堅定的馬克思主義者如何在當代中國生活得更好？
由於所學的科目和一直以來的耳濡目染，對政治哲學方面的東西比較感興趣。馬克思主義一直都是我們的指導思想之一，並且也認識不少自稱是馬克思主義者的人。想問一下，一個真正的馬克思主義者生活在當代這個中國，對社會究竟會有哪些感受和看法？
堅定的馬克思主義者如何在當代中國生活得更好？
需要有個好身體，在當代的社會裡 生活得就會更好。
沒有一個好身體，堅定馬克思主義一輩子，只能看著後代人生活得更好，也就心甘意願了。
我很好奇，這年頭，自稱自己是「XX主義者」的門檻是不是太低了一點？
就拿「馬克思主義者「這個標籤來說吧，首先要知道」馬克思主義者「和」馬克思主義者「之間的差距是相當大的。就拿TG內部來說吧，毛主席和小平同志的官方稱謂都是「偉大的馬克思主義者」，至於二人具體思想上的差別大家也是知道的啦。
其次，既然是「馬克思主義者」，而且還是「堅定的馬克思主義者」，總該是有什麼充足的理由才能做出這樣的斷定吧？那麼，一個人到底得符合什麼標準，才能算得上是「堅定的馬克思主義者」呢？相信辯證唯物主義和歷史唯物主義？可要是有人只信歷史唯物主義，不相信辯證唯物主義呢？而且，在歷史唯物主義之中，他只相信經濟基礎說，不相信社會發展五階段說呢？或者我們把標準定的再嚴格一點，即相信馬克思主義所有基本理論才可算是「堅定的馬克思主義者」的話，結果卻又必然是諸如毛主席，列寧，晚期恩格斯甚至是青年馬克思本人都可能不能算是「堅定的馬克思主義者」了。
所以，沒有一個好的界定標準，「堅定的馬克思主義「這麼一個看起來很唬人的標籤就跟什麼白左，穆黑，小粉紅之類的標籤一樣沒什麼營養，唯一的作用就是可被鍵委們們用來在網路上談笑風生，黨同伐異。
當然，可能有人會批評這個回答嚴重文不對題。是的，我確實沒有回答題主的問題。但是我一向認為，讓大家更加清楚一個問題究竟是什麼意思，提問時使用的概念是否足夠清晰，也是回答者的責任。而對於這個問題，由於「堅定的馬克思主義者」一詞的含義嚴重模糊不清，所以不足以區分出特定的人群進行討論。
a.不歧視任何人，你如果地域歧視種族歧視也配叫馬克思主義者？
b.堅持馬克思主義哲學中的實踐觀，萬事不要靠yy
c.吾愛馬克思，吾更愛真理
d.堅持無限可分與開除左籍的方法論（大霧）
e.與特權階層做鬥爭
f.好好活著是關鍵，不要脫離實際
g.學好憲法
h.不要仇視富人，資本家也是資本主義的受害者
i.學習西方左派更現代的馬克思理論，儘管你可能不喜歡，但在現在的流派上對現存的消費主義與文化資本主義批判是最深的
j.不要學我不喜歡用句號
k.堅持否定之否定，能夠認識到不用句號是一種節約時間的做法
l.不要濫用否定之否定等哲學觀念，有庸俗化馬克思主義的傾向，就如同我在k里做的一樣
m.不要濫用馬克思主義，不要用馬克思主義當自己言論的擋箭牌，比如公開宣揚不用句號的錯誤理念
n.堅持馬克思主義絕不動搖
o.如果馬克思主義動搖了，記得和馬克思主義一起動搖（大霧）
p.不要得十景病或者二十六字母病。
瀉藥，最近有事比較忙，無法展開說。
題主提到自稱的馬克思主義者，就我所遇到的，有這麼幾類人：
體制內：
高級官員，
社科院、大學馬克思主義學院的研究員，
體制外：
中特道路的擁護者
以烏有之鄉為代表的老左派
工業黨
西馬研究者
新興民間左翼組織如yca等。
理論的馬克思主義，也有馬克思原教旨主義、馬恩、馬恩列、馬恩列斯、馬恩列斯毛，托洛斯基主義、中特等等之分。
雖然以上這些人都自稱堅持馬克思主義，但他們之間往往自己就能打起來，對於今天的形勢感受和看法也不可能相同。所以在今天這麼一個誰都自稱正統的現實下，什麼是「真正的馬克思主義者」是一個「真正的馬克思主義者」爭論的焦點。明白了這一點再去聽各方人士的觀點，有時會看到很有意思的現象。比如下面這位「馬列的紅旗」，百度貼吧馬克思主義哲學吧的吧主，自稱是體制內地方黨校的研究生，據說是個小報編輯，這是他對今天「馬克思主義正統」和對「質疑這種正統性的人」的看法
這個問題真是神奇。同在當代中國，馬克思主義者和非馬克思主義者的處境都是一樣的，不同的是世界觀和唯物主義的思考方式。
我猜題主大概想強調這個不同點。不過據我多年來對「馬克思主義者」的觀察，真正能夠較好地發揮「唯物主義思考方式」的極少極少。主要原因是，理性上缺少具體的社會科學知識，感性上缺少社會經驗，大概處於被農民工輕易拐騙到山溝溝里賣掉的水平。
（還是要學習一個）
或曰「雙商不足」。
之所以「雙商不足」，既有主觀原因，也有客觀原因。主觀上排斥提高雙商，認為知道了導師的隻言片語，就洞悉了社會本質，剩下的社會科學的具體研究就不過是「奇巧淫技」，是「資產階級庸俗學術」，不僅右傾的理論被認為是錯誤的，馬列毛以外（或之後）的左翼社會學、經濟學理論也被認為是小資產階級的產物。也拒絕像個普通人那樣混社會、交友、提高情商，認為普通學生「墮落於聲色犬馬」，小資積習難改。
（圖為乾隆接見馬嘎爾尼）
我發現這個問題上，國內左圈和國內傳統武術圈頗有異曲同工之處：我比誰都牛逼，雖然我贏不了比賽也拿不了獎。
這是一種非常神奇的心理狀態：雖然對現實的經濟運行毫無判斷和分析能力，卻又輕視從事具體研究的學者和學問。雖然對身邊具有相同文化背景、相同成長軌跡的同學、同事都沒有威信和影響力，卻又認為自己跑到文化、思想狀態完全不同的產業工人那裡可以發起運動。
