若今生不能證入涅槃解脫輪迴，來世即使有緣聞聽佛法，是否要從頭開始修行？若是如此，那修行的意義何在？

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也看到有一些大德推薦凈土法門，說可以修其他法門的時候兼修凈土。但恕我直言，我對凈土法門所描繪的西方極樂實在無法完全相信，也看了一些對西方極樂的描述，看了之後更是全然沒有往生的願望。
最近這段時間學習佛法的決心越發堅定起來，而導致這種決心的原因就是很多年前就產生的強烈的想要解脫輪迴的願望。加上一個發小在緬甸出家多年修習南傳上座部佛法，前段時間也跟他交流了很多。現在因為工作原因，空餘時間不多，所以也只是偶爾讀讀經典，也按照南傳佛教的觀出入息法嘗試過幾次打坐。多數對佛教的理解都是來源於知乎上各位老師的回答。
我學習佛法只有解脫輪迴這一個目的，希望各位老師能給我些指點。謝謝。

如果是題主說的情況，那麼今生在修行上所付出的努力會積累相應的巴拉密（parami），而這些巴拉密是下一生成就修行的資本。倘若今生依舊不在修行上下功夫，積累足夠的巴拉密，那麼下一生縱然依舊有機會修學佛陀的教導，卻還是會因為巴拉密的不足而導致難以在當世成就。

任何在善法上的努力（譬如布施、持戒、修定、修觀）都不會白費，且不僅不會白費，它們還是最終在未來的某個時刻帶來成就的必要因素。

所有的成就，不論世俗的成就還是出世間的成就，能夠最終呈現出結果，都遵循「因果法則」。換言之，沒有無緣無故的修行成就。倘若一個人，今生非常努力的修習止觀，已經成就了禪定，並在禪定的基礎上修習觀禪，完成色業處、名業處，以緣起第五法、緣起第一法辨析了自己的過去世投生情況，並一路增上，乃至到修習 vipassana 階段，但卻無論如何也沒能在當世證得道智果智以成就涅槃的證悟，那麼這依舊遵循「因果法則」，說明還有一些導致「當世證悟涅槃」的「因緣」沒有具足。

應當對這種情況保持耐心，忍耐這種情形，因為沒有人可以在因緣不具足的情況下強行要求結果展現，而對於想要達成出世間的成就，也是如此。

就像在我所處的道場里，有一些前輩在很早的時候便完成了止觀禪修的課程，乃至在此後的時間裡，他們已複習了一遍、兩遍乃至三遍了，依舊尚未證得聖道聖果，而通過不斷地修觀，如實知見名色法的無常、苦、無我，他們將不斷地積累禪修巴拉密，在最終因緣成熟之時，於電光火石之間在心路中生起以涅槃為目標的道心（maggacitta），證得涅槃。當然，還有幾位前輩則因為已經在過去生積累了足夠的禪修巴拉密，使得今生修習止觀之時，非常快速地完成了禪修課程，並在此過程中證得了涅槃。

倘若已經在練習「入出息念」，那麼繼續練習它，入出息念是佛陀教導的四十種止禪業處之一，正確地修習入出息念將能夠證得色界四禪那（jhana），縱然今生最終沒有證得涅槃，但是以此禪那之力，也將在心路中造下極強的善業，這對未來有莫大利益。倘若在今生的臨終之時，禪那依舊沒有退失，那麼，將能夠投生為對應禪那的梵天人，這是成就禪定帶來的利益之一。

成為實踐者：實踐佛陀制定的戒律；實踐佛陀教導的四十種止禪業處，以成就禪那定力；實踐佛陀教導的觀禪，培育十六觀智。對於佛陀教法的實踐，致力於證悟涅槃，是對佛陀最大的尊敬。

首先你得知道什麼叫解脫輪迴。

從究竟的意義上來說輪迴是不存在的，你在當下即止，當下即脫輪迴，因為輪迴從本質上來說就是不斷地以同樣的行為模式和思維模式面對想似的問題，這個從有心理問題的人身上就可以看出來，比方說被害妄想症的患者，無論他到什麼樣的環境，他都會覺得身邊會有人害他，而且他總是能發現有人害他，但實際上可能對方根本對他不以為然，只是瞟了他一眼，他就會覺得「這個人眼神不對，他要害我」，而後就開始觀察對方加重他這種感覺的行為，所以這樣的人總是會把他的人際關係搞得很緊，因為他陷入在自己的心相中，而這就是輪迴，但是當你一念明白，突然打斷自己這樣的思維方式或行為方式，那麼結果就會發生變化，這就要解脫輪迴。
我經常跟我的個案講，如果你走這一條路，路上有一個坑，第一次你在這個坑裡摔了一個跟頭，爬起來，走了；結果第二天，你還走這條路，還是在這個坑裡，你又摔倒了；第三天、第三四、第五天……你每天都走這條路，每天都在這個坑裡摔倒，不斷地遇到同樣的問題，犯同樣的錯誤，掉到同一個坑裡——這就叫輪迴。
所以解脫輪迴特別簡單，就是你要麼換一條路，不走這條路了，要麼別往這個坑裡掉，總知你需要停下來反省一下自己，為什麼你會不斷地掉到同樣的一個坑裡，然後反省一下「我怎麼才能不再繼續往同一個坑裡掉？」
道理特別簡單，但做起來特別困難，所以我們看到基本上99%的人無法主宰自己的生命，他們控制不住自己不斷地掉到同樣的坑裡，這裡面就有一個重大的障礙，就是情緒、情感、慾望……等等，這個在佛法中被稱為「貪」和「嗔」，所以當一個人的「貪」和「嗔」起來的時候，他無法控制自己，無法停下來，也就無法升起智慧，用現代的語言來說就是「傻掉了」，文明點叫「愚蠢」，在佛法中被稱為「無明」，這個無明和貪、嗔勾結在一起，相互作用，就推動了輪迴，導致一個人不斷地犯同樣的錯誤。

