共產主義的成功之道為何？
經歷蘇聯十月革命、二次大戰、冷戰、蘇聯倒台，
共產主義影響世界一代人，
讓許多人為之恐懼，
也讓許多人為之痛苦，
也讓許多人為之榮耀，
那共產主義的成功在哪裡，
為什麼現在失去了當初的影響力？
共產主義會回到當初風雲驟起的時代嗎？
我簡短地說兩句，就憑共產主義這句：「全世界無產階級團結起來」的口號你也必須要給它點個贊。這是世界範圍內第一次跨種族，跨宗教，跨文化，跨國界的世界運動。
至於今日的式微，是因為資本主義改良了！歐洲的許多國家其實跟共產主義也差不多，福利高到不可思議。今日的資本主義已經不是往日的資本主義。表面上號稱自己傳承了往日的道統，其實早就改良得面目全非，屬於掛著羊頭賣狗肉。按照今天資本主義的形式，一百多年前的社會主義要求的跟今天資本主義社會其實差不多。所以大家覺得到底誰勝了？
有一部太監小說很好的回答了題主的問題，書名《日在地球》。書中系統的闡述了，如何實現共產主義，共產主義榮光下個個階層的狀態，共產主義風雲驟起對世界格局的影響。
簡單的來說
1：增加了生產效率。
2：增加了中間管理效率。
基本上成功就是因為這兩個。
至於失敗，原因也很簡單，人類不喜歡社會主義，事實上我個人認為人類從本能上就是很抵觸社會主義的，人類不能夠生活在一個有相當大面積公平，相對富足，缺少剝削，以及較少強姦謀殺搶劫等環境中，在這樣的環境中人類會瘋掉。
至少要讓人感覺到自己能壓迫著別人，能感覺到自身享受著不公平的優勢，再讓最下面的那一層人無法抵抗+不想抵抗。
社會主義甚至共產主義，都是非常反人類的。從根本上來說就不可能成功。
笑看資本主義改良派和庸俗社會主義政治家們發揮奇特的想像力描述社會主義。
很簡單，團結大多數取得勝利，每段時期都要定期更新要團結的大多數（人總是會變得嗎！），然後槍杆子里出政權（這是必須的）！
有人會說，那尼泊爾就是選出來的！
呵呵，我喜歡童真的質疑！
尼泊爾共產黨最早是一家，隨著但是隨著蘇聯和天朝的矛盾日益加深，尼共也分裂成：聯合馬列和毛派（顧名思義，繼續武裝鬥爭）。蘇聯解體後，按理說成立民主政權後的原共產主義國家，是不會有共產黨一席之地的，但是在共產尼泊爾隨後成立的議會民主政權後，出人意料的是議會選舉，聯合馬列居然成為最大黨，從而走上執政地位，不過很快就下來了（此事跟尼共聯合馬列對議會民主制政體水土不服有關，當然了西方尤其是印度對反對派的支持也逃不開）！又經過十多年武裝鬥爭，毛派以消滅腐敗為口號成功勝出，在與政府軍達成和解後，也參加了議會選舉，並成功當選為最大黨！在天朝奧運時總書記普拉昌達特地從喜馬拉雅山南坡趕來到湘潭頂禮膜拜去了！！！
說到底，這也跟尼泊爾共產黨毛派始終沒有放下槍杆子這一重要因素有關！（天朝也對此大肆報道過，以證明毛主席的光輝高過喜馬拉雅山，曬到了尼泊爾，很慚愧的是我黨在韜光養晦時期並未對毛派有過支持，這點包括西方也是承認的）
…………………
不過，總有例外！在「有所作為」的新時期，毛派再次執政就離不開天朝的鼎力支持了，在地緣政治方面———只要是印度反對的，天朝都大力扶持！！！
共產主義本來就是很難實現的，尤其是在大國。俄國和中國這樣的大國都是在落後的底子上成立的共產主義，沒有經歷或者刻意消滅了資本主義，社會財富本來就不富裕，加之後面財富分配又出了問題，人民沒有享受到紅利，又怎麼會擁護共產主義呢。
最容易也是最穩固的共產主義，還是要看發達的資本主義國家，尤其是西北歐的那種小國家，物質富足，福利優厚，享有民權，共產主義自然而然的就過渡過去了
中國比蘇聯幸運的地方，就在於國家終於意識到了要讓人民享受到實實在在的紅利，並不斷為之努力
信息公開，自由獲取；尊重個體，民主管理。