客觀上，則是因為傳統左派社團，越來越喜歡、也越來越只能，將自己的發展對象限定在「理工科」、「小城市或農村出身」的人身上。
為什麼？不用說馬克思，列寧去世到現在也快100年了，無論馬列主義多麼經典，在這樣的時間尺度上都會暴露出經典理論的通病：遠看精美、簡潔，一摳細節就問題多多。
如《資本論》，在第一卷不考慮各種複雜情況時，十分簡潔美觀，但是到了第三卷，將簡單模型逐漸還原到現實的複雜情況時，就不得不加上各種補丁，既不美，也隱藏了理論危機。
李大釗《我的馬克思主義觀》，1919年
由馬氏的平均利潤率論看起來，他所說的生產價格——就是實際賣價——和他所說的價值全非同物。但於價值以外，又有一種實際賣價，為供求競爭的關係所支配，與生產物品所使用的工量全不相干。結果又與一般經濟學者所主張的競爭價格論有什麼區別？物品的實際價格既為競爭所支配，那勞工價值論就有根本動搖的危險。勞工價值論是馬克思主義的基礎，基礎一有動搖，學說全體為之震撼。這究不能不算是馬克思主義的一大遺憾。
此處李大釗的觀點也不是自己首創，而是沿襲自日本馬克思主義經濟學家河上肇的觀點。無論信不信馬克思主義，只要有腦子，都能意識到問題。注意，這是1919年發表的東西，而現在已經2017年了。
到了1970年代，薩繆爾森：「價值系統和價格系統是各自獨立決定的，是可替代但是不可調和的兩個系統。所謂轉形，不過是如下步驟：第一寫下價值關係，第二用橡皮把它擦掉，第三寫下價格關係。如此而已。」那麼根據奧卡姆剃刀原則。。。
不客氣地說，傳統馬列社團內部的理論學習，近似於用地心說批判日心說、用牛頓力學批判相對論，甚至意識不到當代的天文學既不用地心說也不用日心說，當代的物理學已經在超越相對論。
（「用牛頓力學批判相對論」，不只是比喻）
所以，凡是堅持馬列主義不需要革新的團體，都只能把發展對象日漸限定在又土又木的人群里，欺負的就是他們見識少嘛，並且隨時容易滑向韓德強的正道農場。
了解正道農場的人士向《知道》透露，能被「韓德強思想」吸引的大多出身於農村，家庭條件大多不算好。他們對於社會底層的苦難有更多體會，也因為農村普遍更加崇拜毛澤東，他們更容易接受韓德·強的思想。王超雲們剛進入大學，「韓德強思想」指引的方向給了他們立命的自信和區別於其他「墮落於聲色犬馬」學生的理論基礎。
。。。。。。
韓德強毫不諱言毛澤東應該被宗教化，他用默罕默德——帶領猶太民族走出埃及的先知來形容毛澤東。他還發表《佛解版毛澤東思想》，將毛澤東思想中的階級鬥爭成份劃歸西方，將毛澤東思想中的為人民服務劃歸東方，試圖將其以佛教普渡眾生相類比。
閉著眼睛就能想出這樣的畫面：一群從小社交障礙缺乏人格魅力又土又木的人，長期在人群中處於邊緣地位，突然被告知有一套心法秘訣，熟練掌握之後，上可屠龍，下可泡妞。原先的自卑情緒就加倍轉化為自大心態。
（馬克思主義哲學指導泡妞。。。）
「 堅定的馬克思主義者如何在當代中國生活得更好？」
要當個正常人、要提高雙商、要學會賺錢。二代不需要考慮題主的問題，他們本來就過得很好，普通人要想賺錢，智商、情商、個人魅力至少得居其一。如果這些全都不具備，不僅自己折騰不出什麼社會運動，還容易被收聊（zhi）天（shang）費（shui）。
找到當代恩克斯。
我認為最重要的一點是，要真正地用馬克思主義來指導自己的實踐。
「先用你的馬克思主義解放自己，再來談解放人類。」
不要只是葉公好龍，停留在空想、嘴炮和理論上。不要只是把馬克思主義當成對現實不滿的宣洩口，也不要把共產主義理想當成是「隨生產力發展自動到來」，「遠在天邊」的精神寄託。
共產主義意味著消滅國家，人類統一；
意味著發展生產力，降低非創造性勞動比重；
意味著調整現有生產關係，你的敵人是華爾街；
意味著合理的監督和制約權力，你的敵人是趙家人；
這上面的每一條都困難無比，都需要有理想的人去付出代價。
不光把馬克思主義作為一種分析工具，也要把它作為一種生活哲學。馬克思主義是實踐哲學。
如果真正相信馬克思主義可以解放人類，就應該把馬克思主義的原則運用於解放自己的實踐中。
（舉例：比如說警惕沉迷消費主義的陷阱，我曾經接觸過某些「自稱馬克思主義者」，然而他們既不學習馬克思主義，也不學習科學知識，也不做社會觀察，而是沉迷網路遊戲和其他娛樂產品，參加組織也只是享受集會的氣氛。這算哪門子的「馬克思主義者」？）
這是總的思想。
具體來談：
一、第一個任務是學習和研究，讓馬克思主義與時俱進。包括兩方面，一方面是與生產力發展有關的科學知識，我個人認為，編程知識尤為重要。另一方面是學習與資本主義發展和社會主義實踐相關的知識。
1.把握先進生產力的發展方向，積極了解有利生產力發展的科學知識。保持基本的科學素養。
許多所謂的馬克思主義者的知識水平僅限於文科領域。這與時刻關注十九世紀科學發展的馬恩二人相去甚遠。
在二十一世紀，不管是資本主義的發展還是科學技術的發展都出現了很大的變化，怎麼讓馬克思主義在新時代得到發展，能夠在現實的技術基礎上得到運用，這是我們面臨的問題。
這些技術基礎包括但不限於 ：
計算機科學的發展；
互聯網技術；
人工智慧；
可見光通信；
可控核聚變；
量子計算機；
2.學習資本主義在現代的發展與變形的知識。比如索羅斯、股票自動化交易、消費主義、貧困成因等等。
3.學習與研究過去的社會主義實踐為何失敗。個人認為主因是缺乏對權力的制約和監督。把社會主義搞成了封建主義，總書記成了皇帝。另一方面也是生產力發展不足，大部分人還不得不從事非創造性的機械勞動。
