為什麼王莽新朝時期會出現「劉秀當為天子」的讖語？而且後來就成真，讖語可靠嗎？

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歷史上曾經多次出現類似的讖語，究竟是史學家編撰的還是真有其事？究竟背後原理和真相是怎樣的？

「大楚興，陳勝王」

最近正好關注劉秀，「劉秀當為天子」，這句話是劉秀與姐夫鄧晨見了一個術士之後，對方說的。

（劉）欽娶湖陽樊重女，生三男：縯，仲，秀，兄弟早孤，養於叔父良。縯性剛毅，慷慨有大節，自莽篡漢，常憤憤，懷復社稷之慮，不事家人居業，傾身破產，交結天下雄俊。秀隆準日角，性勤稼穡。縯常非笑之，比於高祖兄仲。秀姊元為新野鄧晨妻，秀嘗與晨俱過穰人蔡少公，少公頗學圖讖，言「劉秀當為天子」。或曰：「是國師公劉秀乎？」秀戲曰：「何用知非仆邪？」坐者皆大笑，晨心獨喜。——《資治通鑒》卷三十八

高祖兄仲，是指漢高祖劉邦的哥哥劉仲，只是個沒本事的農民。劉邦稱帝後，封劉仲為代王，領地是山西、河北一帶。第二年匈奴來攻，劉仲哪見過這場面，嚇得直接逃回洛陽。劉秀早年在史書上的記載都只有「性勤稼穡」幾個字，干農活很勤快。所以他那當社團老大的哥哥劉縯經常嘲笑他。當蔡少公推算出「劉秀當為天子」時，大家都以為是新朝的國師劉秀。
當時的國師劉秀，原名劉歆（xin），漢哀帝劉欣登基第二年改名為秀，這一年的年底，農民劉秀才剛剛出生。樓上有人說「劉秀當為天子」是劉歆推算出來的，我沒看到過記載。以《資治通鑒》推斷，劉歆改名十幾年後，才出現此讖語。

這個結果應當是用某種方法推算出來的，這裡並沒有詳提。當時其他人也預測得出了類似的結論：

宛人李守，好星曆、讖記，為莽宗卿師。嘗謂其子通曰：「劉氏當興，李氏為輔。」及新市、平林兵起，南陽騷動，通從弟軼謂通曰：「今四方擾亂，漢當復興。南陽宗室，獨劉伯升兄弟泛愛容眾，可與謀大事。」通笑曰：「吾意也！」會秀賣谷於宛，通遣軼往迎秀，與相見，因具言讖文事，與相約結，定謀議。——《資治通鑒》卷三十八

別人扯旗子準備造反的時候，劉秀在宛城倒賣糧食，悶聲發大財。有姿勢水平的人都知道這是墮吼的！可惜李軼不長眼，昆陽之戰劉秀帶著他突圍搬救兵，以不到二萬的兵力擊破新莽四十二萬大軍，李軼居然還沒看出劉氏兄弟更有前途，參與更始帝謀殺劉縯的陰謀。後來形勢逆轉，劉秀派馮異揮軍攻打洛陽，守將李軼寫密函表示願意和馮異合作。結果劉秀把信公開，李軼被另一守將朱鮪刺殺。
而堂兄李通，堅定不移地追隨劉秀，深得恩寵，官至大司空、宰相，封爵固始侯。
這位推算出讖言的李守，在京城做官。李通在南陽造反時怕事情泄露，沒敢派人通知老爹。李守知道兒子鬧革命，打算逃跑。無奈自己個子太高（據說身長兩米多），跑哪都會被認出來，只好去見王莽，請求寬大處理，結果滿門被誅。至於他為什麼沒有推算出自己的死劫，那就不得而知了。

關於李世民的讖語倒是明確記錄了其方法：面相。

方四歲，有書生謁高祖曰：「公在相法，貴人也，然必有貴子。」及見太宗，曰：「龍鳳之姿，天日之表，其年幾冠，必能濟世安民。」——《新唐書》本紀第二

這個術士倒是聰明得很，李淵怕斷語泄露，派人追殺，卻找不到人。估計是相面時看出李淵的性格特點，預知兇險，先一步躲起來了。

我也覺得讖語玄之又玄。
比如周朝的周厲王時期，出現了一句神秘的讖語：「桑弧萁服，實亡周國」周厲王聽說，就去抓賣「桑弧萁服」的，恰巧有一對夫婦，在市場賣這個，聽到消息，收攤就跑，在逃跑的路上，夫妻倆收養了一個小女孩，這姑娘，嗯，應了這句讖語，她就是褒姒。。。
劉秀這個讖語也是神奇，當時王莽的國師劉歆推算出來了，後來果真應驗。
還有秦朝的讖語，亡秦者胡，也是詭異，秦始皇以為其中胡乃胡人，便強勢打擊邊塞胡人，可最終秦朝覆滅還是跟「胡」有關。
這些，除了佩服，我沒有其他想法了。

一、讖語

讖，用詭秘的隱語、預言作為天的啟示，向人昭示吉凶禍福與社會治亂興衰。《左傳》中就多有讖語的記載，如「季氏亡而魯不昌」等。

「讖書，河洛書也。」（張衡《思玄賦》注引《倉領篇》）

漢代讖書中產生最早且影響最大的，是《河圖》與《洛書》。

「讖，驗也，有徵驗之書。河、洛所出書曰讖。」（《說文解字·言部》）

《河圖》、《洛書》面世後，又有依附於它們的各篇讖書產生。這類圖讖己基本失佚，只見於古代徵引和比附，原因可能與歷代查禁有關。

學界已有定論，讖語是被人創造出來的，比附《河圖》、《洛書》的讖書就是明顯的案例。因為解讀讖的內容將會決定統治者的政令的走向與合理性，它的這一預言特質也得以服務於政治用途。