然後，下面的才是重點，然後就是釋迦牟尼佛發現其實只要觀察自己，你就可以讓「貪」和「嗔」停下來，因為它們是因緣合和的，一切因緣合和的事物終將分散，所以「貪」和「嗔」也有它的起落，也會消散，在它消散的時候，理智就回來了，無明也就消失，你就可以冷靜地作出真正對你長久有利的事情，這就是解脫輪迴。

所以釋迦牟尼佛說，《大念處經》是唯一使輪迴止息的方法：「諸比庫，此一行道，能清凈有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處」這個四念處就是止觀，而你所練習的觀出入息是止觀的一個方法。

明白？也就是說，你現在按照南傳佛教在觀出入息，那麼當你在觀息的一剎那就是打斷了輪迴，從輪迴中脫離出來。你所需要的就是堅持下去，證悟空性，然後才算真正進入佛法，才開始修習佛法，而後才能談得到涅槃的問題。

涅槃其實也特別簡單，涅槃就是你能夠時時在當下觀察自己，無論發生什麼事，有什麼情緒，你都能安住在當下觀察自己，依智慧來處理問題，而非依貪或情緒、情感來處理問題。

而考驗你修行成就的絕不是某些大乘經典中所說的放什麼大光明，去什麼他方世界之類的，釋迦牟尼佛明確地講過，勸人往生他方世界是犯了「殺」業，這是明確禁止的。這也是對大眾的愚弄，因為根本沒有什麼他世界，六祖慧能也在《壇經》里非常明確地講過「迷人念佛，求生於彼；悟人自凈其心。所以佛言：「隨其心凈，即佛土凈。」……不斷十惡之心，何佛印水迎請？」《無量壽經·惑盡見佛第四十一》中講到：復有眾生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。若以無相智慧，植眾德本，身心清凈，遠離分別，求生凈剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫。

看不明白的，我就一言以盡之，無論是《壇經》還是凈土重要經典《無量壽經》所說的意思全部都是——你的心就是極樂世界，沒有一個他世界叫極樂，所以《無量壽經》說沒有證得空性，不用談往生極樂，沒有任何佛、菩薩會來接迎你，就這麼簡單。

所以考驗你的修行成就的就是你在這個世間有沒有歷事練心，有沒有安住當下，你能時時提醒自己，時時安住，不被「貪」「嗔」控制，當下解脫，而在事上的表現就是你是否一個關一個關，一件事，一件事地過了你該過的課題。

OK，再來回答你是否要從頭修的問題。

我可以很肯定地告訴你，你今生所有的努力，都不會白費，你今生能夠過的所有坎，所有的課題，如果你沒有證入涅槃，再次投胎，這些課題不再成為你的坎，也就是說不再是你的課題，就象你是大學畢業，去考小學一年級的題，很容易就過了，因為那不是你的課題。

明白？古人說功不唐捐是對的。我們觀察身邊的人也是一樣，別說六祖慧能，就說你自己，也一定有些事對於你來講特別簡單，即便你沒有學，你也知道應當怎麼做，即便你只聽了一耳朵，你也一樣往心裡進，也正是因為每個人修行不一樣，每個人的在今生的命運也才不一樣，中國古人可能通過八字看出來，老外可以通過星盤看出來，但是，這並不是說你的命運是固定的，只是說你的習氣、秉性，有一部分是往生往世的累積出來的習慣，但也有一部分是今生的教育和新的習慣的養成而形成的，這也是業力，比方說生在白羊座的人就是喜歡自由，但並不是所有的白羊都會拚命去追求自由；生在金牛座的人就是控制欲強，比較倔強，但並不是所有的金牛者比身邊的人更擅於控制等等，所以你今生修行的功夫會在來生遇到不當的養育而消耗一部分，但並不是全部，所以很多修行的人基本上在他的八字或星盤中都是有顯示的，而在催眠回溯的時候也會看到那種往生往世修行的景象。

在學佛的過程中我們總是過於強化過去生對於今生的影響，但是其實最重要的不是過去生，而今生，比方說，你小的時候發生什麼即便你非常清晰地記得，那又有什麼用呢？你無法改變你小的時候所發生的事情，如果你想要改變命運，你只能把握當下，改變當下，這樣你的未來才會改變，所以，我雖然可以很肯定地告訴你，你今生的修行不會白廢，不需要從頭開始，但是你在來生遇到什麼還是未知，會有什麼樣的新的習氣養成也是未知，你如果希望你的來生能過得容易一些，你沒得選擇，只有在今生更努力，更精進，更何況即身成佛也不是不可能。

最後送你倉央嘉措的詩，我最喜歡的，時時用來提醒我自己的：
動時修止靜修觀，
歷歷情人在眼前。
若肯將心移學道，
即身成佛有何難。

首先題主問的是如果不能解脫意義何在，但是你今生的修行並不會因為死了而清零啊，從究竟意義上來看，解脫也並不是一輩子能輕易承辦的事，你就怎麼知道你不是之前就已經修行了很多輩子就差這一輩子的臨門一腳了？

看題主對南傳上座部已經很有好感，其實在上座部里，基本是不承認「加持」的，佛只是增上緣，解脫是以自己的巴拉密為因、以佛的言教為緣而承辦的果。而巴拉密的積累則不是一兩輩子的事，沒有無因之果，但凡能在一聲之中證初果乃至四果的都是不知道多少生里積累巴拉密的結果。修行即便今生不能證果，但也必然造就自己將來證果的因緣。

