為何佛不直接示現在世人面前，讓大家都知道因果輪迴，不就沒那麼多人做壞事了嗎？
我學習佛法也有一段時間了，感應也很多，佛法確實真實不虛，最近一直在想這個問題，如果佛這樣做的話世人不就也會對佛說的話深信不疑了，也了解因果了，也就不會有那麼多人敢肆意妄為地害人害己了，這樣不是很好嗎？為什麼不這樣做呢？求大師解答
弟子世行代答：
六道輪迴就在我們身邊，有慈悲心有佛緣，很容易看到。╮(╯▽╰)╭，我對佛教一直很有好感，所以對這個了解。因為喜歡道教，關注了師父幾年，一開始被謠言騙到過，後來拜師父為師了，覺得真是沒拜錯師。
下面要說的就是我對六道輪迴的見解了，題主聽過餓鬼嘛？我聽過，初中的時候化學老師說過一個故事，某人入獄五年，出獄第一天給自己撐死了。
題主看過地獄嗎?梁漱溟先生看過，一個老人力車夫，鬍子都白了，車上的一直催他快點快點，然後那個老人摔了，白鬍子上都是血，梁漱溟先生也流下了眼淚。
題主感受過天人嗎？我感受過，父母師父朋友親人給我的愛，那種快樂不就是天人嘛？
題主看到過阿修羅嗎？那些地痞流氓，為了錢，干盡壞事，和阿修羅何異？
題主見過人嗎？有仁心，有仁行，人也。
題主見過畜生嗎？這個估計很多人都看到過。
六道輪迴就在我們身邊，有慈悲心，就很容易發現。
問：為何佛不直接示現在世人面前，讓大家都知道因果輪迴，不就沒那麼多人做壞事了嗎？
先分析一下題目的邏輯關係。題主認為，「佛直接示現在世人面前，如此能夠讓大家知道因果輪迴，繼而就沒有那麼多人做壞事了」。從話語中可以推斷，題主此處所指的「示現」乃是一尊已經入滅以後的佛再次出現在世人面前的意思。
首先，入滅之後的包括佛陀在內的所有阿拉漢（arahant），都不會再以任何形式出現。佛陀之所以被稱為佛陀，原因在於，其已然證悟了涅槃，砍斷了輪迴。這使得，佛陀在世的那一世，已經是他的最後一世。當這最後一世壽盡後，佛陀將不再有下一世的出生，即不會有任何物質和精神合成的生命。所謂涅槃（nibbana），原意是熄滅。當構成生命的物質和精神都熄滅，這種特殊的存在叫做涅槃。涅槃是一種實際的存在，而並非「什麼都沒有」，即「沒有物質和精神的存在」。
因為佛陀入滅後，不會再出現，所以題目是個偽命題。
第一個邏輯關係：「因為（入滅後的）佛示現在世人面前，所以能讓大家知道因果輪迴。」這個邏輯不成立。怎樣才能「讓大家知道因果輪迴的存在？」唯有當人們自行觀察到過去世的存在。何意呢？「過去世、現在世」是客觀事實，人們唯有親自見到這個事實，才能相信它的存在。所有通過語言進行的表述，譬如「某某某，你聽好了，在你這一世之前，有過去世，過去世之前有更早的過去世」，都是不能從根本上讓人信服的。同樣地，某某人哪怕展現了一些現象或能力的效果，本質就是把語言表述換成了畫面而已。
唯有當一個人能夠查證到自己上一世臨終時候的細節，並由此明白導致這一世開始的要素，才能掃除對於過去世存在的疑惑。而這種查證過去的能力，是通過止觀禪修培育的。
第二個邏輯關係：「讓大家知道因果輪迴，就沒有那麼多人做壞事了。」通過修習止觀，成功地辨識了過去世後，大多數禪修者的確能夠因此而對輪迴產生厭惡，對作惡產生畏懼。為什麼呢？因為，倘若該禪修者連續查證了多個過去世，發現有幾世都是低劣的生命狀態，如餓鬼，畜牲等，且他因為查證了「無明、愛、取、行、業」這五因成分，而知道導致成為這些低劣生命的原因，他將畏懼作惡。
綜上，佛陀入滅後不會在出現，因為名色法已經被瓦解，沒有業力會導致下一世的投生；對於輪迴中的過去世，要考自身的努力去證得「緣起攝受智」，自行查證自己過去世的情況，破除對「過去世是否存在」的疑慮，同時，或可因此讓有智之人避免作惡，因他知作惡導致的投生惡道之苦。謝邀。