二、第二個任務是努力獲取社會資源，為實現共產主義做準備。革命不是請客吃飯，但革命者需要吃飯。
作為生活在資本主義世界下的馬克思主義者，如果暫時還不能推翻資本主義這種生產關係，那麼就應去努力利用自己對資本主義的了解來在獲取社會資源。
換言之，一個馬克思主義者有兩個選擇，一是投身暴力革命，二是在前者不能實現時，努力獲取社會資源，為將來做準備。
三、第三個任務是傳播馬克思主義思想，但要注意方法，不要把自己那套理論重複翻來翻去。要重視分析時事。中國的社會正在不斷地暴露社會矛盾，暴露大新聞。在這些具體的事件中進行批判能讓吃瓜群眾體會到，馬克思主義與自己密切相關。馬克思主義屬於一切被壓迫者。
在宣傳上，也要注意受眾，了解受眾的思想共識和審美趣味。適當地做一些修改。甚至可以採取直播或者做電視節目等形式。
要把馬克思主義生活化，讓馬克思主義可以成為一種生活哲學。能夠讓人們在分析日常生活中也感到馬克思主義的一針見血。
舉個例子，當面對小資時，一個馬克思主義者完全可以同時是一個電影愛好者，如果能夠在電影評論方面吸引人們的關注，使之對你產生興趣，那麼此時再來討論馬克思主義，效果會好得多。
一個馬克思主義者絕不是冷冰冰的，對生活毫無熱情的木頭，也不是一個狹隘、自私的憤憤不平者，而是由於對生活、世界和人類懷著最熱誠的熱愛才激發出對庸俗、壓迫和不公的仇恨。
六、探索共產主義的實現道路。
比如 在一些行業，建立按照共產主義原則分配的合作社。
即：
1.目標：各盡其能、分配工作尊重人的意願和能力。
2.過程：民主討論、公開討論、提前規劃好工作和收入。
我認為教育行業、互聯網行業、律師、會計、自媒體等適合這樣的合作社。
因為這種行業的特點是勞動者、生產資料和生產工具是一體的。
在市場經濟中表現為：人力成本高，其他成本低。所有這樣的行業都可以嘗試合作社的形式來實行共產主義原則。
比如你是一名在校大學生，可以聯合其他大學生去做上門家教。可以幾個人租一個司機和車，然後建一個家教平台，聯合更多的大學生或輔導機構的家教，並且可以組織自編教材，提高競爭力。但不應接受資本的注入，一旦接受了就性質變了。上門家教也不需要場地，也存在市場，只要有熱情，就可以去嘗試。
最妙的是，在教育行業中，還可以向下一代宣傳共產主義，留下火種。
互聯網行業也是一樣，程序員合作、吸納更多程序員、共同開發，不接受資本注入。
2.那麼合作社應不應該以盈利為目的呢？
我認為應該，因為資本是通過支配社會資源來支配人的，合作社的盈利雖然仍然是為消費者服務，但也是對資本所佔有的社會資源的爭奪。
在現行制度下，除了革命以外，合作社的形式可能是最為有效的了。假如某一天，社會資源都置於這種合作社的形式下了，那麼再把合作社整合起來，各行業整合起來，實行更大的民主討論和監督，來決定社會資源如何向各行業分配。
其實也就實現共產主義了。
3.如何防止合作社的變質？
合作社必然會有失敗，有變質的、有經營不善的、有倒閉的。但即便失敗了，也是對公有制和民主制度的實踐。
何況還有很大的可能成功呢。這種合作的形式對那些受盡剝削的機構中的教師和程序員必然會有很大的吸引力。
4.那麼有什麼辦法防止變質呢？
我認為最好的辦法還是監督和制約，如果決定建立合作社，最好在網上或知乎上宣布、公布合作社成員的真實個人信息，接受監督。然後把合作社的工作分配和工資分配、開會過程發布在網上，合作社的成員都是出於熱情結合的，如果有什麼不公現象，馬上就可以在網上披露。
這樣，儘管有叛變者，這個人也會得到最大的懲罰。
5.合作社這種形式可能受到媒體的抹黑嗎？
可能。尤其是行業內的競爭對手。比如攻擊 家教平台合作社 宣傳共產主義等等。但他們越是抹黑，越是攻擊，反而越讓民眾認識我們了解共產主義的實踐原則。總之，實踐總是有各種困難的。
總而言之，學習+實踐+獲取社會資源+傳播馬克思主義。
這個答案與其說是給題主的建議，不如說是給我自己的一些告誡。歡迎交流:)
知乎專欄
你只有現在活在精神與物質的雙重痛苦之中，精神痛苦還很沉重，一直在鞭策自己全心加入改造世界的洪流中，甘當泥沙，努力提高自己以做出各種貢獻；才有可能是個堅定的馬克思主義者。現在並不是。
長話短說吧，如果你是熟讀馬克思主義的工人無需多說。
而如果你的階級地位是小資，甚至更高，那 首先要慎重對待自己的身份，萬不能僅僅把它作為一時衝動或課餘愛好來看，最基本的一點就是要做到不忘初心，小資和中產各有自己的鬥法，即使是因為生計原因被迫暫時趨於體制的掌控，也不能在未來可能的GM爆發時，為了一己私利（階級利益）或沉醉於花花色色的資產階級腐爛生活，因功名利祿而喪失本心，而徹徹底底的站在反動派的一面。但是同樣也不能一味陷入「等待革命」的怪圈中，要知道當年的一共和列寧都是積極組建組織並下工廠同工人同吃同住，多次參與工人運動的，故對於知乎馬圈人士而言，對底層和工運圈保持一定的接觸十分必要，不過這是底線，最好就是要投入到底層群眾和工運的浪潮中！
共產主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發，而是從事實出發——恩格斯《共產主義者和卡爾 海因岑》