另外題主對南傳並且難以相信凈土法門所講的，但是其實南傳也是承認彌勒凈土的（雖然現在在南傳里宣傳的不多），雖然與極樂凈土稍有差異，但總體原理是一樣的，兜率天凈土也屢屢見諸南傳經典，如果不接受凈土的話，那其實還是有「接受一部分佛教而排斥別的部分的佛教」的過失。另外漢傳流傳的極樂凈土表面看起來要令知識分子難以接受一些，但其實我想說其實凈土法門背後的道理要深奧得多，而且並不違背佛的教法。這裡不展開討論了。有興趣可以翻看一下我對三乘佛教原理的解釋。

說說我認識的人里的真實例子，三傳佛教雖然對解脫的定義稍有差別，但總體都是在追求解脫的。漢傳和藏傳對解脫的定義幾乎等同於另一個概念——開悟（這個被屢屢提到，比如在薩迦派的論典中就說到「悟道與解脫同時」等等等等很多教證，不展開說）。我認識較多修習藏傳佛教的朋友，藏傳佛教其實有一整套完備而且次第嚴謹的修行道路，很系統而且可操作性強，如果找對了師父並且嚴格按照教導來進行修行的話，經過共同前行引導、不共前行引導、正行引導的完整次序，時間大概短則三五年，慢則十多年，一直做不完的也大有人在。但無論如何，對大多數的普通人而言，如果能嚴格能按照要求和次第一步步修行的話，開悟並不是一件十分困難和遙不可及的事。但非常有意思的是，在我所認識、知道的真實例子里，確實有一些比較慢，比如一位師兄經過上面的修行次序了三次卻始終沒有獲得很大的進展，而與他一同修學的一個同學在第一次的修行中就已經獲得了開悟。在我認識的朋友里的一些少數例子，沒有經歷需要修習多年的兩種前行引導，而直接就在正行的修行之中開悟了。三者都是能指名道姓的真實例子，當事者都是活人而非書上的公案，他們的修行進展也並非是自己宣稱，而是有公認的大德的印可。那這三者一些正常、一些很快、一些開掛，是什麼導致了這些差異？是什麼造就了有的人就是能開掛？其實就是題主所說的「努力修行而沒有開悟的一輩子」。正是他們前世的勵力的積累和熏修，導致了他們在這一世的覺悟得以不經歷長時的勞苦而得以迅速覺醒。你我這輩子所前進的每一步都是你將來比別人少走的路程。

無論哪一傳，只要有很心儀的了，那就去學好了，縱使不能一生成辦解脫，所做一點一滴必定功不唐捐。

我的建議是，如果你真的有解脫的意願，這輩子至少要成就初果，別聽信他人胡說什麼初果會退回凡夫，初果根本不會退轉，而且初果聖者可以知道自己這輩子就是初果。

不要一開始就把目標定的過高，如今的人能證初果就已經很難了；

也不要連個明確的目的都沒有，不然修行了一輩子，下輩子還要重來（而且不能保證有接觸佛法的機會）。

這輩子如果只是持戒行善，確實對下輩子有幫助，但是並不能保證下輩子證果，而下輩子，你也不知道是多久才能回到人間修行（也許會在天上虛度光陰、也許會變成夜叉呢、波旬呢）。

所以，今生的目標至少要&>=初果。

修行接近兩年，最開始接觸了南傳法師所著的《佛陀的啟示》以及藏傳宗薩仁波切所著的《正見》，自此而初步了解了佛法的真實面貌，生起信心，開始修行。

而後接觸的都是大乘佛教的經典，《金剛經》、《心經》、《壇經》，還有一些高僧大德的論述。

然而慢慢的找不到修行的路了，不知道除了做功課以外還要怎麼做，五戒十善六度波羅蜜總是感覺聽著很好離著很遠，這期間幾度中斷反覆。或許是前世或今世的福德，每每總會看到宗薩仁波切的文章或是書籍，把我拉回到清凈的狀態中來——之所以這裡不說修行佛法，是因為當時還處於一種混亂無序不知如何起修的狀態。

直到今年。直到機緣巧合下了解了「四念處」，了解到了「正念修行」的內容，才明白如何禪修，如何把修行放到生活中的每一個時刻。步驟其實是有的，在南傳佛教的經典中寫的分明，只是我一直不知道。

最近又看了《正念的奇蹟》、《大正念經》、《上座部修學入門》、《念處之道——大正念經講記》等書，在雲陽寺的指引下也看了一些空海法師講述《阿含解脫道次第》的視頻，彷彿這一扇門終於打開了。

總結一下這一年半來的經驗就是：

修行初期一定要對佛法建立正確的認知，剝去宗教的外殼，去了解佛陀實質講述的內容是什麼。這方面《佛陀的啟示》、《正見》，還有聖嚴法師的《佛學入門》都很值得推薦。
一門深入需要等到全面了解以後再說。剛開始的時候還是得多方面了解，因為佛陀是因緣說法，因眾生根性不同而說種種法門。就像醫生為不同的病人開不同的葯一樣。我們總要多了解一些才知道哪一種葯是適合自己的。

