這樣寫就有明確告訴蜀中人民，我們一打下中原立馬就遷都，不會鳩佔鵲巢太久的用意吧：）

舊都，不管是從政治上還是戰略上考量，首先都應該是關中長安而不是東都洛陽。雖然說光武建都洛陽，然而季漢先主劉備的出身號稱上溯漢景帝，承接的可是高祖劉邦，興復漢室故都是長安而不是東都洛陽。從戰略戰術上來說，已經失去了荊州關羽的季漢根本沒可能直接威脅洛陽，唯一的進攻途徑也就是循高祖故事自漢中出陳倉奪關中之地背靠雍涼據崤函險要東向謀取天下，以長安為都才是最實際的戰略考量。
劉備稱帝諸臣勸進表——

「曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據神器，劫迫忠良，酷烈無道。人鬼忿毒，咸思劉氏。今上無天子，海內惶惶，靡所式仰。群下前後上書者八百餘人，咸稱述符瑞，圖、讖明徵。間黃龍見武陽赤水，九日乃去。孝經援神契曰『德至淵泉則黃龍見』，龍者，君之象也。易乾九五『飛龍在天』，大王當龍升，登帝位也。又前關羽圍樊、襄陽，襄陽男子張嘉、王休獻玉璽，璽潛漢水，伏於淵泉，暉景燭燿，靈光徹天。夫漢者，高祖本所起定天下之國號也，大王襲先帝軌跡，亦興於漢中也。今天子玉璽神光先見，璽出襄陽，漢水之末，明大王承其下流，授與大王以天子之位，瑞命符應，非人力所致。昔周有烏魚之瑞，咸曰休哉。二祖受命，圖、書先著，以為徵驗。今上天告祥，群儒英俊，並進河、洛，孔子讖、記，咸悉具至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，聖姿碩茂，神武在躬，仁覆積德，愛人好士，是以四方歸心焉。考省靈圖，啟發讖、緯，神明之表，名諱昭著。宜即帝位，以纂二祖，紹嗣昭穆，天下幸甚。臣等謹與博士許慈、議郎孟光，建立禮儀，擇令辰，上尊號。」

這要看對"還"的理解。
1.可做"返回"講，
2.也可做"歸還"，"交納"講，
3.至於其他的"旋轉","環繞"等，是顯然無關的。
而"於"作介詞，引出動作的處所，時間或對象。
而舊，意為"以前的"，同時也有"時間長的"一種涵義。
所以還於舊都，可以理解為返回到舊都都，也可以理解為從曹魏手中奪還舊都。
個人認為，鑒於諸葛亮在漢國角度他肯定不會承認曹魏的合法性，所以他不會認為洛陽是曹魏的新都，而是認為洛陽是後漢舊都。同時聯繫到上一句"興復漢室"，整兩句話的意思就是:曹氏的政權是不合基本法的，不是我們欽定的，我們不承認，它的存在是暫時的;我漢丞相要做的就是消滅這個偽政權，至少驅逐它，把廣大領土和大量的人民大量的經濟光復到漢國的庇佑下來，這叫興復漢室；把被敵人竊取的首都搶回來，這是我們還於舊都，因為它本來就是我們的，只是漢室衰微被曹賊搶去了。
說還於舊都明顯是不合理的。諸葛亮自己也說益州疲憊，為什麼革命勝利了反而要跑回農村去織錦呢？
相同的情景，比如土地革命，最好的文案就應該是把土地從地主手裡拿回來，而不是搶過來。那當時為什麼沒這麼講呢，是因為兩千年的封建思想毒害的農民階級對自己的土地權利沒有思想準備，不認為土地本來就該是自己的。
對比之下，大漢實際上的滅亡剛過去十年不到，四川群眾看來那個首都該是自己的。所以是我們拿回來。如果再過個幾十年再說，可能就是"奪之舊都"了。
而整個出師表的全國背景包括諸葛亮自己，正好就對於發動戰爭是有一種自我認同的強烈的正義感，皆以鼓動全國的一致對外的作戰熱情。如果北伐成功了，季漢史里這個戰爭就是"復國戰爭」，洛陽就是舊都。
在這種堅定的，奪還本有的土地的信念下發動戰爭是發動侵略的國家更為依賴的手段，比如耶路撒冷的爭奪。

還都長安，復高祖皇帝之天下

題主你複習三國之前可以先學學文言文，畢竟連裡面的字、詞、語的意思你都不知道，也看不出什麼東西來。
「興復漢室，還於舊都」光從字面理解不需要結合上下文和當時歷史環境，你都可以簡單理解為反X復漢，重回舊都。這不單單是在三國，在任何朝代，「興復XX，還於舊都」都可以這麼理解。
你理解錯誤的地方，「於」字的意思。「於」是一個漢字，從古代就有這個字了，只是和現在的意思不同，屬古今異義。具體你可以回去問問語文老師，或者翻翻字典，看看百度百科於（於漢語漢字姓氏）

洛陽，或者更早的長安，都是舊都。