因為造反的中堅力量永遠是窮人，貧窮才是滋生共產主義的唯一土壤。
我們簡單的劃分三個階級，資產階級，中產階級，無產階級。
在皇權社會分崩離析的現代，資產階級為什麼要反？既得利益者有無數種方法達到自己的目的，他們可以控制輿論優勢，可以參政，在政權內部武力造反除了惹怒所有人還能獲得什麼呢？
中產階級是啥，是社會生產力的提供者和最大的消費者，他們參與生產，並消費產品，他們是資產階級的供血者，他們受制於資產階級的剝削，而且受制於小富即安的人性弱點，有產者永遠不會沖在造反的前頭。
只有無產階級，無產兩個字其實是觸目驚心的，不知道題主有沒有見過真正的赤貧，他們連最小的資本雪球都滾不出來，沒有生產資料沒有資本積累，只能被上面的階級層層剝削，這種情況下但凡有個卵子的男人都會感到不甘的吧。共產主義目前看來還只是一張巨大的餅，沒有任何人能證明這個餅有多好吃，但只要有個政客跳出來描繪一下它的色香味，就一定有人深信不疑，而且紅著眼睛就上去咬人了，恨不得食資本家之肉，飲有產者之血。
不得不說，共產主義完美地利用了人性，對有產者的嫉妒，對溫飽的嚮往，這些嫉妒，貪婪，不甘，憤怒，渴望等等，你說它是人性的陰暗面嗎？其實不是，人性沒有陰暗光明之分，這就是人性，全世界無產階級聯合起來，這句口號不就是天下苦秦久矣么的放大版么。
至於共產主義這張大餅到底香不香，我個人持悲觀態度，人就是人，永遠是一個階級剝削另一個階級，只要人的個體差異存在，(比如誰比誰聰明，誰比誰情商好人脈廣)，只要遺產制還存在(誰不想要有個好爹呢)，這個社會就永遠有不同的階級，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，中國推翻了地主這麼多年了，有多少興高采烈的貧農打完了土豪，到了今天依舊還只是個農民，目前已知的共產主義的嘗試無一不是各種均貧的形式，均貧只能抹殺人的勞動積極性，逆天而行是不可能成功的。
一個國家的目標是，用嚴刑峻法制約資本家們的特權和優勢(制約不是消滅，何況本就不可能徹底消滅)，用政策和福利減少無產階級的數量(不能放縱馬太效應，如果強者恆強弱者恆弱，階級壁壘會一步步固化)，一步步擴大中產階級的規模，只有大量受過教育的中產階級才能反制資本家的政治優勢，如果沒有受過教育的中產甚至無產也來參一腳民主的大鍋飯，那隻能在資本巨閥的輿論引導下變成鬧劇，參考烏克蘭那群民主逗比，以及維基解密對希拉里川普的曝光就可以理解為中產對資本家的反制。不知不覺我也畫了一個又大又香的餅，秀才瞎逼說說，不過貽笑大方，諸位看看就好。
題主我用另一種角度說更好。資本主義的必然失敗導致人類必然選擇其他制度。當然說不定不是社會主義之後共產主義這種制度模式。可能是別的！
題主，50年後看看世界！你的子孫會問你，為什麼資本主義國家還存在？為什麼不用社會主義或者其他制度！
一句話，私有制資本主義必然導致的結果就是貧富差距加大！資源有限，你想賺錢只能從別人口袋拿錢！不論如何調控，給資本家加稅，不論怎麼延緩這個結果，差距總在擴大。
按照西方理論，資本主義應該是絕對最後人類最終選擇的制度，歷史已經終結了，沒有其他制度可以代替它，但事實是經濟的發展科技的進步帶來的繁榮是暫時的，危機不斷地加劇，每次危機的解決都是在位下次危機埋下伏筆！而每次的解決都是貧富加劇，相關數據已經很多，自己查找。
在私有制下資本主義下，現在所做的一切都是在延緩死亡的到來！或者100年或者200。不論多少先進，到某個節點私有制和資本主義會遏制人類進步！就像微軟收購其他系統，深埋他們一樣。