而最適合我的，應該算是南傳上座部的解脫道了。

究其原因，大約是因為上面提到的《大正念經》、《上座部修學入門》等等典籍讓我了解到南傳佛法的樸實而次第分明，專註於止觀而得解脫，容易令人生起信心。

出入息念以禪定降服煩惱，獲得定力與自在。四念處可以讓人在日常生活中的每時每刻保持正念，照見內心的情緒、念頭，對自己有清晰的覺察，生起解脫的智慧。

題主不妨去讀一下《正念的奇蹟》，155頁的小冊子，也許你會對自己有新的認識。

此外，我不同意凈土法門是最殊勝或是唯一的解脫之道這種說法。每個人都應該去尋找最適合自己的修行道路，無論多少高僧大德證悟過什麼，那都是別人走過的道路。佛說凈土殊勝，也不過是因緣說法。我身邊也有不少朋友，都是先修北傳後修南傳的，當然這也說明不了什麼。只是每個人都有自己的路罷。北傳並不是唯一的或是最好的。

再者，判斷一種法門是不是究竟法，出世間法，要看它是不是有助於我們證悟四聖諦，三法印。是不是走在八正道上。如果不是，那也不過是在世間法上打轉而已。

佛法修行的目的，一是解脫，一是成佛。
　　所謂解脫，其實並不玄妙，簡言之，就是代表心靈的自由。每個人都有許多煩惱，每解除一種，心靈就能從這種煩惱製造的束縛中解脫出來。現在是一個前所未有的躁動時代。這種瀰漫在城市乃至鄉村的躁動氣息，正來自我們內在的情緒和煩惱，我稱之為「心靈垃圾」。環境需要保護，需要治理，我們的內心同樣需要保護和治理，不然就會成為堆積如山的垃圾場。在這樣的心靈環境下，怎麼可能感知幸福，怎麼可能獲得寧靜？
　　當所有煩惱被徹底平息，心靈不再有任何躁動、任何不安、任何羈絆，也就是佛法所說的「涅槃」。此時，內心會呈現出無比的寂靜，所謂「涅槃寂靜」。這種寂靜，並不是沒有聲音、萬籟俱寂的靜，而是來自生命內在的寂靜。當心進入這種寂靜狀態，我們就能毫無阻礙地感知一切，包括許多微細的聲音，可以聽到眼睛眨動，聽到螞蟻打架。這種內在的寂靜，來自對空性的體證，也就是佛法所說的宇宙人生的最高真理。所以說，解脫和涅槃都是心靈抵達的境界，而非某種生理現象，不是長生不老，不是羽化成仙。
　　所謂成佛，也不是成就外在的什麼，不是像考職稱、獲大獎那樣，有職稱可考，有獎項可獲。因為佛的內涵不是其他，正是生命的徹底覺醒，是慈悲和智慧的圓滿成就，同樣源於對內心的改造。
　　佛法認為，凡夫因處在無明狀態而無法看清生命真相。我們時時都在關心自己，關心和自己有關的一切。但是，究竟什麼代表著我？什麼是世界真相？大多數人信賴自己的感覺，事實上，我們的所知所見只是主觀意識的投射，是由意識構造的影像。我們不知道「生從何來，死往何去」，不知道「活著的意義究竟是為了什麼」，甚至不知道「我是誰」，如此種種，是人們追問了千百年，卻至今仍為之困擾的問題。
　　那麼，人類是否永遠無法透徹世界真相呢？從佛法角度來說，生命雖是迷惑的顯現，但本身也蘊含著無限智慧。修行，就是通過聞思修來開發內在潛力。一旦啟動這種智慧，就有力量破迷開悟，從無明狀態中覺醒。今天很多專家講到生命品質，事實上，佛法的一切修行，都是為了將生命潛在的高尚品質開發出來，成就佛陀那樣的智慧和慈悲。這是佛陀品質的兩大特徵，無限的智慧，令我們究竟解脫煩惱；無限的慈悲，令我們關愛並幫助一切眾生。由此可見，佛法所關注的都是心理問題，是以心靈而非客觀世界作為認識和改善的對象。
　　說到佛法，或許有人會對那些深奧的典籍和術語望而卻步，對眾多的體系和宗派無從抉擇。其實，佛法雖有複雜的一面，基本綱領卻是簡單的，如苦集滅道四諦法門，就是佛陀為眾生指出的，從發現問題到解決問題的簡要途徑。

佛告羅雲。佛世難值。法難得聞。人命難保。得道亦難。子今既得人身。值佛在世。何故懈怠。不聽法耶。羅雲白佛。佛法精妙。小兒意粗。安能聽受世尊法也。前已數聞。尋復忘失。徒勞精神。無所一獲。及今少年。且放情肆意。至年大時。自當小差堪任受法。佛告羅雲。萬物無常。身亦難保。汝能保命。至年大不。唯然世尊羅雲不能。佛豈不能保子命耶。佛語羅雲。我尚不能自保。豈保汝也。羅雲白佛。徒勞聽法。既不得道。聞法之功。何益於人。佛告羅雲。聽法之功。雖於今身不能得道。五道受身。多所利益。如我前說。波若智慧。亦名甘露。亦名良藥。亦名橋樑。亦名大船。汝不聞乎。