有些人或許認為我談跟底層接觸是空話，確實，我坦誠我個人和底層接觸機會也很少，何況在網路談具體行動意義不大，但這句話確實是一句大實話，雖然傳播知識，在正本清源鞏固的原有馬哲基礎固然，並在一定程度上不違背馬列原理的前提前進行哲學創新，不斷推動思想理念的向前發展固然是必要之舉，但是毫無疑問推動馬克思主義不斷發展的根本動力只能來自實踐，不可能來自象牙塔裡面用屁股拍腦袋的書蟲，更不是地命海心般的為壟斷資產階級獻言獻策，難不成還想重蹈脫離群眾的歐美偽左覆轍？一旦脫離群眾別說什麼哲學創新了，實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐決定認識，而認識同樣對實踐具有反作用，二者是循環辯證關係，不管是偏重於任何一面都會造成不可避免的嚴重影響。
正如斯大林同志所言
離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐。「——《斯大林選集》
事實上，左圈有一部分人，而且不在少數結合一共歷史上左傾冒進主義和右傾機會主義的錯誤從而吃透後半句，卻由於和底層脫節而遺忘，這點在部分泛左網站尤其明顯。
縱使你無法參與運動，也可以在網上替他們辯護，吶喊助威或給予一定的資金支持，藉機傳播馬列主義思想，奉上你微薄的幫助，雖然看似並不起眼，也至少比那些屢次陰陽怪氣的嘲諷工運，宅在學術圈難以自拔，並藉機鼓吹改良主義思想的所謂「馬克思主義」者強不知多少倍！
總之，對自己問心無愧是最關鍵的一點，不忘初心（消滅私有制，輔助無產階級gm事業）是要求，堅持正確思想是前提。結合評論區網友的補充，再補充一點:此外對於尚未拋棄舊的社會意識形態的小資和中產左翼而言，實事求是的認識到底層人民的狀況，長處以及潛在的力量，打破自己小資的虛偽和因養尊處優環境所帶來的知識分子高傲，並進行一定程度的自我改造，長久而持續不斷的進行自我批評和反思檢討並不斷接受人民的監督和批評，通過自我批評來消除和解決矛盾，以至於徹底融入人民，在實踐中不斷成熟，就像當年的一共GM者那樣。看似現狀很絕望，但不代表你要因此自甘墮落，隨波逐流，就像樓上那幾位動搖的小資一樣。換種視角來看，找到一個能讓你拋頭顱撒熱血的信仰或信念，就如同你選擇一個能讓你心甘情願為之付出的職業一樣。
馬克思對此是這樣說的:「如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗讚美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己──有誰敢否定這類教誨呢？
如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恆發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。」
簡言之，進步有意義的信仰或信念帶給你的不只是充足的精神思想食糧，有價值和意義的職業帶來的也不只是可以令你滿足的物質資料享受。當階級壓迫和階級分配不均無法使你走向正確的一方時，堅定的信念便成為引導你不斷前行的指明燈，恩格斯當年果敢的勇氣和聰慧及其先進思想覺悟和對正義進步事業的付出和對無產階級解放事業無私的援助精神，恰恰是網路左圈的各位包括本人所缺少的，望以此來同諸君共勉！
迅速發展的生產力是共產主義實現的根本保證。
馬克思主義的基本原理是「生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築」。所以極其發達的，遠超過現有水平的生產力才是共產主義實現的根本保證，也是共產主義最終實現的經濟基礎。人類在20世紀的實踐也證明了，在生產力水平沒有超過資本主義能容納範圍之前，社會主義政權即使建立起來了也會倒，或者變修。就好比在蒸汽機大規模應用之前，資本主義的萌芽也曾屢屢敗於封建主義甚至奴隸主義。
所以在現階段，「為共產主義奮鬥終身」的最好方式就是努力發展生產力，努力提高人類科學技術水平。是的，你沒有看錯，大資本家馬云為共產主義最終實現所做的貢獻比你的大。見賢思齊，你需要更努力才行。多學學人工智慧的知識，或者有機會參與一下可控核聚變的研究。這些方向如果最終都能突破，就可能為人類帶來和共產主義制度相適應的發達生產力。
永遠保持熱情，永遠保持純真。
無論是經歷的是東風還是海浪，時刻不要忘記本心。
無論生活舒適或辛苦，永遠不要忘記自己的階級。
茫然的時候，想想自己的收入和中國人均GDP，想想我們處於一個怎麼樣的世界裡。
永遠保持一顆會感恩的心，永遠不要染上那些布爾喬亞的習氣。
永遠不要因為別人收入低就心存高貴。
永遠不要忘記是誰一鎚子一鋤頭的建成我們的世界。
我們或許要迎接資本主義發展過程中的種種不喜。
天上有霧霾，地上有哄搶，牆上有小廣告，電話里有旁氏公司的宣傳，搜索引擎里有莆醫廣告。
或許貧富差距會讓人痛恨，或許華為的辭呈會讓人警醒，或許越來越多的人開始不喜歡一個死氣沉沉的世界。
但是相信隨著科技進步，生產力發展，我們生活一定會越來越好。
一個世界正在死去，另一個還沒出生。
正是大有作為的時候啊！
就是這樣
當一種錯誤傾向象潮水般湧來的時候，要不怕孤立，敢於反潮流，敢於硬著頭皮頂住。毛主席說：「反潮流是馬列主義的一個原則。」
——周恩來 《中國共產黨第十次全國代表大會政治報告》
事關路線，事關大局，一個真正的共產黨人，就要出以公心，不怕撤職，不怕開除黨籍，不怕坐牢，不怕殺頭，不怕離婚，敢於反潮流。