現在中國雖然是社會主義，但是人類的發展階段現在還必須依靠私有制的力量，通過私有制力量推動社會，還沒到依靠公有製為主推力量的地步，但這個時間點必然到來。你會問，既然如此，現在為什麼還要公有制，這個從民生上講，服務於民！從政治制度上說，我國社會主義，理論上實踐上意識認識到私有制，或者市場經濟的不足，因此我們要做的是認識規律少走彎路，減少損失同時壯大自身！體現在強大的宏觀調控上。
現在的全球危機已經有爆發的苗頭，除非有新的科技革命誕生緩解危機，研究新的繁榮點，穩定資本剝削結構，要不然危機會持續蔓延。
最完美的資本剝削，就是剝削其他發展中國家。比如七八時年代歐美，雖然有停滯期但總體極其繁榮，碾壓的存在！市場一家獨大的存在！但是當發展中國家崛起這是必然，說回中國，當非洲印度必然崛起！強佔中國市場，如果不主動先入一步邁入高端產業中國就會像現在的歐洲一些國家，半死不活。
總之，赤旗插遍天下遲早的事，不信走著瞧。
共產主義之所以式微，正是因為資本主義的妥協。
共產主義有一點非常令人惋惜，它最大的敵人是資本主義，跟資本主義勢不兩立，但是資本主義卻自帶妥協性（為了資本的穩定不惜出賣部分人的權益），結果就是資本主義兼具了共產主義的優點自身進行了改良並讓共產主義失去了鬥爭的方向和陣地。
正如老子千年前的齒舌之辯，牙掉光了舌頭仍在。
簡單的說，共產主義的目標是民主，現實的手段是集權。一個偉大的目標，和一個與之相反的手段。
共產主義試圖抹平天生的不平等（特別是資本上的），解決資本主義的周期性經濟危機
但是這種努力是反人類的，必須非常強力的領袖來分配，經常發生的事情就是領袖不再強力之後，官僚佔據權利，然後資本集中在官僚身上，轉身就成了寡頭國家。
而作為共產主義維持自身理想的生產者管理，又是非常脆弱，無法抵禦官僚。
首先，題目有問題，按目前的時間點上，這個主義完全談不上成功，以此為目標的政權要不已經狗帶，要不已經實際上拋棄了這個路線，要不跟狗帶也差不多了。並且這些國家在實行這套制度的時間點上也沒有給人類帶來太多的成果（相對於他們的對手而言）。
藍後，如果是蘇聯式那種方式，在社會穩定的情況下應該是不會再回來了。除開講情懷的人和腦殘，是不會有多少人想回到那種狀態的。不說別的，蘇東陣營在實行那套制度的時候都沒能做到基本生活資料的充足供應，作為吃貨你能忍？鼓吹蘇聯制度的沒有多少是搞經濟的，搞技術的並不算搞經濟，搞技術的至多思考到怎麼把產品賣出去，而社會怎麼運行資源怎麼配置工業黨們並不care。
最後，其實這套理論跟天堂72處女差別並不是很大。不管左派們是如何論證，當年的一些思想家是多麼牛逼，這些東西要宣傳出來歸根結底還是要通關簡單粗暴的方式，TG打天下絕對不是靠給工農講資本論。在一般普通文化水平不高的人看來，按需分配，人人道德情操高，同時要忍受現世的痛苦（建設共產主義是一個漫長的過程，而且嚷嚷著要建共產主義的國家生活水平都不是太高），這不就是宗教嗎？宗教能鼓動人，共產主義當然也可以，一旦社會動蕩，這玩意兒還是有希望的，只不過可能不如綠綠的用戶黏性那麼強。
如果共產主義能做到免費、滿足所有人需求的成品處理的食物和免費、滿足所有人的醫藥的話，那麼共產主義自然就會勝利……
為什麼這麼說，我有研究過。因為我發現很多共產主義學說都是建立在富裕的均富基礎上的，但是這種均富概念，無法合理解釋長時間使用的非必需品商品（注1）……那麼只有一種情況就是，必需品並且是消耗品上做到共產主義……
那麼對於人類而言，只有食物和藥品是必需品而且還是消耗品（注2），而且也可以做到統一的大批量生產。
另外，所說的食物的、藥物的富足是實際上的，不是宣傳上的或者是其他特殊案例情況下的。
