陽明先生的心學與唯心主義的區別是什麼？

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唯心主義好像是一直被批判的，不過一代大家陽明先生卻利用心學，在歷史上留下了重重一筆，這是為什麼？算不算唯心主義？

其實這個問題完全是用西方哲學的套路來套中國的學術。題主不妨換個角度思考問題，也許所謂的「心學」根本就不是唯心主義呢？

推薦一篇文章，一家之言，僅供參考。王陽明，一個自惑惑人的「劊子手」

簡單摘錄一些：

按理說，「哲學」一詞原本就不是產自中國，它是日本人用來對西方智慧學作出翻譯的漢文表述。問題出在，近代的哲學研究者們（包括早期的胡適、馮友蘭，以及後來幾乎所有的研究哲學的人們），把中國古代幾乎所有具有著述的人們全都列入中國古代「哲學家」之列，當然除開詩歌、文學、工藝流程等等的作者於外。這實在是一個極大的誤解。特別在近半個世紀以來，又把西方哲學中的眾多概念，如唯心主義、唯物主義、主觀主義、客觀主義、先驗主義、經驗主義等等張冠李戴地附著於中國歷代「哲學家」們的身上，更造成了無法消除的誤解，彷彿中國古代還真是出現過那麼許多「哲學家」似的。正是因此，我今天不能不出來辨偽，不能不首先出來指證，宋明理學確確實實只是一個偽哲學。下面簡單講一講，究竟因為什麼？首先界定一下真哲學的基本內涵：
一，真正的哲學，它的幾乎所有概念、判斷、推理、觀念、命題、定律、規律等等，全都只從真理而來，亦向真理而去。沒有真理，便沒有哲學。
二，全部真理的根，都只能生長在先驗的必然王國。
三，西方哲學的「主義」，無論唯心主義、唯物主義、主觀主義、客觀主義、先驗主義、經驗主義等等，它們「主」的均為真理之「義」。
四，只有在真理的基礎上，才可能存在繼續接談實然王國的善用和應然王國的美情（包括道德）的可能。這正是我在前面文章中早已經談到過的「不真則不善，不善則不美」的最基本的哲學規律。

《太極》

太極圖告訴我們：

一、

見仁見智永遠存在，

這是自然而然、勢所必然、理所當然。

二、

相對客觀有主觀，

相對唯心有唯物，

相對微觀有宏觀，

相對矛盾有統一，

高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。

三、

有所變有所不變，

有絕對的相對有絕對的絕對。

矛盾是絕對的相對，

統一是絕對的絕對。

變和不變、絕對和相對，

既矛盾又統一。

四、

相對有，相對的創造性；

絕對有，絕對的局限性。

相對有，相對不斷的創造；

絕對有，絕對不斷的局限。

相對有，相對的已知；

絕對有，絕對的未知。

相對有，相對問題會不斷化解；

絕對有，絕對問題會不斷產生。

五、

天下大勢：

合久必分、分久必合；

合中有分、分中有合；

一而二、二而一。

六、

相對：

有相對的相對，有相對的絕對。

太極：

有相對的太極，有相對的無極。

自然宇宙：

矛盾統一、相對絕對、無極太極。

七、

身心：

矛盾統一身心無極太極：

吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。

《無極太極兩儀四象八卦易經》

一、無極太極能解釋宇宙自然

無極太極包含0123

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；

3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

二、道是宇宙也是自然

道

宇宙一體合和無極太極：

易：空間——其大無外、其小無內；

一：時間——周而復始、無終無始；

異：陰陽——相互消長、此起彼伏；

移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。

陰陽自然合和無極太極：

1.一化二——陰、陽，

2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；

3.陰化二——陰中陽、陰中陰，

4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；

5.陽化二——陽中陰、陽中陽，

6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；

7.和合為一。

人

身心一體合和無極太極：

陰中陰陽和合：合情合理；

太中陰陽和合：合理不變；

陽中陰陽和合：合法合理。

知行自然和合無極太極：

陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；

太中陰陽和合；

陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。

萬事萬物合和無極太極：

公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。

三、無極道太極

若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；

無極和合道同通太極；

其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。

四、道

易：道包含無極太極；

一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；

異：無極零，無無有；太極一，有無有；

移：無極通同道合和太極。

五、太極和合道通同無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中；

局內常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一無所有身山明；

太極有無無極無，易行無有有無通。

六、0123能解釋宇宙自然

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；

3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。

道包含0123，

自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。

七、生生不息

相生是相生亦會相剋，

相剋是相剋亦會相生。

自然不會僵化，自有變化，

變化不會失序，自有規律。

無終無始，

生生不息。

王陽明的心學和唯心主義不在一個層面上。不能用唯心或唯物來套用，有點風馬牛不相及。如果真的用唯心和唯物來看，反過來講，王陽明的心學其實是很多唯物的成分在。比如王陽明強調「知行合一」，就是強調知和行要統一，沒有分別。

我一直不同意中國高中政治課本上把陽明心學歸於唯心主義的做法，心學只不過是用了另外一種方法來看世界，

這個概念並不適用，具體參見：
唯心主義和唯物主義有沒有對與錯？為什麼？

陽明心學的心是體用兩個方面合而為一的產物，體即芯的概念，生命運行的總樞，和你的認知啊知識啊經驗啊沒什麼關係，天生自備，用即是這個總樞在運行時產生的作用力：良知。陽明心學是一門將你所有的努力直接作用在良知上，然後通過良知去應對萬事萬物的學問，和現代唯物唯心的概念都沒什麼關係。
最後說一句：除了陽明了的良知可以唯一下之外（因為它是本源），其它的事事物物唯上了要麼是錯的，要麼會大大的增加犯錯的風險。

唯物主義定義：在哲學基本問題上主張物質為第一性、精神為第二性。
所以我覺得唯物唯心雖然是對立的，但是物質精神卻沒有對錯之分，只有高下之分。
而心學就是在這個研究精神下的一門學科。

所以是無關對錯，只有高低之分。

區別太大了。一個研究的是然，一個研究的是何以然。

王陽明是學以致用知行合一
唯心主義則沒有這一條

孔子在九一三之後也一直是被批判的，這是為什麼？算不算反革命？