雖然題主說學佛兩年了，我覺得題主不是在學佛，而是在信神。
因為這種問題一般都是一神論的信徒會提出來的，為什麼上帝不多行神蹟，再來人間，人們不都會深信上帝了嗎？
這種就是迷信，給點甜頭，給點奇蹟，給點讓大家驚呆的東西，賺點粉絲，賺多點讚。這些和佛法無關。佛法是正信。什麼感應都是迷惑人的東西。佛一直都在世現在人間，釋迦牟尼佛說過，只要有持戒的比丘就一定有阿羅漢，而阿羅漢與釋迦牟尼佛一樣都是獲得證悟的人，都是覺悟者。所以佛從來沒有離開過世間，覺悟的人從來沒有離開過世間。
如果你知道佛是專指覺悟的人的話，你應該明白我說的是什麼，但如果你把「佛」想像成那個泥胎塑像所代表的神的話，呵呵……你離學佛還遠著呢。不過說實在的，看到你說「感應」呵呵……你還真就離學佛遠著呢。
還有，因果輪迴不是你所想像的那種前生後世的意思，因果和輪迴是兩碼事，你做什麼事得什麼果就是因果，因為餓了所以吃了飯然後就飽了，這就是因果循環，餓了是吃飯的因，吃飯是飽了的因，就這麼簡單，不要把因果搞得象精神分裂前兆似的怪力亂神。
至於輪迴，其實就是你不斷地在相似或相同的事情上犯相似或相同的錯誤，這就是輪迴。也就是說你不斷地走同一條路，在同一個坑裡摔倒，這就是輪迴。所以輪迴是一件非常二的事情，釋迦牟尼佛的總結就是輪迴是由無明造成的，無明是比較優美的說法，實際上就是愚蠢造成的。因為有貪，有嗔，有執著，有希望也有情緒化，所以就有無明有愚蠢，所以就不斷地犯同樣的錯誤，在同一個地方摔倒，這就是輪迴的可怕可笑之處，但是也正因為愚蠢，所以永遠也看不到自己在輪迴，當然現代人很聰明，我見過很多人跟我說：萬老師我發現我總是犯同樣的錯誤。OK，這其實就是堪破無明的第一步——發現自己的愚蠢。在這個基礎上，人生才會獲得改觀。
這麼說吧。早年間我「法力」還在時，袖占是極準的。我一個哥們典型不信封建迷信。我就常跟他打賭。結果是儘管我總是贏，但他就是不信，認為是碰巧了而已。
後來有次他父親出遠門去要債，很久沒回來。那時沒有手機，也沒法聯繫上。一家人都很急。他傍晚病急亂投醫跑來問我。我還是袖佔一課，跟他說你爸已經回來了。
他跑回家一看並沒回來。一邊譏笑我一邊擔憂。結果晚飯過後他爸回來了。跟他說他其實下午就回來了，路上被人拉去吃了個飯。
即便我算的這麼准，可是等他不著急了還是說我這是碰巧瞎蒙，是子虛烏有。
你說這種死腦筋面前，佛有招使嗎？
我常說因為業力的關係，人與人的區別比不同動物之間還大。有些人能看到顏色，有些人是天生色盲。先隨他去吧，等他眼睛好了再跟他聊梵高的向日葵。朋友圈看到某佛教信徒的動態…
有一位大修行者發願要修習彌勒菩薩的法門，於是他不遠萬里來到雞足山。
他在雞足山閉關。非常虔誠而認真地專門修彌勒法門。可是修了3年，還是沒有見到彌勒菩薩。他非常失望。於是想，還是放棄這個法門吧。
於是他收拾行裝往回走，走到半路，看到一座小山，有一個老婦人，用手正在石壁上推。他奇怪，上前詢問。老婦說，這座山擋住了我家的光線，我要把他推開一些。
修行者又問，山這麼大，你怎麼推的開？
老婦人說，有決心，就沒有什麼事情是做不到的。
修行者老臉一紅，想著老婦人就算是為家裡亮一點都可以有這樣大的決心，我還說要求解脫呢，只3年就放棄，太不應該了。
於是他又回去修了3年。還是沒有親見彌勒菩薩。於是又想放棄。
同樣的，他遇到了一個男人在磨一個鐵棒。他好奇的問這是在做什麼，男人說他需要一個繡花針。
修行者再次被激勵，又回到山裡修了3年。結果，還是沒有見到彌勒菩薩。他萬念俱灰，終於還是下山了。走到半路，遇見了一條賴皮老狗。老狗身上長滿了吸血的蟲子，非常難受痛苦。
他想幫助這老狗，但是又怕用手一捏這個小蟲小蟲就死掉了，是殺生。反覆思量以後，他決定耐心的用嘴唇和舌頭一點點把蟲子弄下來。蟲子很多，他耐心的忙活了大半天，才把所有的小蟲子弄下來。