佛對羅侯羅嗦:鵝子，佛在世藍遇到，遇到了也灰常藍以聽聞法，人生命又因為無常的緣故藍保障。得道更加滴藍，尼如今得到了人身，又剛吼遇到佛在世，你為何懈怠，不聽佛法呢。
羅侯羅回答:佛法實在太藍了，我年紀太小啦，意粗無比，怎麼能夠聽受您的法咧。前面聽的一些，，偶都不記得了，徒勞費神，沒有一丁點收穫，又現在年少，玩一玩也無妨，到了長大了就能聽法了。
佛又告訴羅侯羅:鵝子，你這態度不行呀，我是不滋茲的，萬物無常，生命藍保障，你能肯定能夠活到長大？
羅侯羅嗦:不能，不過，偶爸是佛誒，還不能保護自已的鵝子？
佛告訴羅侯羅:偶系佛陀，尚不能免於無常，又這麼能夠保證你免於無常呢？
羅侯羅肥答到:聽法這方面......聽法是不可能聽法的，這輩子不可能聽法的，心意又粗，就是玩玩這種東西，才能維持得了生活這樣子。如果聽了法，又沒得道有啥用？
佛嗦:聽法的功德，雖然有可能今生不得道，但是多聽亦會在輪迴中獲得大利益，如我之前所嗦，般若智慧，就像甘露，沒有一口可以喝完的，又名良藥，沒有一滴能治病的，又名橋樑，沒有一步過河的，又如大船，沒有一下度過的。

想解脫輪迴，出離生死，對於我們末法眾生確實是只有西方凈土這個法門最靠的住。
把凈土法門理論學明白了，再有了較高的實修體悟後。如果再有餘力，再了解兼修其他法門就容易多了，也會少走彎路。
而且，你修學其他法門更會增加你對凈土的信心。這也是印光大師的建議。

凡夫我不太確定，但是如果是加行位以上的聖賢，他們所產生的智慧是不退轉的，比如一個見道位的聖者，雖然只有初果，依然需要輪迴，但是不論他輪迴到哪，出生以後，前世的正見會自然生起，不會遺忘，因此才可以繼續修行，證二三四果。而這種智慧從加行位就可以生起，比如加行位的（上）忍位就可以永遠不墜惡道，就說明加行忍位的正見可以在以後的輪迴中永遠生起，不會退轉，所有才有忍位不入惡道的說法

隨喜讚歎師兄有如此堅定的決心一生解脫！

末學也沒有接觸過多麼高深的理論，也沒有什麼修學成就，只是在這裡說說自己學佛的一些感受。

首先，本師釋迦牟尼佛曾說過末法時期邪師說法如恆河沙，如何辨別，則當如世尊在經中所講四依法，「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」即便如此，對於我等凡夫而言，修學仍然是險路重重，所以切記要甄選和依從有正知正見的善知識來修學，同時也應根據自己的根性來選擇適合的自己的法門，這樣才能事半功倍。六祖曾講「佛法在世間，不離世間覺」，世尊在世時也是表現的平實真切，所謂直心是道場，切莫陷入一些玄乎其玄的理論而徒增妄想就好了。

其次，至於修學法門，末學在最初接觸佛法的幾年裡也有這樣的疑惑，特別是對於凈土法門，實乃難信易行之法。師兄產生諸多疑問，我覺得和我之前也有相似之處，究其原因，個人覺得還是源於對凈土法門的理論研究不深，對經教了解不夠，越是了解才越能覺察此法門之殊勝。建議以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》等為依託，參看歷代凈宗祖師如蓮池大師、藕益大師、印光大師等人的著作，特別推薦離我們年代比較近的《印光大師文鈔》。「是法平等，無有高下」，但相對來說，末法時期眾生根性以及修學環境確實大不如從前，若想一生成就，除非根性超凡，否則還是凈土法門借彌陀弘願之力相對穩妥。佛在世時也曾說過「末法時期，凈土成就。」畢竟生死之事絕非兒戲，自己要知道自己的功夫，真到大限來時是否能夠Hold住，如果沒有把握，一招去了，雖種了顆好種子，卻不知道來生再遇佛法是什麼時候，畢竟人身難得、佛法難聞。

再次，對於學佛的目的，若想最終成就佛果，還不能止於自己脫離輪迴，還鬚髮菩提心幫助一切眾生。對於凈土法門，願生西方極樂世界也並不是以享樂為目的，而是有更好的修學環境，得不退轉，且更快的成就，之後再來幫助眾生。即便是佛菩薩成就以後也是在不斷的度化眾生。可以想想自己的父母、親人、朋友，若自己有朝一日能夠成就，怎忍心他們還在輪迴中受苦受難？更何況自他不二，眾生與自己本是同根。

除此之外，個人也覺得從知乎上學佛並不是很妥當，還是要依本師釋迦牟尼佛和祖師大德們的開示為準。這裡也推薦一個比較全面的網站，應該可以解決很多疑問。弘善佛教網 - 傳播正信正知佛法的佛教網站

以上這些僅供師兄參考，具體當然還需依個人情況而定。最後，預祝師兄能早日成就，相信只要依佛教導，信心堅定，勇猛精進，定能超脫生死，了此輪迴。

也有過這方面的擔憂，做過一些探討，說說自己的想法吧，期待能拋磚引玉。

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一個認真實修的佛弟子，會面對一個現實的問題：

佛陀說了，人身難得，要落入惡道卻是很容易的，而且進去了就不容易出來，就算出來了，未必能遇到佛法，因此有可能惡性循環，導致長期受惡道苦。並且惡道之苦並不是開玩笑，也不是想像出來的，只需要觀察畜生道的生存情況，真的不寒而慄。