而私有制的問題，這裡我發現共產主義的一些學說有個矛盾，沒有私有制，並且極大的滿足人們的需求。而我認為實際上人們的需求就是個人必要的私有的集合，私有的集合則會產生私有制，因此我懷疑可能這是兩種不同的共產主義學說——極大的生產力滿足了人們的基本需求，這樣人們不必思考食物和藥物上去提高自己的生活質量，而是思考手機汽車電腦遊艇飛機宇宙飛船……這些商品的對於生活質量的提高。
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注1：比如汽車、電話、電腦、房屋，相對於食品和藥物的當日使用而言，這些商品可以使用很久，而且不同情況下並非都處於使用狀態，甚至不同的人的所需要的商品規格也不同。
注2：藥物必定是成品，因為每一種藥物最終會被加工成少數幾種固定的樣式。而食物的供應則也要因人而異，可能會更加複雜，比如有的人喜歡大塊牛肉，有的人則喜歡將牛肉個小塊，有的人則是需要肉絲，因而食品的供應質量只能做到衛生上達標而無法做到商業上的達標要求，人們獲取食品後，則可以根據自己的需要作出不同的加工烹調手段。
共產主義的崛起是因為資本主義出了問題，然而現在資本主義又續命續了幾十年
改良派不是沒有道理。
但問題沒有解決，至於共產主義能不能解決，也尚不可知。
全人類思維聯通，個體消失。
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這是未來比較好的一個結果了，是主腦唯一可以妥協的方案，即便如此，還是有大部分人被捨棄了。
資源分配利益割分還沒到達發動戰爭的地步。 什麼主義都只是發動戰爭的理由，既推翻現有階級重新洗牌。 另外後進集團現在還沒成長到足以打破現有階級。
極端是不對的，社會大生產的完全市場化的成本是無限大，同樣完全行政化成本也是無限大。市場化的代表是西方，行政化的代表是蘇聯。蘇聯並非一無是處，在它短短不到一百年的歷史挑戰了整個西方世界，給予後者極大壓力。
才疏學淺，強答之……
共產主義歷史橫跨一個多世紀，影響全球無數國家，從無論時空哪個角度都不是一個回答可以說清的。但是無論從何論起，都是離不開馬克思的。這裡我想轉一段熊彼特對於馬克思的評價，對於共產主義成功在哪裡？這個問題也許能起到促進進一步思考的作用
《從馬克思道凱恩斯的十大經濟學家》
因為在某種重要層面上，馬克思主義是一種宗教。對其信徒來說，它首先表現為一種關於最終目的的學說，這些最終目的體現著人生的意義，並且是檢驗各種事件和行動的絕對標準；其次，它是達到這些目的的指南，它指引人們如何實現自我救贖，它指出罪惡所在，以使人類或那些「被選中」的群體脫離這種種罪惡。我們也可以進一步詳細說明如下：馬克思主義者所倡導的社會主義也屬於教化人們「得善終」的那一分支流派。我相信，如果聖典學家將以上特徵總結並納入宗教體系，會為馬克思主義的分類和評論提供方便，這樣做可能比純粹經濟學家的任何說明都更深入地指向馬克思主義的社會學本質。
以上做法的一個無心插柳的結果是馬克思主義的宗教性解釋了其成功的原因馬克思主義的宗教性也說明了正統馬克思主義者對反對派的特有態度。對於他們而言，就像對任何宗教信徒一樣，反對者不但觀點錯誤，而且身懷罪孽。他們不僅從理智上，而且從道義上不準持有異議。一旦「啟示」被公布，持有異議就不可能得到饒恕。——原注。純粹的科學成就，即使遠比馬克思所達到的更為完善，也從來不可能像馬克思那樣永垂青史。他的政黨所擁有的強有力的特殊武器庫——政治口號也無法做到這一點。他成功的部分原因，雖然只是極小的一部分，其實應歸功於他給他的信徒準備的武器——在任何平台都可以隨時使用的大量白熱的成語、激昂的控訴和憤怒的手勢。關於這一點不得不說的是，這種武器過去起到了、現在也正在很好地發揮著它的作用，但它的產生也帶來了一種不利影響：為了給滋生社會衝突的戰場製造這類武器，馬克思有時不得不曲意逢迎，或是偏離他的學說體系按正常邏輯所應得出的結論。然而，如果馬克思能做的只是提供一些煽動性的言論，那他現在早就湮沒無聞了。人們從不會為此類服務而心存感激，他們總是很快就會忘記那些會自編自導政治歌劇的人的名字。