就在這時候，狗和蟲子不見了，彌勒菩薩出現在他面前。
他向著菩薩放聲大哭。他對菩薩說，我在這裡苦苦修了九年，您怎麼此刻才現身？
菩薩說，從你第一天來到雞足山，我就來到你的頭頂。我也曾為了堅定你的道心兩次示現。
只是因你自己的煩惱業障的緣故，你一直看不到我罷了。
-------增補-----
有朋友在評論里質疑這些事情的真實性、或者指出這個是迷信。那麼我再貼一段經文。
……
如是寶積 ，菩薩隨其直心 ，則能發行 ；隨其發行 ，則得深心 ；隨其深心 ，則意調伏 ；隨意調伏 ，則如說行 ；隨如說行 ，則能迴向 ；隨其迴向 ，則有方便 ；隨其方便 ，則成就眾生 ；隨成就眾生 ，則佛土凈 ；隨佛土凈 ，則說法凈 ；隨說法凈 ，則智慧凈 ；隨智慧凈 ，則其心凈 ；隨其心凈 ，則一切功德凈 。是故寶積 ，若菩薩欲得凈土 ，當凈其心 ；隨其心凈 ，則佛土凈 。 」
爾時 ，舍利弗承佛威神作是念 ：若菩薩心凈 ，則佛土凈者 ，我世尊本為菩薩時 ，意豈不凈 ，而是佛土不凈若此 ？佛知其念 ，即告之言 ： 「於意云何 ？日月豈不凈耶 ！而盲者不見 。 」對曰 「不也 ！世尊 ！是盲者過 ，非日月咎 。 」 「舍利弗 ！眾生罪故 ，不見如來佛土嚴凈 ，非如來咎 ；舍利弗 ！我此土凈 ，而汝不見 。 」爾時 ，螺髻梵王語舍利弗 ： 「勿作是念 ，謂此佛土以為不凈 ，所以者何 ？我見釋迦牟尼佛土清凈 ，譬如自在天宮 。 」舍利弗言 ： 「我見此土丘陵坑坎 ，荊棘沙礫 ，土石諸山 ，穢惡充滿 。 」螺髻梵王言 ： 「仁者心有高下 ，不依佛慧 ，故見此土為不凈耳 ！舍利弗 ！菩薩於一切眾生 ，悉皆平等 ，深心清凈 ，依佛智慧 ，則能見此佛土清凈 。 」於是佛以足指按地 ，即時三千大千世界 ，若干百千珍寶嚴飾 ，譬如寶莊嚴佛 ，無量功德寶莊嚴土 ，一切大眾嘆未曾有 ！而皆自見坐寶蓮華 。佛告舍利弗 ： 「汝且觀是佛土嚴凈 ？ 」舍利弗言 ： 「唯然 ，世尊 ！本所不見 ，本所不聞 ，今佛國土嚴凈悉現 。 」佛語舍利弗 ： 「我佛國土 ，常凈若此 ，為欲度斯下劣人故 ，示是眾惡不凈土耳 ！譬如諸天 ，共寶器食 ，隨其福德 ，飯色有異 ；如是舍利弗 ，若人心凈 ，便見此土功德莊嚴 。 」
……
——《維摩詰經》
當然，這也有難度，我自己也無法全然沒有疑惑。佛陀本人也說過，佛法「我法妙難思。」
對於不信佛的朋友，看你的目的是什麼？如果是為了證明自己對。那你肯定是對的。如果是為了尋找離苦得樂的方法，那就多聽多看，不要儘早下結論。反正佛家不禁質疑，不禁討論。每一個真正的佛弟子應該有勇氣面對各種問題和辯論。真理越辯越明。
如果佛法的邏輯這麼經不起推敲，佛教早就消失了。所以大可不必擔心。
慈悲與恐懼不同，世人皆知有法律，還是有人會犯法。知法並沒有什麼意義，恐懼也並不是佛緣。
再加一句吧。對於佛教來說，最有用的一句話就是「善惡有報」，最大的業障也是「善惡有報」。做好人，不一定是為了得好報的，佛若現身，告訴世人因果輪迴之後呢？為了果去究因，還是墜在輪迴里啊，所以無用。自己的劫難要自己去歷，自己的聰慧要自己去長，因果輪迴是紅塵法不是佛法。
謝邀。
示現不是想怎樣就怎樣，是一種慈悲方便，天時地利人和，一樣都不少。方式方法也不能有任何錯漏。
人的六根是有限的。怎麼說輪迴最有效果？佛陀帶你地獄一日游。但估計一半人會被嚇死或被嚇神經，算誰的？
人的分別心最重。同一件事，一百人有一百種看法，隨著時間推移，這一百個人又能產生千萬種看法。而且還能相互影響。最終形成一個錯綜複雜的「見網」。
