歷遍紅塵，方能洗盡鉛華。對么？

12-26

無根樹，花正清，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。

金丹之道，以至清毫無滓質為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能於至濁中絕無點染，方是真清，故曰"無根樹，花正清，花酒神仙古到今"也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之處，能於煙花寨中見色不色，不為煙花所惑，於酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫慾、不斷腥葷，而食色之性俱化，道心常存，人心永滅，真靈無傷無損，大道可冀。其曰不斷腥葷者，非貪腥葷，乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中，能出神仙！亦豈知無花無酒，道不能成乎！《敲爻歌》云："酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。"可知花清之妙用矣。

以上出自《無根樹》作者:張三丰

請問是否只有這一條路？如果不是，何以自證自己是「真清凈」？
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ps:這題是給修行到一定境界的人看的，初學者萬萬不可照本宣科（多謝樂寂靜的提醒）

謝邀。

其實道家修行就是四個字，清心寡欲。

飲食男女名利都能夠理智對待，那是大智慧。自命不凡的人常常錯誤的估計了自己的能力，看別人出淤泥而不染，以為自己也可以，實際上柳下惠之所以出名，就是千百年難出一個這樣的人。另一個切題的例子是「鳩摩羅什吞針」。

那麼對於普通的芸芸眾生來說，最好的做法是「「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂」。而不是什麼紅塵練心，酒池肉林。

要知道不怕死的共產黨員都怕糖衣炮彈，奉勸題主，就不要嘗試去考驗自己的人性了。浪子回頭金不換，是因為物以稀為貴，如果容易回頭就沒有什麼金不換的說法了。後悔葯是沒有的。

幼兒園老師的教導，我始終記憶猶新：
人生就像打滑梯，向上走不容易，向下滑可快著呢！

分享與題主共勉。

————評論問答增補————
難道非要通過戒煙來體現自己能剋制吸煙的慾望？從來就不吸煙不是很好嗎？難道非要吸毒之後再戒毒才說明自制力超群嗎？不吸毒不是更好？

可以一輩子不破戒，已經是蓋棺定論了。這還不靠譜？難道破戒懺悔一生才叫靠譜？又或者自身沉迷於慾望，嘴上說著仁義道德才叫靠譜？

你能看到酒肉穿腸過，你看得見佛主心中留嗎？你怎麼知道他不過是貪口腹之慾，逞口舌之能？所以，要觀其言，察其行，行勝於言。

年輕人可能被許多問題困擾-------假如此時您對他說:人生本來就是無窮無盡的煩惱的事情組成的，所以不要煩惱，不要讓一件事情影響生活，一直走下去就行。
但是，年輕人依然煩惱-------不是他聽不懂您的話，他非常懂，但是做不到！
人過中年，歷遍紅塵，已經把煩惱視為常態而在這常態中追求其樂趣，洗盡鉛華了。
年輕人與中年人的區別在哪裡？就是歷遍紅塵。

大家好我是題主，經過幾天的研究把找到的答案發出來以供參考。

戒禁取見：對於修言人而言，凡執著信持不正確的戒律，不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見。現在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出，比如五戒中有一戒為「不飲酒」，此戒律設立的初衷，是預防過量飲酒後亂性造諸惡業，而且經常飲酒會導致身心不清明妨礙我們開智慧。釋迦牟尼時代設立此戒的本意是遠離一切讓我們迷失本性的麻醉品，反過來說，適量飲了酒不亂性，內心如如不動，並不妨礙身心的清明，這個戒也就失去了意義。正因為我們往往定慧力不夠，所以才需要持戒。

其實普通人在酒桌上都懂得適可而止，並非別人讓我們飲多少我們就飲多少，都會擔心飲多了會醉，會失態，會幹傻事兒，這種能自我約束的行力，遵紀守法等等就是一種持戒的表現。因此學佛不能太刻板和迂腐，並非是我們滴酒不沾但可以吸食毒品就正確。我們要以智慧心明白戒律產生的初衷和目的是什麼，戒律絕不是修行的目的，只是一種防患的手段。戒律就象「補丁」，是有了漏洞才會有「補丁」，我相信釋迦牟尼佛若是現在駐世的話，訂製的戒律肯定會根據具體情況的不同而有所調整。
還有，有人放生，放雞時說以後不能再吃雞；放烏龜就說以後不能再吃烏龜等，不能明白這其中沒有直接的因果關係，所以這也是戒禁取見。甚至有人認為吃素就一定能開慧證果，所以他吃素，這也是戒禁取見。行菩薩道者，是為了避免因他吃肉而要殺害眾生，因為這不僅會使眾生痛苦，自己造殺業，促成輪迴受報的動因，同時還會增加自己在修持上的障礙。所以戒殺、放生和吃素等，都是一種慈智雙運的表現。因此放生、戒殺和素食都是有功德的，因此放生、戒殺和素食都是有功德的，因此放生、戒殺和素食都是有功德的，但並非是吃素本身就等於解脫證果。如果單純吃素就能解脫的話，所有的草食性動物早都解脫了。
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真善美我們中國人更傾向於取善，我們說放生、戒殺和素食都是有功德的，其實是以慈悲心行方便事，也就是俗稱的手段。
所以法華經說『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。』
佛之教法，唯有法華經所說之一佛乘為真實之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之說，則僅為誘引眾生之方便說。
所以根據受眾不同佛會給出不同的方法或手段，但是所有的方法都是二和三，最後我們依然要回到一。手段永遠不能大於目的。 所以根據受眾不同佛會給出不同的方法或手段，但是所有的方法都是二和三，最後我們依然要回到一。手段永遠不能大於目的。 所以根據受眾不同佛會給出不同的方法或手段，但是所有的方法都是二和三，最後我們依然要回到一。手段永遠不能大於目的。
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【孟子說：「言不必信，行不必果，惟義所在」，如何理解？】易洪濤：孔子也說過類似的話：言必信，行必果，硜硜然小人哉！手段永遠不能大於目的，與仁、義相比… 孟子說：「言不必信，行不必果，惟義所在」，如何理解？ - 知乎用戶的回答 - 知乎
另外這個答案也相當明了，說明了儒家的態度
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老子說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