而今生難的人身、又聽聞了佛法、還找到了解脫之道（四念處），那可是比中了彩票幾率還低的事情！

然而，並不是馬上修就能馬上證，萬一證不了，來世一不小心落入惡道，就麻煩了。

因此，未來如何安排？如何確保自己未來還能聽聞佛法修行？是我的一個大問題。請教過幾位老師，做過一些探討，得到的答案大致如下：

一，投生天上

雖然不是很普遍，但是有說法是，忉利天上的善法堂及兜率天上，是有佛法的天界，投生那裡可以繼續修行。

拋開這點來說，從經典上來看，目前天界有很多證果的佛弟子，初果、二果聖者多在天上，尤其是很多佛陀時代的證果的弟子，比如說著名的給孤獨長者就投生在兜率天上。

另外，我嚴重懷疑，佛陀時代的眾多佛弟子，不論在家出家，估計很多人死後都往生到天上去了。

因此在天上：

好處：

1. 比人間舒適、安全。

2. 有機會碰到證果的聖者。

3.如果往生到更高的天界，有機會碰到未來佛。

4. 至少在天上造惡業的機會比人間少。

5. 這點不確定，不過貌似天人一旦認真禪修起來，感覺好像比較容易證果。這點不確定，需要進一步的證據。

缺點：

1. 容易墮落迷失：

據說有一次帝釋天在人間聽完佛陀開示後，回到天上就忘了佛陀開示。

據說，佛陀的「御醫」耆婆，後來在忉利天，有一次有個人病了，目犍連尊者跑天上去問他怎麼治。結果耆婆在跟一堆天人駕車遊戲，只是伸手向尊者打個招呼了事。尊者用神通停住耆婆的車，問他怎麼回事，他說我還向您打招呼是好的了，其他的天人都沒理會尊者。

（可想而知，生前對佛陀、對三寶那麼恭敬的耆婆，投生天上後居然就懈怠了，可見天上欲樂的誘惑力。）

2. 不容易累積善業。

沒有可布施的對象，持戒、禪修都不容易，而且沒什麼苦，難以激發出離心。因此多數處在「只出不入」的情況，坐吃山空。況且，要出家、要供僧、要碰到阿羅漢，也都是要在人間才容易。

所以，一般都建議發願去有正法的天界，而不是隨便去那個天界。

當然，反過來，對天人而言，人間有正法，有阿羅漢，可以出家、可以布施、持戒、禪修，相比於天上是個樂土。

因此這個，就看個人選擇。

p.s.有佛法在，要生天也不是太難。尤其是懂得佛法原理後，要累積福德和智慧資糧，都容易得多。

二，努力修行就是了。

佛陀的說法是，人有四種，從暗入暗、從暗入明、從明入暗、從明入明。只要現在努力修行、那麼未來的生命就是不斷地在提升，一步一步走向光明，不必害怕墮落。

這點是針對擔心未來會墮落惡道的想法。

正如佛陀對摩訶男做的開示，平時習慣憶念三寶，臨終時自然傾向於三寶，故墮落的機會也比較小。

關鍵是不斷的提升自己。

三，關於未來聽聞正法的顧慮。

曾經在想，如果來世還能投生人間，如何確保自己還能聽聞正法？有兩個答案。

1. 最好的，就是今生至少培養觀智到生滅隨觀智。因為生滅隨觀智又名小須陀洹，來世肯定不會墮落惡道，並且來世肯定會再遇正法，繼續修行。

2. 如果沒法，至少要對佛法培養信心及正見。

比如說，很多佛弟子一開始並不是接觸佛法，而是接觸其他信仰，但是心裡總覺得不太契合，後來遇到佛法後才覺得契合。

這是因為過去有培養正見，習慣和熟悉正見，因此遇到不正見的內容，缺少點緣分，故不太契合。反而遇到正法時候，因為有緣，所以很歡喜，自然也就會傾向於學習正法。

p.s. 正見是不容易獲得的，至少需要聽聞正法、培養自己的正見。說實話，很多佛弟子也不見的有正見。

至少，在慧方面，無常苦無我的正見，要有正確的認識。

最簡單的，從一個人的布施、持戒程度，就可以反映出他對三寶的信心，以及對因果的信心及認識有多少。引用《菩提道次第略論》的說法，很多佛弟子對於佛陀的信心，還不如對算命者的信心。佛陀說該做什麼不該做什麼，一般人敷衍了事，但是算命的說該做什麼不該做什麼，大多數都認真對待。

四，最簡單直接、最實際、也覺得更符合佛法的做法。

就是禪宗的說法，管他什麼過去未來的，一棒打掉，只管當下。當下做好了就是了。

畢竟顧慮太多來世的事情，都是未來的、還沒到的，也都是一些妄念而已。只需要把當下弄好，該布施、持戒，就做好來，該禪修就去禪修，一步步穩穩地走好，到時自然水到渠成。顧慮太多，反而忽略了當下要做的事情。

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拋開教派之爭，跳出框外來看，順著這個問題的思路，其實就能明白凈土法門存在的需求。

試想想，一個害怕墮落的佛弟子，尤其是在家居士，平時沒有時間能禪修，擔心未來墮落惡道，又擔心投生天上後忘了修行，聽聞不到佛法。這時候，他們需要的，是：

1.不會墮落惡道（這點六道中，人道、天道都符合）

2. +安樂的未來（只有天道符合）

3. +長期聽聞佛法，繼續精進修行（沒有符合的）

三個加起來 = 有佛法的天界

於是佛國凈土，基本符合這三個要求：凈土裡沒有惡道、生活安樂猶如天上、有佛陀及佛法在。

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姑且不論凈土的真實性等問題，但是廣大佛弟子其實或多或少都有這樣的需求。