人的貪嗔痴也被嚴重低估。是瀑流，不是潺潺小溪。學佛的不少，你看持戒的有多少？聞思的有多少？修禪定的有多少？他們難道不深知因果輪迴嗎？不是，業習難馴而已。
佛陀在2000多年前，已經作了最方便的示現，留下了人類有史以來最直觀的思想財富。不可說的示現則遍及一切相，一切思，一切見，一切空間，一切時間，微妙難解。原文黨來貼點原文：
1. 無盡意菩薩白佛言："世尊，觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？"
佛告無盡意菩薩："善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗pí沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現長者、居士、宰官、婆羅門婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生，是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。"
——《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》
2. 爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。
——《地藏菩薩本願經》
3. 佛告堅固：「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」
——《長阿含經·第二四·堅固經》「凈行已立，所作已辦，自證能證，不受後有。」
佛陀是止息輪迴者。
若無我執，便無輪迴。
若於六道有示現，便不是止息輪迴者。
故，凡聲稱以聲音、圖像、靈感等遇佛者，皆已入邪路。（具象意義上的，不是義理意義上的）
成佛者永遠不會再出現於現世。
PS：
六道輪迴思想，是佛陀直接引用印度本土的概念。但是不同於印度本土的輪迴見解，佛陀說，六道輪迴，非我輪迴，是五蘊輪迴，因有我執，認他做我，故有輪迴常見。
——換句話說，輪迴是一種錯覺。——如火燃蠟，蠟非前蠟，火非前火，因有概念執著，故以為火是持久不變的。
事實上，熟知印度社會的人，很容易理解：六道中的天道，就是雅利安神；非天道，就是土著神；（天人和阿修羅的戰爭，實際就是雅利安人入侵印度大陸的戰爭，從對這兩派神的長相、習慣、膚色描述，尤其生於阿修羅土的果樹被天人搶奪這些種種典故就能看出來）人道，就是雅利安人；鬼道，就是土著人；畜生道，就是動物；地獄道，就是受刑罰的人——這是一個原始樸素的基於印度社會的對世界規則的認知模型，是對印度教四種姓的擴展。
印度教四種姓的輪迴，是說靈魂不會跨越種姓，永遠在那個種姓里輪迴。到今天仍然是主流思想，印度社會仍然萬世不變地遵循這個種姓制度。
沙門的六道輪迴，把善惡習慣作為輪迴的依據，以此試圖打破婆羅門對民眾的思想禁錮。
那些抱著仙神幻想、太虛幻境、天國凈土等希冀來揣測佛法的人，是天真且幼稚的，只能當一個求取現世或「來世」享受的信眾，卻根本無法成為修行者。
PPS：
與常見相反的另一個極端，是斷見，認為隨著肉身死去，靈魂思想意識也就沒有了。
雖然很多無神論相信沒有輪迴，但是他們有我執——那麼在死去的時候，持有我執，必然會把幻象認做「我」在經歷，我在「投胎」。
甚至一個新生命誕生後，本來與死去的任何一個生命都是沒什麼關係的，但是因為五蘊的輪迴，基因里的各種記憶或動作本能都會被認為是「我的」，後天的教育和別人帶來的二手經驗，甚至夢境里的經驗也都會被認為是「我的」（因為絕大多數會忘記是誰教給我的，只會在再次遇到時感覺熟悉）……
PPPS：