老子認為社會上出現的仁義、大偽、孝慈、忠臣等，都是由於君上失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行於其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來；及至大道廢棄，人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風，此時，社會已經是不純厚了。在這裡，老子把辯證法運用於社會治理，他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實則相成，老子揭示了它們之間的對立統一關係。

然後對比這篇無根樹，是否我們可以理解為：仙花廢，有煙花。仙酒出，酒肉林。仙花與煙花、仙酒與酒肉形似相反，實則相成，也是對立統一的關係：）
正是有了六根不凈，所以我們才有了六根清凈。

關於我提出的歷遍紅塵，方能洗盡鉛華。對么？：對也不對。
人話：根據受眾不同，來決定對還是不對。
關於我提出的是否只有一條路：是也不是。
人話：根據受眾不同，來決定是還是不是。
關於我提出的如何自證真清凈：本來無一物，何處惹塵埃。若是無一物，此偈從何來？
人話：在一定前提下，不執著真清凈這個問題，並且不執著不執著真清凈這個問題。

因此告訴某些初學者「對立統一，對也不對」他也搞不懂，搞懂了也做不到，不如直接告訴他「持戒」。（這裡就可以理解為什麼孔子說民可使由之，不可使知之。）

另外成佛之後也是有因果的（只是不昧因果），所以不要盲目抄近路。
要知道可以用語言表達的一不是真正意義上的一，可以給某個事物下的定義非真正該事物意義上的名字。天地在開始的時候是沒有名字的，名字只是給萬物的一個歸屬。或表或里執著一端才是真的錯了（斷常二見）。

世間萬物以收發自如為不執，被迫收發，或忍收忍發皆為我執。 然後收發也要收發自如（心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻）。

一言以蔽之：若吃素時，本心都是貪嗔痴三毒，那麼吃素也是犯戒。

若吃肉時本心如如不動，吃肉又何礙成佛，只不過因果肯定還是存在的，肯定不能不落因果，就算成佛也只能不昧因果。

最後，根器不同會有不同的到達目的的方法，不要盲目學習，刻舟求劍。

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一點點微末之見，權作拋磚引玉之用。
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關於「一」：
諸家又以此真靈謂先天真一之氣，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅盤妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤洒洒，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。
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我的其他回答：為什麼孔子懂那麼多道理還是逃脫不了被驅逐的命運？ - 古琴封魄的回答 - 知乎

這段無根樹講修行的，不是初學者，而是修行到一定地步的，以此磨練身心，絕不適用初學者，迷花戀酒送英雄，煙花巷中難修行，初學者萬萬不可以此為準。

世尊成佛前是王子，擁有無上的地位，美麗的妻子，無盡的榮華富貴。然後他放下了，把這一切放了。但是他放下的前提是擁有過。如果讓一個連飯都吃不飽的乞丐去看破放下，也是絕對不可能做到的。人會有避免不了的執著，在這一方面可能不能那麼輕易的捨去。也就只能去圓滿它，再把它放下。

每個人都是不同的個體，有人天生有慧根，自得清凈，有人需歷經紅塵洗凈鉛華才能得到清凈，這也不是什麼矛盾吧。

另外，我想，對於有一定修道經驗的人來說，不在乎甚至沒想過要"自證自己是真清凈的人"才是真清靜吧。

個人觀點，沒修過道。

年老者眾，覺悟者廖

歷遍紅塵，也可能變成老油子。這種事情，其實沒那麼簡單。我雖然是道門弟子，但是其實知道的太少，就不說道門的話，只說大家都能聽懂的：比如一個成年人，三觀穩固，性格溫和，心理健康。在日常生活中受到了打擊，很可能就成為向上的動力。但是一個小孩子如果受到打擊，往往會造成陰影，長期無法走出來，甚至造成性格的變化。很多罪犯都是在幼小時代受到了生活的打擊，最後造成了心理問題。無根樹這種說法，是說給煉己有一定根基的人聽的，就算不是修士也有相當的閱歷，才能進去又出來。要不然，很可能就掉坑爬不出來，所以不要隨便試驗。

樓主啊，你以為那些真正的出家人，都是天生慈悲嗎？那都是前世，多生多世經歷過大苦難，不退道心，才能在今生皈依我佛，成為合格的僧人的呀。