———《關於修改黨章的報告》
知乎曾經有一個問題，「我信仰毛主席，但是找不到女朋友怎麼辦？」，我曾經說，從主席的「五不怕」看來，找不到女朋友或許連最輕的一個（離婚）比起來都不算什麼。
樓上不少類似「嘆息痛恨於桓靈之事」的朋友，我引用昨天的一個答案
作者：都一樣露露
鏈接：在1976年，應如何才可能避免復辟？ - 都一樣露露的回答 - 知乎廬山會議之前（1970），或者說至遲批林批孔以前（1973.8），他的想法是認為「問題」是可以通過「這個/這種運動」比較好的（逐漸）解決的，這也就是為什麼有「一次演習」，「將來進行多次」，「鬥批改」這樣的主流提法，暗含的意思是「葯已經找到」，遵醫囑按時服藥即可。
廬山會議為代表的整個事態讓他發現「問題遠沒有解決」（幾百個新當選的工農兵中央委員跟著林彪的煽動跑，六八年以來各級「翻燒餅」式派仗），甚至於之前的方式其實「解決不了」，問題還是在人的思想里。所以之後的運動，「學習唯物主義哲學」（1970），「認真看書學習，弄通馬列主義」，「讀馬列主義的書」（1972起，新版馬恩全集選集列寧選集等著作大量發行），「批林批孔」（1974），「學習無產階級專政理論」（1975），「評水滸（1975）」，「反潮流精神」（1973起），「評法批儒」（1973起），「反擊右傾翻案風」（1975—76），「1976年四號文件」等等
都是圍繞「思想文化的改造」進行的。甚至給「那些人」復出都沒有問題。也就是說，他知道這個「病」不是「這次」可以解決的。需要長期從根本上改變思想。而歷史上的一個「這次」，「長期」，可能是幾十年上百年，所以眼下「守住」已經意義不大，特別是以內亂為代價。所以「十大」以來他的人事部署就沒有去「嚴防死守」。甚至沒有讓左派掌「實權」。同時也能理解為什麼叫停江青「反走後門」批評這實際是「會沖淡批林批孔」。
如果有興趣，對比「七零憲草」與「七五憲法」這兩個文件的文本就可以體會到，同為「文革」，但已經是完全不一樣的思想進程和高度了。
結果就是，那個事變不可避免，代價是今天的中國人思想取得了進步。不要以為「王侯將相寧有種乎」真的是幾千年來中國人的主流精神面貌，看魯迅就知道，阿長閏土祥林嫂才是舊社會思想主流。而今天普遍中國人面對上層那種「彼可取而代之」的思想面貌說明，他的目的還是（局部）達到了。
可以問自己一句，
「馬列主義的書」讀了嗎？
「五篇哲學著作」看懂了嗎？
「儒法鬥爭」理解了嗎？
「列寧說為什麼要實行專政」這個問題搞清楚了嗎？
「紅樓夢讀三遍」了嗎？
「《水滸》投降派」是怎麼回事？
「資產階級法權」翻譯錯了嗎？
面對當今眼下的社會潮流怎麼做到「五不怕」，反潮流心裡有準備嗎？
……
如果沒看過，沒想清，請拿起書本，冷靜思考，積極實踐觀察；不必急於和知乎「左派大V」攀比。
今天為他們說幾句陰陽怪氣諷刺所謂「朝廷」的牢騷話歡呼，明天為他們變換招牌變成「這個黨」「那個黨」，「背叛革命」而懊喪，這些人放在幾十年前白色恐怖的生死考驗歲月只充其量就算是「同情共黨」。
而你，做到了，弄通了，他的苦心就沒有白費，那年以來社會的「代價」就沒有虛擲，「他們」千百年來的夢想就還有未來～
加油噢*^_^*世界上沒有布爾什維克攻克不了的堡壘——斯大林
這句話是我高中以來的座右銘。激勵人去攻克一切堡壘，包括工作、生活、愛情方面的堡壘。
現實生活中，發現許多自稱毛派的人過得很頹廢、很消沉、很沉重、很痛苦。而許多不懂資本主義剝削壓迫和資本主義生產關係本質的人卻活的很快樂，他們沒心沒肺，對生活很有希望感。
原因何在？因為有時候，對真相片面的了解（不一分為二地看問題，只看到事物一點一面），對被剝削壓迫越敏感，越滋生壓抑感不自由感。當你無力的時候，看到現實本質的一個消極層面（黑暗面）或者形而上學地把事物都認識為一點一面，從中看不到矛盾性，可轉化性，那是無力的痛苦的，因為規律性壓制了你的能動性，必然性禁錮了你的自由，而不是通過能動地認識規律，利用規律讓你自由。而初生牛犢不怕虎，不懂事物必然性規律的人雖然也是形而上學地認識問題，但反之他們看到的都是事物樂觀積極的一面，而變得非常樂觀，雖然是盲目樂觀，這樣反而可以放開手腳誤打誤撞，讓自己很有力量。
所以這又出來一個問題，對一個苦弱者，沒有給提供強大而明確的方法論、工具（改造世界）論，只給提供片面的世界觀、價值觀、人生觀，那是有害的！往往當人無力時，他（片面地，形而上學地）了解到的社會真相社會黑暗面越多，人越消沉，然後又去（片面地，形而上學地）了解更多黑暗面，進入一個惡性循環，這是熱衷於「解釋世界」的惡性循環。馬克思主義哲學是「辯證法，認識論，邏輯學」三統一，認識論又是認識和實踐的統一。馬克思主義的認識論是能動的反映論，也就是主觀認識對客觀事物的能動反映。認識客觀事物就是能動的反映客觀事物，總結客觀規律（必然性），反映總結完之後不是萬事大吉了，而是利用客觀規律去改造現實，在改造現實的實踐中又不斷完善對客觀規律的認識，總結新的規律，在認識必然性中，達到認識和實踐的更加自由！自由是對必然的認識和改造，認識越全面深入，改造越徹底，人越自由！