輪迴，民間傳說的那種客觀上被鬼神以因果法則強制管理的輪迴，是不存在的。
輪迴，實質上，是主觀上對自己腦海里的邏輯、認知、影像、聲音等堅信不疑的流轉，不一定是六道式的輪迴，但一定會認為自己在轉生。
而且，即便主觀上接受了客觀的原理，但是到了真正經歷的時候。仍然會陷入進去，因為人有我執，是活在主觀里的動物。
現在的人學佛法，不把八正道第一步正見里的破我執放在第一位，卻津津樂道於什麼佛菩薩神仙羅漢之間的人際關係哲學，還有什麼有關空、無、虛、幻的形而上學，這不是瞎扯淡話嗎！？
我佛慈悲。
佛祖怎麼沒有示現，時時刻刻都在示現啊。
只是我們自己肉眼凡胎，沒有足夠的智慧和福報看不見而已。
隨著修行的深入和進步，我們能夠理解、看見和感悟到的會越來越多。
真如實相遍滿虛空，無時不在，無處不在。境界不到，怎麼能看的到呢。這讓佛祖也是沒有辦法的啦。
因為魔也有神通。不光是佛教，基督教，印度教，其它宗教，修到一定程度的就會有神通。但他們示現了神通，就能讓世人相信佛法嗎？不見得。
佛祖說過，佛法在世間，不壞世間法。佛祖，高僧大德都會示現生病，圓寂，目的是告訴人們人生無常，暇滿人身難得，要抓緊時間修習佛法才是正道啊。就算你會了神通，你也不等於成佛了。
再言之，如果真的示現神通，世人相信的有多少呢？這種不符合我們人類世界的自然規律的事情，很可能會導致更多的人因為愚痴造下謗佛謗法的罪業，這個後果豈不是比普通的不信佛法還嚴重很多呢？
就算是夢裡夢見佛了，做了不可思議的夢，也不要對外人宣說。因為夢裡的佛也可能是魔誘惑你走上外道。索達吉堪布上師也說過，密宗里不共的修法，密咒，自己的神通，夢，都是不可以對別人說的，家人也不可以。我們學佛還是為了出輪迴，為了解脫，為了自利利他，神通只是一個附屬品。有沒有，看沒看到，都不應當影響我們學佛。
阿彌陀佛！樓主內心的規則是：我看到就信。
可並不是每個人都以此做准啊~~~~~我就見過看見了還不信的人，也認識見過鬼神都不願修行的人。
真見了佛陀的神通，也有人可能會懷疑：佛陀是不是正神？會不會還存在另一個其他教派的神，甚至多個教派神。所以依然保留意見，甚至肆意誹謗佛陀。乖乖，這時候罪過就大了。佛陀存於世上，絲毫無益於眾生，反倒使得眾生有了造罪誹謗的對象——天天顯現在自己眼前的佛陀。本來就無緣的那些眾生，墮落就更加快了。你別不信，你觀察自己的生活就能發現這種現象，你說的明明是對的話，別人偏偏不以為意，偏偏歪曲你的意思。任你怎麼解釋都不聽。這就是和你無善緣的表現，你咋辦呢？
何況，這與佛陀說的無我無人無眾生的教法相違背，執著有無的眾生，定會執著認為那個神通顯現的佛陀，就是釋迦牟尼佛去世後的靈魂之類的，這個知見，就是大大的邪見了。再往深了說，就需要樓主親自了解究竟了義的佛理了。。。
而且，真正信佛的人，總歸會進門的，何須佛現身呢？沒見過愛迪生，不一樣有追求科技的後人嗎？難道愛因斯坦的身邊都是科學家了嗎？也有外賣小哥，企業老闆，農戶，小賣部老闆。。。
因為你執著於我相，人相，眾生相，壽者相，看不到佛，佛一直在你眼前。
一個原因是法不允許你隨便示現，佛祖不是無所不能的上帝。可以每個縣城放一個耶穌。
二個原因是法的準則是為眾生展示解脫之道，其餘一切皆是虛空無盡的示現，與教化無關。
三個原因是對打心底不信佛的人示現，容易導致他走上一條偏路，而非走上解脫之道。
四個原因並非所有人都需要示現才會去做好事，很多人是自然清凈的。示現對這部分人可能適得其反。不同的人會以不同的方式解脫，並非全都需要被強迫去做什麼。佛陀不提倡去莫名其妙地造成別人的困惑。
五個原因，大菩薩若隨意大規模示現，他的法身將徹底從世界上消失，這是菩薩不會主動去因循的一種因果。