二、讖緯系統與經學

讖緯之系統萌芽於西漢中期，到後期逐漸成型。讖緯思潮的興起，得益於西漢後期的政治與思想條件，最大的推手也當屬經學的奠基者，「天人感應」的宇宙系統的創建者董仲舒。

《漢書·董仲舒傳》所記載的武帝制曰：

「三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？」

漢武帝認為

「善言天者，必有徵於人；善言古者，必有驗於今。故朕垂問乎天人之應……虛心以改。」

帝王將興，必有祥瑞之預兆；同樣，政權將亡，也必先有妖孽出現。董仲舒為滿足確立漢朝政權正統性、合理性的政治需求，融道、法、陰陽於儒一體，完善天人感應思想，將祥瑞災異與為政得失聯繫起來。

「周秦以還，圖篆遺文漸與儒道二家相雜，入道家者為符篆，入儒家者為讖緯。董劉大儒，競言災異，實為讖緯之濫觴。」國學大師劉師培在《國學發微》中如是評價。

漢武對於儒學的支持，對於求仙好道的熱衷，對於災異禎祥的重視，都是儒學（經學）的推動力。而儒生為了順應儒學發展成為顯學的趨勢，對讖緯的演繹亦愈演愈烈。

於是稍稍涉及到另一個概念，緯學。

緯書是以神學理論附會儒家經典，以解經為比附的書，其形式與經學近似，從命名也可以看出它與經之間的關係，只不過順著經學的理路走得更遠而己。

漢朝是通過對五經的解讀、闡釋而最終建構政權的合法性的，並且通過獨尊儒術將之確立為國家意識形態。從武帝建元五年置五經博士到王莽柄政，己經有100多年的歷史。經過如此長時間的浸潤，這樣的意識形態當己深深植根於民眾的思想，成為普遍的社會意識。王莽篡漢，決不可能逆天下潮流而動，另外建構一套新的合法性言說系統。他只能順著從前的理路，給予新的內容。如果說經學是為漢朝確立合法性依據，那麼緯學正因王莽篡漢而大興。

三、王莽篡漢，將讖緯推上歷史舞台

王莽篡漢的方式，是偽托「堯舜禪讓」的舊例。

他必須要承認漢朝的合法性，才使自己的「受禪」在框架內順理成章；王莽還必須要在經學的基礎上更進一步，方可確立自己「繼體受命」，改漢立新的合法性，於是讖緯的出現就成為必須。

《漢書·王莽傳》載，元始五年（公元5年）十二月，

「武功長孟通浚井得白石，上圓下方，有書著石，文曰：告安漢公莽為皇帝」

這就是所謂的符命。根據這道符命，王莽做了「攝皇帝」，攝行皇帝之事。

居攝三年（公元8年）又出現兩道符命。

有一道是齊郡臨淄縣昌興亭亭長夢見天公派使者告訴他：「攝皇帝當為真」，王莽得知後立即上奏太后，以此為根據請求去掉「攝」字，在臣民面前只稱「皇帝」，並改元為「初始」。

也在這一年，梓撞縣人哀章作造桐櫃，內藏一圖一書，圖曰「天帝行璽金匾圖」，書名《赤帝行璽某傳予黃帝金策書》。書中有這樣兩句話：「王莽為真天子，皇太后如天命。」王莽聽說後立即親自去高廟拜受金櫃，然後就接受所謂上天的啟示，「即真天子位，定有天下之號日新」。

《赤帝行璽某傳予黃帝金策書》中言「漢為火德，色尚赤」。漢為堯後，王莽便自詡為「舜之苗裔」，以應堯舜禪讓的故事。

既為禪讓，故不復有「征克」，就根據五行相生的原理，火生土。於是王莽自為土德，色尚黃。

總而言之，王莽迷信符命，汲汲以求之，是不爭的事實，而且他也懂得利用之為自己的登基合法化服務。

參見：

曾德雄《讖緯的起源》

http://58.63.114.194:86/ssds/html/2006/10/200610161020584720.htm

黃朴民，兩漢讖緯簡論。

兩漢讖緯簡論_百度文庫

貌似很久就有流傳劉秀當為天子。有朝廷大官還專門改名為劉秀。而光武帝劉秀當時只是個太學生，還留下安知非仆的笑談。
所以劉秀當了皇帝之後也非常迷信畿語，這也是劉秀為數不多的缺點之一

一種可能是劉秀編的

這個是讖語，是事前就流傳的。但有兩種可能，一種這裡說的是劉季。另一種指的當時大名鼎鼎但造反失敗的國師劉秀（原來叫劉歆避皇帝劉欣的諱改過名）。。。這樣可能這個事件看上去發生的概率大點。但歷史怎麼就不能有巧合呢？要在猜得再離譜點是不是有可能是當時鄉下種地的劉秀改了名字？

關於這個問題，知乎上早有答案，在此就不必續貂了
歷史上的那些有名的讖語是不是真的？還是後人編造的？如秦朝的亡秦者胡？ - 三種不同的紅色的回答 - 知乎

大體上是編的。
不排除真實的可能性，但是絕大部分是編的。

就好像開國皇帝出生的時候什麼天邊霞光啊、紫氣東來啊之類的。

總結就2個字：胡扯。

這個讖語出現年代很早，劉秀出生前後這個讖語就已經出現了，肯定不是劉秀自己編造。這個讖語應該說的是劉邦，也就是「劉季」，由於篆書的書寫問題，訛傳成了劉秀，造成了巧合。