佛教的法號是怎麼命名的？

12-26

像太虛虛雲之類這些法號是怎麼命名的？出現重複的名字怎麼辦？

這個問題，很多人問過，既然看到那就回答吧，以解諸位心頭疑惑。【我所回答，是我所知道的，僅代表自己的見解】
說到法名的起法，要從根本說起。
佛陀在世時，並沒有法名輩分一說，佛教僧人的排法，首先是比丘為七眾之首，七眾即【比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，式叉摩那，優婆塞，優婆夷】那麼，如果同是比丘，則按結夏安居的次數來排，誰結夏安居的次數多，誰則排在前，每年，只能安居一次。也可以不安居。如果安居的次數同樣多，那麼則是誰先受戒，誰排在前。在佛陀時代，有一個比丘先出家，之後，他的父親才出家，那麼他的父親後來給他的兒子頂禮。而這樣的排法在中國，顯然是行不通的，因為儒家的思想在中國是主流的思想。
佛教傳到中國初期，並沒有形成宗派，那時候的名字起法，是跟隨師父的姓，並沒有姓釋。到了東晉時，道安大師提出，全天下僧人都是釋迦牟尼佛的弟子，所以應當姓釋。到了隋唐時期，佛教在中國經過時間的推移，形成了有中國思想的宗派，那麼，佛教在中國傳播的過程中，為了適應本土的環境和思想，所以慢慢吸收了儒家的文化，比如說排班，東單放法器，則同儒家文化中上朝的禮數，因為朝廷上朝，武官站東邊。西單則是文官，而寺院中一些老班首，則是站西單。包括法名的排法，也是吸收了儒家的族譜文化，儒家重視傳承，所以佛教到了中國，吸收了這個文化，也就有了法名的排法。法名的排法，一般是中間的字是規定的，比如說，釋永信，那麼他則是永字輩，他的師兄弟，則都是永字輩，而永字後面的字，則是憑師父的想法而起的。
隋唐時期，形成了八大宗派，那麼最基本的也就有了八個排法，後來，八大宗派又分成很多的小的宗派，而這些字，則是祖師級別的老和尚一起商量來確定的，比如說，現在最多的則是臨濟宗，【寂照普通，本覺昌隆，能仁聖果】這只是一部分，很少的一部分，臨濟宗，是禪宗的一個分支，這就是老和尚定下來的。而如今傳下來的最多的弟子，則是臨濟宗的，另外還有許多小宗派。當然，佛陀在世時的比丘為七種之首依然在施行，結夏安居也還在施行。族譜文化，並沒有代替佛陀在世時所沿用的方法，只是在佛陀制定的方法上，加了一個族譜宗派的傳承，這樣使得佛教的傳承更完善。
那麼，這種族譜文化，是屬於儒家的產物，只是佛教借鑒了或者引用了，並且傳承了下來。因為佛教的發展，徒眾越來越多，就會有時候，突然聊著聊著，和你聊天的就是師叔或者師伯，但大家也都還是以同參道友相稱呼。
寫的有點倉促，也很粗糙，有不妥之處，見諒。
另外，如果有興趣看一下佛教的傳承，可以找禪門日誦來看一下。

嚴格說來，法名、法號是兩個不同的概念。

法名是指皈依或剃度、傳法時，由師父按照所屬宗派傳承字輩授予的名字。法號，則是指由僧人自己所取的字型大小。一般說來，法名只有出家僧人的師父或長輩可以稱呼，而外人只能稱呼其法號。

與傳統的名、字、號類似，僧人也有名、字、號。傳統的名字型大小比如李白，名是白，字是太白，號青蓮居士。

僧人的名字型大小比如：
1、虛雲禪師，法名「演徹」，字「德清」，號「虛雲」。所以「虛雲」兩字是法號，是演徹法師自取的一個號。演徹才是虛雲禪師的法名，「演」字才是虛雲禪師的字派傳承。弘一大師，法名「演音」，字派傳承輩分和虛雲禪師一樣。「弘一」則是演音法師的號，即法號。

2、太虛大師，法名「唯心」，字太虛，號昧庵。這又涉及到古代尊稱的問題，即對一個尊敬的人，其弟子、晚輩不能直呼其名，而是稱他的字、號，以示避諱、尊崇之意。所以，「太虛」二字其實是字，不是名。

3、印光大師，法名「聖量」，字印光，號常慚愧僧。也是同樣的道理，一般在「禮祖法會」時，尊稱「量公大師」，以示尊崇。

4、還有，像當代高僧，夢參老和尚，法名「覺醒」，但老和尚認為自己既沒有覺、也沒有醒，加上又是因為夢境才出家，所以號「夢參」，即還在夢境之中尚需參悟的意思，以字型大小代替法名。

法名由皈依師父或剃度師父、傳法師父按照所屬宗派傳承的字輩取名，字則是由師父或者自己取的，法號或者說字型大小一般是自己取的。法名兩個字，前一個字代表著宗派字派傳承，後一個字則是按照個人的因緣取的。如永信法師，永字代表著曹洞宗字派傳承（「德行永延恆，妙體常堅固」），信字則是給僧人個人取的，以示區別。

關於法名重複問題，這個重複的就很多了，比如台灣印順導師和深圳弘法寺印順大和尚。但在法名前會加上其職位，或者法脈傳承以示區別。比如台灣太虛大師弟子印順法師，其弟子稱其為「印順導師」，而深圳弘法寺方丈一般稱為「中國佛教協會副會長、海南佛教協會會長、深圳弘法寺方丈印順大和尚」，這樣就區別開來了，也不會產生誤會。

有些句子不通順，修改了一下。

師父按照輩分來起的，通常一個門下不會有重複