六個原因，世界需要維持正常運轉，生產力需要發展，解脫之道並不是人唯一需要做好的事情，柴米油鹽都需要做好。對一個仍然有幾億人吃不起飯的「現代文明」，顯然全世界都出家是一種極端，佛提倡中道不提倡極端。
常人是沒有機會見到佛，群空間流傳的佛與誰誰對話之類的文章，怎麼說呢，它就是很有些可笑。
人如果能看到佛，那是非常殊聖的大機緣；而一旦神佛大面積的顯現在世人面前，那一定是人間有大事發生了。
人是自己做過壞事掉到這裡來的，唯一的出路就是把自己重新修好，在迷中，在悟中，就是必然的狀態。如其不然，神佛大顯之下，誰不會修呢？那不叫修，也不能從本質上改變人心。人心不變，啥都不算。三界，小宇宙都是為此而成，不是你想的那樣。跟佛有緣的人，佛已經直接示現在他們面前，讓他們知道緣起性空、諸法無我，涅槃寂靜，讓他們得到解脫。。。我們其實都屬於與佛無緣的人，沒有因緣，佛想示現也示現不了啊！或者說，即使示現了，不信的還是不信，娑婆世界所有大雄寶殿里的佛，每一個都是佛的示現，娑婆世界所有佛書，都在說法，不信的還是不信。。。
佛者，覺也，佛陀只是一個覺悟的人，是個大能的人，但絕對不是全能的人，他了悟了世間的真理實像，但不代表他能改變因果，改變生老病死，變化無常的規律。佛陀，總歸是個人，到了一定的時間，身體還是會消亡的。如果哪一天真有個人跑到你面前，說他自己就佛，示現個六道輪迴畫面給你看，估計你會覺得這個人是瘋子，現代社會，我們認識佛教也要有持著科學嚴謹的態度去學習，通過學佛來開發自己的智慧，而不要過於祈求一個奇蹟或者示現。
況且，其實六道輪迴，因果相續的事實，每一天，每一個瞬間都示現在我們身邊，只是看我們有沒有用心去觀察， 用心去體悟，自己的每一個念頭都是不斷生滅的，不斷變化，沒有一刻可以停留的。合十(冒充大師，捂臉匿名)
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關於世尊示現的問題，我所閱讀過如下的資料：
若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。」
我的理解是：煩惱粗重的人，見了世尊的神力，也許會因此增重煩惱，反而影響了解脫煩惱的進程。
另一個故事在善財五十三參中，有一位國王菩薩，化現種種惡人惡行及受惡律懲罰，以此警策心性頑固的民眾。
我的理解和個人感受，這樣的方式對誡惡很有效果。
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說點我自己的思考：
在另外一個角度，所有的所見所聞，都是因緣際會；
如此題是眾知友的問答被我所知所見，因而梳理了一下見解分享出來。
修行到非常清凈微細的境界，去如實了解哪些是人事是如幻的示現，哪些是煩惱惡緣的聚合。
如何如實的了知他人的善惡業緣，如何幫助他人脫離思想、生理和生活的困境，
在這方面我幾乎沒有任何確實可靠的方法。
絕大多數時候，只是儘力而為。
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力所不逮的時候，希望有一個超越的力量，來實現自己的理想。
這是人間的常態，因此有宗教流行於世間。
我也如此，但不因此羞愧，
卻需常常驚醒自己不沉溺於這種心態。
佛陀和菩薩的願力，大部分的時候都覺得遙不可及，不然我怎麼會經歷那麼多困苦；
卻有那麼一些時候，忽然靈光的很。
捉摸不定。
自立和努力，有餘力，才好助人。
推薦閱讀：
※英文版的佛經，比漢語版的，能更容易理解嗎？
※為什麼佛經中有那麼多重複的描述？
※佛經中有哪些有趣的故事？
※「得為曾有 心凈踴躍」是什麼意思？
※你最喜歡的佛經是哪一部？哪一本？哪一卷？甚至哪一句？