馬克思說過：重要的是改造世界，而不是解釋世界。改造世界最關鍵的是（在認真研究認識、和改造客觀事物基礎上得出的）方法論、工具論以及讓精神亢奮鬥志昂揚心靈光明的啟蒙之光、「心靈咖啡」、經典文學、革命傳統、進步文藝、革命美學、社會主義藝術一類。同時，也是辯證地認識問題的能力（尤其是一分為二、點石成金、矛盾轉化能力）！馬克思主義的辯證法，認識論，實踐論，方法論這些都是統一的嘛！把它們割裂開來，或者只形而上學地運用它們看問題，當然體現不出其光明的力量了！
只有你掌握這些，一方面被其長期激發和積極地塑造，有強大精神動力了，二一方面有高超的辯證法藝術和矛盾轉化能力，有強大的認識和實踐能動性了，這樣洞徹社會必然性規律才會給你帶來更大的自由、對未來的希望、不竭的熱情和動力，而不是冷冰冰的壓抑、拘束、消沉。而且如果沒有20世紀國際共運實踐最完美最全面的蘇聯帶給人的社會主義的光明和美好的力量。每天只挖掘資本主義的種種陰暗面，這樣下去，人必定被陰暗的、黑暗的東西腐蝕的消沉頹廢。而且大多數人在批判舊世界時，發現不了新世界，在批判舊事物時發現不了進步的新生的事物，而被後者鼓舞和振奮。
在歷史曲折時期，個人如果沒有強大的內心和光明的精神，就沒辦法承擔某些陰暗面而不受腐蝕。只有蘇聯帶給人的光明、希望的力量，才能化解這些陰暗面腐蝕。丑（資本主義，權貴資本主義）的力量固然有強烈的腐蝕性，經常審丑，會讓絕大多數人消沉、陰暗、墮落、麻木。但美（社會主義，蘇聯）的力量更具有強大的感染力、輻射性、光照性！「永恆之女神，指引人們超越」嘛，美給人以典範，給人以模版，給人以崇高優美的藍圖，促人發掘內心光明面，去鼓起積極的能動性，激發人去超越，去創造，去凈化美化聖化被醜陋醜惡摧毀和玷污的世界。
所以，讀書切記「馬克思」太多，「斯大林」太少，歷史政治理論太多，哲學文學美學倫理學太少。「馬克思」代表世界觀價值觀，「斯大林」代表理論緊密聯繫實際的新方法和科學認識貫徹於實踐中干實事的勇氣。同時，歷史政治理論之類的要不貫徹到具體學科領域的理解研究和運用的話，不聯繫實際指導實踐的話，那就是抽象的空洞的無用的！
要麼不了解馬克思主義，要了解馬克思主義，從了解蘇聯社會主義革命和建設的方方面面開始，一個境遇差的苦弱的革命者，與其讀遍馬克思全集毛澤東選集找現成答案，還不如多讀幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》找力量找精神光明。
蘇聯完整地發展了馬克思主義。從大到文學，美學，經濟學，政治學，倫理學這些學科領域，小到馬克思主義與愛情問題這類生活問題，蘇聯都有將馬克思主義方法原則貫徹其中作出的相關研究探索和實踐，創造出許多非常有指導性的典範可供學習、運用、效仿。真正的馬克思主義者和布爾什維克是一個全面的自由發展的完整的人，而不是理論脫離實際，認識脫離實踐，只在認識上貌似敏銳，在工作生活倫理等方面卻一團糟，一團邋遢的異化片面之人。
因此，在工作鬥爭上，要有布爾什維克的無所畏懼的精神，貫徹馬克思主義實踐論，拋掉一切資本主義拜物教迷信，拒斥一切資本主義消費社會「神話」，清除一切資本主義意識形態洗腦，要做戰鬥的唯物主義者！在破除資本拜物教意識形態和形而上學迷霧同時，要用辯證唯物主義理論研究工作具體實際問題，要大刀闊斧不拘一格勇往直前地干，默默無聞不慕虛浮地干，要時常「於無聲處聚驚雷」。事事出新出實（不附俗圖虛），事事有創造，事事做出布爾什維克的高度。永遠都提醒自己存在新的道路，存在更新的角度，存在還沒被挖掘的力量和資源。凡事求「進一步海闊天空」！
在學習鬥爭上，「為將來薄發而厚積」，在學習馬克思主義哲學和理論同時要學會舉一反三，把理論運用到儘可能多的資本主義現實問題分析和具體學科研究當中。並帶著無情地批判性和強大的哲學反思意識，對任何事物要運用馬克思主義基本觀點進行無情地批判，並且重要的是在批判舊事物中發現新事物，在批判舊維度中發現新維度。用不斷的反思來形成深化思維的毅力，以與淺嘗輒止的小布爾喬亞相區別。加深自己邏輯思維的鏈條，理論思維的嚴謹性，概念思維的準確性，精益求精。
而且本來我們高中課本上各科理論已經相對比較精確完整到位了，我們只需要在現實社會實踐中（生活實踐，學習實踐，工作實踐）中不斷理論結合實際，在實踐中繼續完善理論，來越來越科學和自覺地生活、學習、工作，不斷進步，不斷讓科學理論指明未來道路，點亮內心，結合外部條件，充分發揮內因因素，積極進取，點石成金。不斷在批判舊世界中發現新世界的更多維度和層面，讓其越來越栩栩如生活靈活現。不斷在批判舊事物中發現新事物，支持新生進步的事物。可是毛派和極端自由派就是要把這些全盤否定，在他們眼裡現實中的一切都是一片漆黑，教科書上的都是謊言洗腦之類，他們自己不善於或懶於在批判舊世界中發現新世界，在批判舊事物中發現新事物，卻說現實中沒有絲毫光明和新生進步事物。
是他們那套形而上學謬論讓許多青年越來越迷茫和沉重的！所以本來你可能已經在自覺不自覺地用所學的馬克思主義理論指導實踐了，這種「理論聯繫實際」層次雖然需要不斷提升，不斷發展，需要一個認識、實踐同步提高逐漸進步的過程，但是你卻已經處於這麼一個過程，站在一個堅實基礎和台階上了！
然而，Maoism，極端自由派卻非要把你們拉出這一過程，破壞你們這一堅實根基，搞消極虛無主義和消極懷疑主義，讓你們越來越迷茫沉重，消極陰暗。
實質是，毛派在不自覺地反毛！他們其實很多地方違背了毛的深刻思想。把它庸俗化片面肢解化。不是在一個思想體系中去認識，去利用。而是搞割裂，搞語錄。毛主席的幾篇哲學著作是非常博大精深的！是毛主席在上世紀30年代學習列寧哲學筆記，總結十年來革命鬥爭經驗，認真研究中國傳統文化精髓和哲學辯證法基礎上，創造出的思想精品！
