唐小楷靈飛經在書法史上的地位如何?

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我只不過是個路人小白，凡聽說楷書都是想起顏體啊，歐體，柳體什麼的，上了知乎後發現大家都推崇靈飛經。靈飛經的小楷和其他楷書有什麼特別的地方嗎?和鍾繇相比呢？

好吧，作為一個專業的人，我來回答你吧！
????

首先我告訴你，你把概念搞錯了。

所謂的顏柳歐趙，是指的楷書的字體。
不是小楷的字體。

顏柳歐趙是四個楷書比較有代表性的人物。後世學習書法的人也就大多從他們的字體開始入手臨摹。

但這四個人並不是代表了所有的書法家！也並沒有代表所有的書法風格！

舉個不恰當的例子：
我們都知道四大天王，也許很多人學唱歌會從他們入門。比如你學張學友的風格，他學劉德華的風格。久而久之，很多人都學習模仿這四大天王，他們就成了四個標杆。KTV裡面，四大天王的歌滿天飛。
但是突然有一天，有個人告訴你，他更喜歡李克勤！
這時你就蒙了，這個李克勤是誰呀？

靈飛經差不多就是這個李克勤。

他可以算是唐代除了開宗立派的顏真卿、柳公權、歐陽詢之外的高人。

這樣的高人還有很多，張旭、懷素、孫過庭、虞世南??

靈飛經是小楷，抄的道家的經文。
作者已經不知道了，誰硬要說鍾紹京我也懶得理他！
靈飛經可以說是代表了唐代小楷的最高水平。後來在敦煌挖出來的唐代抄經不計其數，珍品雲集。即使這樣，把靈飛經放進去比較，一樣不會遜色！

題主有興趣可以自己練練，硬筆軟筆都行。練習之後你就知道他的美了！

下面普及一下鍾繇：
靈飛經是唐朝的，鍾繇來自曹操那個年代。（大家自己算算）

鍾繇實在了不起，他生活的年代都有些什麼牛人呢？
王獻之、王羲之、衛夫人??

他牛在哪裡呢？

他的書法透露出一種天然的美，沒有雕飾的美，沒有被拘束的美。你去看看畢加索晚年的畫就懂了！
你已經把技法這些東西玩到熟練的不得了的時候，你再突破自己就進入了這樣的狀態。無拘無束，自由自在。
這就是為什麼後世那麼多牛人，學書法學到最後還是要上溯到魏晉的道理。

那麼唐朝呢？
你們知道的，大氣，開闊！唯我獨尊！
這樣的氣象之下，藝術家更多的吐露的是奔放的氣息。
靈飛經就是在這樣的環境下出來的作品！
談靈氣，他不輸鍾繇。
談自然，他是另一種態度。

不過有一點要知道，你可以先學靈飛經，再入鍾繇。但是不能反過來。

因為你只能慢慢的找回你自己，不能急！

貼上靈飛經的墨跡照片大家感受下：

再貼張敦煌的抄經大家看看：

再上張鍾繇僅存於世的墨跡照片感受下：

以上。

唐人小楷第一。
很多人認為天下小楷第一。不敢這麼說也僅僅因為前有二王。可能我見識少，單論小楷或不輸羲獻。
至於上手快，我覺得我還是天賦太差了。初學者還是別碰，尤其毛筆。鋼筆臨貼練練還不錯。
跟很多人想像不同，小楷寫字筆速極快。某省文聯主席亦是書協主席，當年高考的時候就是毛筆蠅頭小楷答卷脫穎而出。

靈飛經的字體為唐人抄經小楷，清雅秀麗，工整美觀，目的在於快速清晰的記錄經文，但沒有鮮明的特色和風骨，類似的作品還有類似轉輪聖王經等。靈飛經的優勢在於上手快，筆法不甚複雜，線條清晰，可以用鋼筆臨摹，這些對於現代人來說無疑方便了許多，因此備受歡迎。
歐顏柳趙為楷書巔峰，這毋庸置疑，但他們的字個性豐富，但想要練好工程量比較大。

個人認為鐘王小楷藝術價值遠勝於靈飛經。但對於沒有書法訓練只想把字練好看點的人來說，靈飛經更容易進入和堅持。知乎專業書法用戶不多，專業的票友都不多，很多長答案都是業餘練習一陣就出來推薦貼了，所以靈飛經受推崇。

其實能認真練字的話，就算練成龐中華那樣，至少比狗爬體好看，選什麼貼就沒那麼重要了。

靈飛經是小楷中的精品。
小楷和楷書是兩個不一樣的概念。
我是從顏體顏勤禮碑入門的，然後換帖練靈飛經，一直寫了很多年。感覺寫靈飛經要順手一些，也更容易臨摹。楷書的行筆方式更為鈍重一些，而靈飛經的起筆落筆都非常輕盈。靈飛經的字體結構基本上都比較扁平化，顯得很秀氣。
個人覺得如果只想把字寫好看的話，用一本靈飛經就夠了，無論是當硬筆練還是軟筆練。靈飛經足夠秒殺當今諸多硬筆字帖。
如果是想練習書法的話，靈飛經也是一個很不錯的基礎字帖，在它基礎之上寫行書也會有感覺很多。
不管用哪一本字帖入門，秘訣只有多觀察，多臨摹，堅持。