些會自編自導政治歌劇的人的名字。
但事實證明，他是一位先知。為了理解這一成就的內涵，我們必須從他所處的時代著手考察。那是資產階級成就的鼎盛時期，也是其文明的低迷期；那是機械唯物主義的時代，當時的文化環境尚未顯露出任何孕育新文藝和新生活方式的跡象，到處充斥著讓人反感的陳腐糜爛氣息；任何真正意義上的信仰都受到社會各階層的唾棄，工人世界的唯一一線光明（除了從羅奇代爾羅奇代爾是英格蘭北部的一個小鎮，1884年，因生活困苦不堪，28名紡織工人在這裡成立了羅奇代爾先鋒合作社，創設初期的辦社準則為羅奇代爾原則，即入社自由，民主管理，收益分享，重視教育，恪守中立。——原注和儲蓄銀行所得到的些許安慰以外）也隨著消逝了，而知識分子則自稱十分滿足於穆勒即約翰·穆勒，英國19世紀著名的心理學家、哲學家和經濟學家。他是古典經濟學最後一位著名的經濟學家。受邊沁、李嘉圖的影響，他支持功利主義和折中主義。——譯者注的《邏輯》和濟貧法。
在這個特殊的時期，馬克思學說中提出的人間社會主義天堂給無數人帶來了光明和新的人生意義。人們大可以把「馬克思主義宗教」隨意稱為冒牌貨或對信仰一明和新的人生意義。人們大可以把「馬克思主義宗教」隨意稱為冒牌貨或對信仰一詞的戲謔之說（基於這一觀點可以有多種表述法），但在調侃之餘，不要忽視了作品本身所取得的偉大成就。即使馬克思學說不被大多數人所理解，那也沒有關係，因為這幾乎是一切偉大作品的共同命運。然而，重要的一點是，這一學說在產生之初是為了讓那個時代具有實證主義思想的人所接受而組織和傳達的。毫無疑問，實證主義思想本質上是資產階級的，那麼將馬克思主義稱為資產階級思想的產物也是合乎情理的，其具體可以包括兩個方面的內容：它（學說）一方面以擁有超乎想像的力量的措辭系統及對受挫折和被虐待心情的詳細描述，使那些用自我治療方法安慰自己的失敗的大多數從心底產生共鳴；另一方面它又宣稱社會主義拯救人們脫離苦海的作用是毋庸置疑、經得起各方考驗的。
在那個時代，正在沒落的宗教遺留給人們一些超理性的渴望，這使他們如喪家之犬一樣失去理智，但是當時的大趨勢卻難以避免地由理性主義和唯物主義所主導，它們不能容忍任何沒有科學或假科學內容的思想。馬克思主義把這些超理性的渴望
和理性主義與唯物主義的趨勢成功地交織在一起，這是何等高超的技術！單純針對最終目的的說教往往收效甚微；單純針對特定社會進程的分析又可能只會引起少數專業人士的關注。但披著分析外衣的說教並能夠直指人心，是馬克思贏得熱烈擁護的原因並因此為其追隨者贏得無上的褒獎，它包含在這樣的信念中，即人們不可能因為他的信仰而被打敗，恰恰相反，他們會因這一力量而取得最後勝利。當然，堅定人們的信念只是其全部成就的一個方面。馬克思主義信條中體現的個人的力量和預言的火花相對獨立地起作用，沒有它們，新的生活和生活中新的真諦就無處產生。但這並不是我們關心的重點。
另外，不得不提到關於馬克思試圖證明社會主義歸宿的不可避免性這一做法的中肯性與正確性。事實上，上面提到過的他對於失敗的大多數心理的系統描述的一句評論就足夠了。誠然，這樣的描述並非有意識的或是潛意識裡真實的情感抒發。我們倒可以把它看做一種試圖以對社會進化或真或假的揭示來代替真情實感的行為。然而，這一行為及他為將術語「階級意識」加於人民而做的努力，毫無疑問地體現了他對工人心理的錯誤解讀（工人的真實心理是成為小資產者，井且要藉助於政治