關於什麼是真理，毛派認為的真理是不是真理，我告訴一個判斷標準：讓你們心情沉重陰暗，讓你們更加迷茫的東西肯定不是真理！
基督教聖經中尚且說過，耶穌的話讓信徒們心裡「亮堂」。基督是「道路，真理，生命」。道路指向人生臻善完善自由全面發展的道路。真理指向於主觀能不斷符合客觀，指向於能聯繫實際指導實踐，能帶給你力量科學理論。生命指向於鮮活的生活工作實踐，指向於美，美好的人生。
基督教聖經尚且講究真善美的高度融合！只不過他們對此的融合是盲目的，被動的，指向於神秘主義。這點需要揚棄。基督教聖經尚且側重給人指出人生具體的明確的道路，讓人不再迷茫。帶來真理的光明，讓人「亮堂」和有力量。帶來鮮活的美好的生命，讓人沉醉和振奮。
基督教宗教尚且這樣……真正的馬克思主義那是絕對讓人更加道路明確，更加感染真理的光明，讓人心裡更加「亮堂」，讓人更加感到生活每時每刻都是振奮的，讓人更能自覺的積極的創造求真完善臻美高度融合的美好光明人生。這才是真理的力量！才是真馬克思主義的力量！
如果一些東西讓你心情沉重而不是亮堂，那肯定不是真理！Maoism和極端自由派那套就是教唆青年腐蝕青年的負能量，腐蝕摧殘人。你說你年紀輕輕就接受他們那套看現實鐵板一塊一團漆黑需要全盤推翻重來的負能量影響，看社會一團漆黑沒有光明，在批判舊事物中發現不了新事物，但卻被舊事物腐蝕的陰暗消極，這對人生有好處嗎？年紀輕輕就要被消極陰暗的負能量折壽？所以擺脫他們，振奮起來！！
同時，在生活鬥爭上，要培養蘇聯在生產和教育領域非常重視的「美育」精神。有凈化生活、美化生活、聖化生活的堅定信念和頑強習慣，把身心乾淨、美學、神聖帶入生活。過去講「德智體美勞」全面發展，高度自律不光是「德」（倫理）的修養的問題，更重要的是「美」的創造問題，重視自我美育，把在生活中營造美、創造美當作一種樂事，自然倫理的自律自覺就形成了。
高爾基曾說過「未來的倫理學是美學」，這說的是高度自由發展的共產主義社會的科學（真）、倫理學（善）和美學（美）高度統一的完美狀況，用四個字概括就是「美統真善」。其實在現在的社會，只要你覺悟高信念堅定，完全可以讓倫理學在自己身上變成美學，你的倫理就是美化生活，美統真善，創光明美好人生！
這跟禪宗講的「道在屎溺」「擔水劈柴，無非妙道」沒有任何共同之處，禪宗這個是消極地順從生活，在屎尿污濁中硬著頭皮發現崇高，在世界的大垃圾場中碌碌虛妄地找凈土。這種傾向對中國人帶來非常消極的影響，恰恰是人不能高度自律自覺自由的原因，因為消極的選擇、尋找、順從只會讓人越來越進入生活的惡性循環。只有身邊生活一團邋遢的人才更熱衷於去外面旅遊找凈土聖地。而崇尚生活美的人首先會美化自己身邊生活環境，創造美，營造美，而不是自己身邊一團邋遢，卻去別人身上，去外面找美，找凈土。美不是找來的，是創造的！美化生活、美統真善的觀念是不溺於選擇、尋找、順從，讓人的能動性消極順應規律和現實，而是要能動地認識反映客觀規律，利用客觀規律去改造現實！去超越，去顛覆，去改造，去創造，要把世界的大垃圾場改造成花園。把生活的點點滴滴當作美的創造，美的發揮的原料，要讓生活原料在你手中變成讓人愉悅的創造品，有種聖徒般的美化生活的狂熱……
歸根到底，讓馬列主義帶給你的是生活工作上的卓越，是更大的自由，是更大的希望，是德智體美勞全面發展，是工作生活學習的全方位的自律自覺自由。布爾什維克個體在這個社會不但要生存生活，而且要爭取生活的更好，更美，更像一個未來社會的楷模，而不是被庸人罵為書獃子，孔乙己，沒落群體，「共產餘孽」一類。給庸人們看看，布爾什維克不是書獃子和餘孽，而是能攻克任何堡壘干成任何大事的生機勃勃的新生力量。
全世界無產者聯合起來！全世界布爾什維克振奮起來！
應該如何系統地學習馬克思主義，有哪些推薦讀物？https://www.zhihu.com/question/56729386/answer/150250287
普通人如何用馬克思主義武裝自己？https://www.zhihu.com/question/56707620/answer/150239341
和妹子討論社會達爾文主義和馬爾薩斯理論妹子生氣了怎麼辦？ https://www.zhihu.com/question/39889861/answer/149857068
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我國進入社會主義中級高級階段，會是什麼樣的？https://www.zhihu.com/question/25716473/answer/148358672
常被誤認為是馬克思主義的說辭有哪些？https://www.zhihu.com/question/36020670/answer/141880167
你為什麼相信共產主義？https://www.zhihu.com/question/53945962/answer/142557331對於很多所謂馬克思主義者而言，很重要一點就是，不要到處表現得戾氣太重。要學會求同存異，甚至要學會理性客觀地看待非馬克思主義的理論。
我碰見一些馬克思小將，最大特點就是戾氣太重，碰見有人跟他意見不一致，觀點不同，就喜歡窮追不捨地喊口號。要不就是喜歡扣修正主義或是陰謀家的帽子，全身上下散發著一股歇斯底里的文革味道。結果只能是把自己名聲搞得跟綠教一樣差。