業餘習字多年，非專業。就醬。

董其昌評價，趙孟頫的小楷學靈飛經學了一輩子，最後不過十得二三。
單是對比一下橫畫便知，趙孟頫文徵明基本上是只能露鋒起筆，頓走收一波三折便已經是極限了，後來的劉春霖學的是拓版靈飛經，筆法是被簡化的。而墨跡版靈飛經的橫畫是先有勾絲，然後逆鋒入筆，接側鋒行到中央轉中鋒續行，最後護尾，一波五折以上，速度極快，宛轉流暢。現在人很多練靈飛經的甚至都沒弄明白，字帖里多數是純露鋒起筆，其實大謬，味道差多了。
可以說靈飛經的筆法是徹頭徹尾的炫技派。好多人說好學，其實連靈飛經功夫何在都不知道。大概初學時學它的結構比較容易出樣子，上手快，但想學好了太不易。
靈飛經從技術上來講就是楷書的蘭亭序，筆法之純已得蘭亭精髓，至少不遜於馮承素本的。
從影響來說，自其現世之後，尤以明代推崇最甚，館閣體的興起就是師承靈飛經而來，你可以想像它的地位

前面有人說話好狂啊。靈飛經個人寫了不下一二十遍，其餘帖子雖然練的不多但是看過很多，算是有點發言權了。可以說隨便挑出一個字在書法字典里都能進入前五名，有些字單比並不輸給二王歐陽詢和趙孟頫。更不用說靈飛經的行文氣息，很多名家都模仿不來。要想抨擊名家，還是多提升後再來。天下第一小楷，不是浪得虛名！八種基本筆畫在靈飛經里有很多的變種，氣息和章法就更不用說了，要總結出一套規律來臨習也不簡單，真的對的起靈和飛兩個字。

看看田蘊章是怎麼評價的吧http://v.youku.com/v_show/id_XMzg5MzU3ODA=.html?f=2224977總之雖然不能確定是誰寫的，但好就是好，王羲之也不是每個作品都是蘭亭序。

放一篇啟功先生的文章《記&<靈飛經&>四十三行本》

發表在《藝苑掇英》第三十四期（1987年1月）——也因此，近年國人第一次知道，原來墨跡本還沒有遺失。

【附錄】記《靈飛經》四十三行本

作者/啟功 　

《靈飛六甲經》是一卷道教的經，在明代晚期，發現一卷唐代開元年間精寫本，它的字跡風格和磚塔銘一派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠非石刻所能媲美。當時流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續。後來董氏又贖歸轉賣，鬧了許多往返糾紛。《渤海》摹刻全卷時，脫落了十二行，董氏贖回時，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時被董氏扣留的，後來又合又分，現在只存陳氏所抽扣的四十三行，其餘部分已不知存佚了。　　

《靈飛》本身的書法，在唐人寫經中，允推精品，試用敦煌所出那麼多的唐人寫經來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也並不太多。在清代科舉考試的標準，書法的優劣，幾乎與文章的優劣並重，所以它又成了文人士子學習小楷的極好範本。於是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓漸多，不斷泐損，隨著出現了種種翻刻本。《滋蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑，又偽加趙孟頫跋，在清代中期曾成為翻本的首領，事實卻是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相離更遠。　　

嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，刻入《望雲樓帖》，刻法比《渤海》不同。不但注意筆畫起落處的頓挫，且比《渤海》本略肥。凡是看過敦煌寫經的人都容易感覺《望雲》可能比較一逼真，而《渤海》可能有所目失真。　　

這四十三行在清代後期歸了常熟翁氏，從影印文恭公同和的《瓶廬叢稿》所記中，得知在翁家已歷三代。文恭的玄孫萬戈先生，前幾年來北京，歡然互敘世代交誼處，我第一詢問的即是這四十三行，萬戈兄慨然以攝影本見贈，還親自抄錄了陳氏累代的題語和文恭的若干條跋記。廬山真面入目以後，才真正看出唐人的筆法墨法，始知無論《渤海》、《望雲》都一樣走了樣．尤其墨彩飛動的特點，更遠遠不是石刻拓本所能表現萬一的。這次萬戈先生把它交給《藝苑掇英》發表，使這四十三行《靈飛》，真面目與世相見，實是一件具有重大意義的事。　　

我所說的重大意義，不僅只是廣大書法愛好者得見著名的唐人真跡這一方面，更有意義的是翁萬戈先生除拿出《靈飛》外，還把家中世藏珍品，加上自己歷年收集的，一同印出與海內外同好共賞，豈不堪稱一件無私的盛舉。　　

從《靈飛》的書法論，它那秀美中有古趣的風格，舒展中有團聚的結體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色表達無餘。此外對學書者有更重要的啟示兩端：　　