了他對工人心理的錯誤解讀（工人的真實心理是成為小資產者，井且要藉助於政治力量來取得這一地位）。但是只要他的教導產生影響，他也就擴大了追隨者隊伍並為之增添了榮譽。他沒有為了自己勾勒出的社會主義的美好未來灑落任何多愁善感之淚。這是他自認為自己的學說比所謂「烏托邦社會主義」更優越的一點。他也並未像資產階級那樣，在擔心得不到利潤的時候，喜歡將工人稱頌為終日勤勞的英雄。他完全沒有拉攏工人的傾向，但這種傾向在他的某些不夠堅定的信徒中是極為明顯的。關於人民大眾這個詞的含義，馬克思具有很透徹的理解。他所關注的是整體的社會目標，而這些遠超出了工人的思想和需求範圍。另外，他從不教導大眾去實現他個人的理想。他沒有這種虛榮心。正如任何真正的先知都自稱為他的神祉卑微的代言人一樣，馬克思從沒妄想傳播歷史客觀進程的邏輯之外的事情。這一切所表現出的莊嚴彌補了許多偏狹和俗鄙，這些也成為他的作品和生活中奇特的組合。
最後，還有一點也不應當略而不提。馬克思個人的修養很高，那些目不識丁的庸俗社會主義教授完全不能與他相提並論。他能極其精準地理解文明及這種文化價
值的「相對而言的絕對」價值，無論他自己感覺與這種文明相隔多遠。在這一方面，我們提不出比《共產黨宣言》更好的證據來證明他的博大的胸懷和廣闊的眼界。在這一宣言里，他也熱烈地讚揚這一說法看上去似乎言過其實。但讓我們引述一些由權威機構翻譯的英文原文：「資產階級首次證明了人類的活動能夠取得怎樣的成就。它創造了超越埃及金字塔、羅馬水道、哥特式教堂的藝術奇蹟。資產階級把一切民族都捲入文明的旋渦里了，它創建了規模巨大的城市，因而使很大一部分居民脫離了鄉村生活的愚昧狀態。資產階級爭得自己的階級統治地位未滿一百年，它所造成的生產力比過去總共造成的生產力還要大，還要多。」我們看到，一切的上述成就都僅只歸功於資產階級，這比許多徹頭徹尾的資產階級經濟學家所宣稱的還要多。這也就是上面那段文字里我所講的全部意義——這和當下庸俗化了的馬克思主義觀點，或近代非馬克思的激進派的凡勃倫主義的作品迥然不同。——原注了資本主義的成就；即使在他的學說里宣布資本主義未來必然滅亡時，他也從沒有不承認它的歷史必然性。誠然，對資本主義的這一態度暗示了許多馬克思本人內心本不願接受和承認的事情。但毫無疑問他的態度是很堅定的。他關於歷史的理論對事物的有機邏輯做出了特定的闡述，認識到這一點，使他更容易採取並坦然接受這種幾乎有些邏輯做出了特定的闡述，認識到這一點，使他更容易採取並坦然接受這種幾乎有些「決絕」的態度。對他來說，社會事物都有一定的軌道。也許在他生平中的某些時候，他很可能是潛伏在某個咖啡店中的陰謀者，但毋庸置疑的是，他內心的確是蔑視這類事情的。對他來說，社會主義不是要消滅其他一切生活情調並對其他文明製造不健康的，甚至愚蠢的憎恨或輕蔑的一種痴迷。他的社會主義思想和社會主義意志是基於他的根本立場而結合在一起的，正因為如此，他的社會主義被命名為科學社會主義，這從各方面來看，都是說得通的。
至於失敗，也像熊彼特說的，馬克思和實踐者們的差別就像聖徒和十字軍的差別，後期在國家方面的實踐做的並不好。而且共產主義的失敗更是一種「來自上層的革命」精英們覺得共產主義利於大眾，自己獲利太少，於是背叛了國家和社會，成了「走資派」……參見蘇聯解體，91年難道會比19年更困難嗎？而且細究歷史，葉利欽各種手段對於解體的促進作用不可忽略。我國改革開放也是如此，只是「度」掌握的好些，斗而不破保全國家。
隨後而來，社會主義世界融入資本主義主導的全球化，促進全球資本主義一輪大擴張。共產主義是否會復興，要看這次經濟危機的深度和後續影響了
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