也正是因為無法面對綠教…哦，不，是紅教教徒的語言攻擊。所以現在馬克思主義板塊回答問題，我基本上很多答案都要關評論。當然，我承認我的涵養還沒有修鍊到馬前卒那種唾面自乾的程度，而且我也自認為有自由管理評論區的權利。（儘管某些小將不這麼認為，認為我關閉自己的評論區是在妨礙他們的言論和批評自由）
而在如何入世這一方面，我建議不少習慣喊口號的馬克思主義者應該跟大街上傳教的基督教或是佛教徒學習一下，至少他們傳教的時候從來沒有直接擺出一副凶神惡煞，苦大仇深的面孔。而第一印象往往很重要。1、真正意義上的堅定的馬克思主義者，根本不會考慮這種「如何讓自己生活的更好」的精緻的利己主義問題的……用保爾柯察金說冬妮婭的話，這種思想本身就充滿了「小布爾喬亞的酸臭氣」。
2、把馬克思主義當做世界觀的小布爾喬亞，與1的差別在於意志的軟弱，即實際行動跟不上思想，既然如此，也就是困於現狀，力所能及的和自己身邊的現實進行一些小打小鬧的鬥爭，儘力磨礪自己，為社會和他人做些力所能及的貢獻，積攢量變了……至於如何生活的更好么？堅持住，在逆境中堅持到質變的到來，就是自身的進步和解脫。
3、把馬克思主義當做方法論的小布爾喬亞，與2的差別在於思想上向自身的階級立場妥協的更多，雖也同樣也在積極地做一些鍛煉自己，改造世界的事情，但其中隨「階級上升的野望」而來的自私自利的心理更強些，但無論如何，至少還是在踏踏實實的做事情的……至於如何生活的更好？多努力學習工作，爭取在經濟危機的背景下跑到多數人的前面，爭取趕上那一兩張最後的車票，這樣就可以生活的更好了，至於這車能開多久，會不會翻，或者自己會不會再被踢下來，天知道。
4、把馬克思主義當做神主牌的小布爾喬亞，與3的差別在於無論是世界觀還是方法論，根本就沒理解馬克思主義核心的要素，只是把馬克思主義當成了某種「理論研究」、「遊戲」、「潮流」、「偶像」和「宣洩出口」而已，這一類人也是最熱衷於皓首窮經，拉黨結派，組織活動這種形式化的東西，沉迷於網路論壇上的爭辯吵鬧的人……至於如何生活的更好？沒事少浪費時間去吵無意義的架，組織無意義的活動，回歸現實，多學習多幹活，就能生活的更好。
5、把馬克思主義當做終南山的小布爾喬亞，與4的差別在於4是不懂，而他們是似懂而裝不懂，似不懂而裝懂，下筆千言，儘是雲山霧罩，口若懸河，皆為煌煌妄言，句句不離馬克思，可言辭中的主旨卻都是法西斯一路，把「生產力」、「組織學」、「先鋒隊」、「哲學家」的位置抬得高高在上，可就是避而不談「現實」和「人民」，別人講現實他侃情懷，別人講立場他扯宣傳，別人講矛盾他論玄學……至於這些「馬克思主義者」如何生活的更好？他們的說話本身，就是為了走通這條佔據馬克思主義的解釋權的「終南捷徑」，好成為某種有價值的「工具」，以讓自己生活的更好了，還多說什麼呢。
關鍵不在於馬克思主義者
關鍵在於堅定知乎第100個回答，水一點
「相信馬克思主義是真理並不能讓我過得更好一點，一方面馬克思主義沒能讓我升職加薪，另一方面我也沒有為革命作出貢獻，分分鐘要被開除左籍的節奏——不對，李將軍會說，你什麼時候覺得自己算個人物了？
「但是還有一些事情是能給我帶來一點樂趣的，比如嘲諷 @埃德加-斯諾 這種[友善度]。 @埃德加-斯諾 這個[友善度]在這類問題下從來只會攪混水，所以暴露出他是個[友善度]能給我帶來一點損人不利己的白開心。這就是讓生活過得更好的方法。」
遠離毛
在相當長的時間內你若有毛那樣的政治思想是不會被廟堂賞識的。
向馬哲編者之一王大人學習。
如果有他百分之一的能力見識前途不可限量。
反覆讀了幾遍題目，發現有幾種理解方式
第一，假設自認為馬克思主義都是同一類人，那麼，生活得更好指的是促進了馬克思主義的傳播而更好還是該馬克思主義者作為一個個人獲得更優渥的生活條件？
第二，中國的"馬克思主義者"不是一類人，那麼，官方馬克思主義和民間的馬克思主義乃至gm的馬克思主義之間有互相對立，這個題目似乎都不成立了。
（PS，還是要吐槽一下中國人動輒上訴到三代，到經典里找法理依據的傳統，古代儒生如此，現在爭奪馬克思主義的詮釋權依然如此）
個人作為一個馬克思主義初學者，只能說，當你開始用馬克思主義的觀點開始分析人與人，個人與社會，個人與世界，個人與國家，國家與國家的關係時候，你並不會生活的更好，甚至會更痛苦，你會發現，如果不考慮科技帶來的生產力進步，很多時候，這個世界的秩序好像沒有太多改變。
然而也不必悲觀失望，對未來的美好生活的嚮往是這個世界進步的動力，我們還有很多潛在的夥伴和戰友，儘管大家可能有著不同的稱號，甚至在知乎上恨不得互相要掐死。
當然還需要有清醒的認識，在下一輪社會變革，或者說在中國有可能的社會變革中，馬克思主義者可能不會成為受益者，甚至可能是更低潮，那麼你是否會感到害怕？畢竟可能與更好的生活背道而馳，這些還是需要一些思考的。
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※《爐石傳說》中哪一個職業最能體現馬克思主義精神？為什麼？
※什麼是托洛茨基主義？怎麼評價托洛茨基主義？
※關於馬克思和馬克思主義有沒有有趣的細節？
※馬克思主義哲學和西方主流哲學觀有什麼不同？哪一種更有道理？
※為什麼介紹馬克思主義等不管唯心還是唯物的課本都叫政治學而不是叫哲學？