一是明白了任何精工的石刻，也難把墨跡中最重要的活氣顯示出來，這可譬如看樂譜上排列的音符，即使是記得再細的，把主旋律外的各個裝飾音都寫上去的，也不如聽一次演奏。這不但《靈飛》墨跡與刻本有別，一切石刻都與原寫墨跡有別。看了《靈飛》墨跡，可以豁然心胸。這項啟示的價值，又豈止在欣賞《靈飛》一帖為然？它有助於學書者臨習一切石刻時，懂得石刻與墨跡的關係是怎樣的。不致再把死板刀痕，看成毛錐所寫的完全效果。　　

二是自從《靈飛》刻石行世後，對於清初許多書家，都起著極大的影響。甚至可以說它直接或間接的影響著清朝一朝。直到包世臣出，奮力提倡北碑，唐碑派和《靈飛》的勢力相對的有所減弱，但在科舉廢止之前，考卷的領域中，這種影響還沒有全被北碑所取代。這裡要附加校正說明的：清代館閣卷折吸取《靈飛》刻本的一個側面，並不減弱《靈飛》在書法真諦上的地位。到今天真跡出現更可一洗把《靈飛》與館閣卷折齊觀的誤解。　　

清代中期陸續有少量的唐人寫經墨跡出現，書家對這種墨跡的重視，也逐漸加強。例如王文治得律藏經，屢次談到印證其筆法。成親王、吳榮光也屢次題跋讚賞一個分了許多段的《善見律》卷。這些寫經墨跡，也曾被摹刻在幾種叢帖中。但它們的聲威，都不及《靈飛》的顯赫。原因何在，當然《渤海》傳播的既久且廣是一個因素，而仔細對校那幾種寫經，它們的風采變化，確有遜於《靈飛》處。即在今天，拿敦煌所出、日本平安朝所遺的寫本來與《靈飛》比較，《靈飛》仍然可以敢當那一比，而不輕易出現遜色。那麼這四十三行經得起多方比較的傑出藝術品，在今天印出，我都替那位無名英雄的書手，感覺自豪！　　

世間事物沒有十分完美無缺的，看這四十三行，總不免有不見全文的遺憾。但從另一角度看《渤海》也不是真正全文，它既無前提，也不知它首行之前還有無文字，中問又少了十二行，也是較少被人注意的。如從「償鼎一臠」的精神來看這四十三行，字字真實不虛，沒有一絲刀痕石泐，實遠勝於刻拓而出的千行萬字。而《渤海》所缺的十二行，即是這四十三行的最後十二行，拿它與《渤海》全本合觀，才是賞鑒中的一件快事。　　

至於什麼鍾紹京書等等臆測之論，實是自古鑒賞家的一項通病，無款的書畫，常要給它派一個作者，有的在卷外題籤或在卷後跋中指定，這還不傷原跡；有的即在卷內添加偽款，破壞文物，莫此為甚。《靈飛》從元人袁桷指為鍾紹京後，明、清相承，有此一說。至今若干唐人真跡已為世人共見，那此一推測已無辯駁，而古人所見不多，有所揣度，也就不足為奇了。

說句題外話，個人認為靈飛經碑拓要比墨跡好太多，《靈飛經》墨跡拖泥帶水，而拓片上字的筆畫似有一種引而不發，含而不露的感覺，如果墨跡也如此自然是極品，其他比不得，墨跡其他回答發了

我百度隨便找了一張拓片

因為歷史原因，很多人包括明清大家，是沒見過靈飛經墨跡版本的，所以對靈飛經的評價不一定很客觀。靈飛經的碑帖版，只能呈現他的字形，明清以來對靈飛經碑帖的頂禮膜拜，更多是因為他的字形好看，易上手，但這也成了後來大家對他評價不太好的原因。儘管這樣，靈飛經碑帖版仍然不失為小楷臨帖首選。如今我們已經可以輕易看到靈飛經墨跡的高清圖片，那種行雲流水，是碑帖所不具有的，靈飛經的形很容易模仿，文徽明趙孟頫的小楷里都能看出某種繼承，可這種韻味很難有大家可以學到。本人筆耕不輟的寫了十年靈飛經，感覺就連形都還差很遠，更不說其他的了，個人覺得練趙孟頫和文徽明的小楷更好一點，畢竟墨跡更多，而且靈飛經很容易落入諂媚的誤區，只學到秀氣的形，而沒學到靈動的魂。哎，靈飛經餘下的墨跡，是否有天能夠再見天日。

你要問它在書法史的地位，我看還是算了吧，問這個幹嘛？想知道自己或別人的喜好倒地段位如何還是想去長逼格。。。。談什麼歷史地位，象前面的回答說的，想練字，龐中華就很好了。。認真的說，這種修行在個人的東西，不要拉那麼高，感覺不舒服，看自己喜好，與自己心性相近就好。
最後正題：鐘王小楷，價值遠高於靈飛經，最後，又到了我感覺的時候了：靈飛經給人感覺像是個聰明幹練的青年，人見人愛，但是他的高度也止至於此。個人感覺，沒有對錯，不要說我啊

感覺靈飛經很符合現代人的審美啊

靈飛經確實寫得不錯，我也準備好好來學書靈飛經了