我現在一直在想的問題就是，從原始佛教來看

1.佛陀對於佛弟子這樣的一個疑問和擔憂，有什麼樣的開示？

2. 佛陀時代，佛弟子們死後都去哪裡？或者說做什麼樣的選擇和安排？

如果有高手，有勞指教！謝謝

畢竟，這是個很現實的問題。

樓主可以研究阿含部的經典，當首求斷我見證初果，如果證得初果，最慢最懈怠也是七次人天往返就可解脫輪迴，因此了解我見是什麼、以及如何斷我見，就很重要了，推薦《識蘊真義》和《阿含正義》，要真實斷我見也需要一定的定力去實際觀行，並不是光靠意識思維就能斷我見的。
（我見，簡單來說，就是執著五蘊十八界，這一切生滅法當中的任何一法為我、為我所。最簡單的現前的例子：我們以色、受、想、行、識來說，執著色身為我、執著我有色身、執著我有感受、執著這些感受是我所擁有，乃至執著說我在思惟什麼、我在思想什麼，取得這一些的境界相；乃至於執著說，這些身行、口行、意行，是我在執行、是我所擁有；乃至最後執著我能看、我能聽、我能嘗、我能嗅、我能觸、我能知。這些種種的在五陰十八界任何一法的執著，錯誤計著它為常、為恆，為眾生所能夠去把握、去掌持，這些都是我見。
而簡單來說，我見也就是眾生輪迴的根本。所以三乘菩提的修行，必定都必須要以斷我見為基礎，不管您是聲聞菩提、您是緣覺菩提、您是佛菩提。您聲聞菩提的依於苦、集、滅、道四聖諦、三十七菩提分，而來證得所謂的沙門四果──初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，乃至您是緣覺菩提──所謂的辟支佛，您依於十二因緣、十因緣的流轉還滅，而來證得這樣子的緣起，相應於辟支佛所能了知的真義，而證得緣覺菩提成為辟支佛；乃至您修學菩薩道，您依於四攝六度，您依於人無我、法無我而要地地增上；乃至成就四智圓明、成就佛地，您都必須以斷我見為一切三乘菩提修行的入門。
——三乘菩提學佛釋疑《斷我見為何一定要有未到定？》）
對於定力的修學，推薦修學無相念佛的動中功夫，若能凈念相繼，不管是求斷我見、求往生西方極樂、求參禪明心，都有益處。可以參考《楞嚴經》卷五之《大勢至菩薩念佛圓通章》。
另外，樓主擔心這一世修學如果沒有什麼成果，後世該怎麼辦？當知「已作不失，未作不得」，因果不虛，如果這一世努力修學、護持正法，未來世仍然會與佛法相應，當您再遇到這樣的緣，就能很快信受，並繼續修學，這也就是為什麼修學二乘解脫道在斷了我見證初果之後就斷除異生性（不會再墮惡道），而只會在人天往返最終解脫輪迴。而有大心修學佛菩提道的菩薩，在正法中所培植、修學的福德、定力、智慧，也不會因為胎昧而丟失，後世再遇到這樣的緣能繼續修行，就像有的人這一世才遇到佛法，修學就很快速，是因為他已經多世修行了；而有的人根本不相信佛法，或者有的人只是去寺廟燒香拜佛，卻不會想求佛法中的深妙智慧，因為還沒有滿十信位，還需要繼續修集福德長養善根，未來某一世緣熟了就會想求佛法的智慧了。
另外，西方極樂世界是真實存在的，不要因為沒有親眼見到就不相信，不過有的人認為去極樂世界就是去享福的，這倒是對西方極樂世界的誤會，雖然當然去那邊會很好，可是去到那邊不是主要去享福，而是要繼續修學佛法，在那邊不會有惡緣，也不需要為生活辛苦奔波，所以對修行很好，不過也應該了解九品往生的不同層次，有智慧地選擇如何往生。

隨喜讚歎師兄於佛生信，道心漸固。

提出這樣一個問題，末學覺得師兄可能還沒有了解清楚涅槃的意涵，更沒了解明白涅槃中有本際（實際）。所謂涅槃的本際（實際）就是眾生的如來藏。如來藏也正是輪迴的主體啊。如來藏執持著無始以來的業的種子，種子也叫功能差別。正是由於這功能差別，所以眾生不管是從生理上、心理上、習氣上等等都有著很大的差異。比如，師兄您為何於佛生信？而周圍許多人包括知乎上很多知友不信？因種子不同啊，種子不同，於外緣的反應也不同啊。據說莫扎特六歲就能寫交響曲，如果沒有種子為因，怎麼可能做到啊？

所以，如果知道涅槃本際如來藏的存在，就不會擔心今世的努力修行，會於入滅時會因意識斷滅而一切盡滅，於來世沒有任何關聯。否則，因果還怎麼循環？業要怎樣酬報？

常跟同修開玩笑說，一般人的生涯規劃只是做一世，而行者卻要規劃來世N多劫。

所以師兄不必擔心沒有意義，所有的精進修行，即使不能於此世證果，此生入滅時，識種也會落謝到您的藏識即如來藏里，來世往往有更多的機緣精進成就。而且，一世不能解脫也是常態啊。

另外，在知乎上求佛法，末學個人認為並非好途徑。認真地向您推薦一個網站：華嚴妙智全球資訊佛教網末學認為您的許多困惑都會在這個網站上找到答案。

以下是關於您這個問題的一些引用和鏈接：

涅槃並不是境界。而如來對於小乘人急於解脫的心態之下，如來開設方便，施設了兩種涅槃：一個是在小乘人活著的時候，施設叫「有餘依涅槃」；另外一個是小乘人聖者阿羅漢走了以後，稱之為「無餘依涅槃」。

……

《楞伽經》有提到說，二乘人他就想要安住在無漏界，就想要在無餘涅槃這個位置永遠永恆，不再有任何的輪迴與生死。可是佛陀說，這是一個三昧境界而已，這個三昧境界不是究竟的，而且這個三昧境界終於有一天還是要離開。也就是說，無餘涅槃位什麼時候要離開，我們不知道，但是他終究還是沒有辦法一直躲藏在那裡。雖然在那個情況下，他已經沒有三界一切諸法，連意根都斷滅了，可是他還是會現起的；所以經過無量劫，他終究會醒來。就像有一個人，他出外辦事情喝醉酒，他就覺得那地方很安穩，然後就讓自己酩酊大醉，享受這種「解脫的三昧」。然後終究有一天他的酒會醒，醒了以後他就知道：哎呀，我還是要返家，要歸家，回到家裡應該要把自己應該履踐的事情把它辦到。因此，阿羅漢這樣已經結束他在三界法成為阿羅漢，還是會再回來，他會繼續的來修學佛法，繼續的來成就他的佛道，終將必定會成佛。

以上引用自：三乘菩提概說第46集小乘法與涅槃

涅槃是中道法，涅槃是不生不滅法，涅槃不是斷滅，所以阿羅漢舍報入無餘涅槃中不是斷滅空，不是一無所有。佛說涅槃有本際、有實際，那什麼是涅槃的本際？什麼是涅槃的實際呢？涅槃的本際（實際）就是眾生的如來藏，就是眾生真心，也就是眾生第八識獨住的境界，就稱為涅槃。所以二乘人依這個二乘菩提修學解脫道，然後斷盡見惑跟思惑的煩惱，舍報以後能夠使自己從三界中消失，不再出生未來世的自己（五陰），這時候就是眾生第八識獨住的境界，這個就是（二乘聖人所證的）涅槃。

以上引用自：三乘菩提系列：二乘所證涅槃

更多關於涅槃的闡述，請看這裡：正覺法相辭典(20141116版)

祝您身心安泰，福慧增上！

南無釋迦牟尼佛

南無十方一切佛

南無大乘勝義僧

南無究竟第一義

南傳佛教有南傳佛教的好，大乘佛法有大乘佛法的好。阿彌陀佛也有阿彌陀佛的好。沒有必要比較誰高誰底。題主問的是如何修習南傳佛法，就老老實實的回答人家就好了。

我喜歡密宗，也喜歡大乘佛法，也喜歡南傳佛法。

題主問涅磐，如今生不能證涅磐那麼今生修行有何意義？
把涅磐換成滅苦來表達也許容易理解一點。
這個問題類似於如果今生我賺的錢沒有比爾蓋茨多，那麼今生今世賺錢有何意義？
實際上你賺一些錢就能用這些錢改善一點你的物質生活，就能在物質生活上優越一些。並沒有誰覺得沒有比爾賺的多而迷惑。

同理，涅磐指永恆無苦的狀態，大致把涅磐換成滅苦。修行一分就至少滅除一部分痛苦。通俗來說有一步修證就有一步的快樂。胡適說怕什麼真理無窮，進一步就有一步的歡喜。

快樂與痛苦是真實的，快樂的一生還是痛苦的一生很重要。

猜題題主有這樣的疑惑可能就是沒有修證，沒有體會到初步修行的快樂，當感覺身心柔軟時很多疑惑就會自然解開。

南傳佛教也有很多修行方法，觀呼吸只是其中一種，沒有必要強求。我對南傳佛教的理解多來自於德寶法師的八正道一書。驚為天人，我才衷心佩服，了解到天外有天，人外有人。過去我也只認為佛教中心在中國，多多少少有些傲慢，這是不對的。

真心推薦德寶法師的八正道一書，在我最疑惑的時候碰到這本書，幾乎可以改變一生，我也志願一生修習八正道。沒有什麼原因，只是為了讓自己快樂而已。

#^_^# 有關這個問題，如果有人很關心的話，可以通過騰訊視頻收看《西部世界第1季》，就看目前免費的前5集大概會有所啟發。

我不捨得買會員，後面的還沒看。

當然啦，西部世界並非一個佛教故事，只是機器人們沉浸在自己的短劇情長劇情中七情六慾，哪怕受盡痛苦也會在重啟循環時忘盡前塵，骨子裡真的和輪迴挺像。

（唯一的區別是佛教所說的輪迴會受我們行為的影響，上升或下墜全因我們自
自己）

而第4集中，黑衣人在馬車中對勞倫斯所說的解脫，就是從這對黑衣人無意義對勞倫斯逼真的輪迴中解脫。

我的理解這就和打遊戲一樣,血用光了，雖然又要從頭開始，但是你通關的技能和經驗增加了。
用專業的話說就是根器善緣福報的積累。

為求涅槃修行南傳是最適合的了，證得須陀洹就不會退轉了。要親近善知識，聽聞正法，如理思維，遵行正法。修行南傳最好要有師父帶著修行，因為現在社會環境太差，自己修行很容易打妄想。
嚴守戒律，就算此生沒證得果位也不會入三途，因此生因緣來世也必能聽聞佛法。
願師兄早日成就。

解脫輪迴全看你發心！簡單粗暴地說，歷史上那些高僧大德，並不完全是通過修行解脫輪迴的。他們一直進行修行，只是在打發時間（換種說法就是，他們前世是聖人，今世只是來歷練）。他們本就已經完全滅盡對這個全息網遊的任何一點貪求了，這才是他們能夠解脫輪迴的真正原因。

日本的經營之聖，一手創建兩個世界五百強企業的知名企業家，同時也是虔誠的佛教徒的稻盛和夫先生是這樣總結人生的目的的，「人生的目的就是讓我們的靈魂在走的時候比來的時候好一點點。」如切如磋如琢如磨，一點點努力唄。

觀行斷三縛結
如何修證解脫道
甘露法門-解脫道與佛菩提道

南無佛法僧