靖國神社裡面是怎樣的？

12-25

我能夠得到的信息都只是電視，書本，但是真實中的靖國神社到底是怎麼樣的？

2016年1月的時候去過一次，用手機拍了一些照片。多圖。只作記錄用，有些照片手抖了。海涵。

這個回答分為兩個部分。第一部分是關於靖國神社的照片，第二部分是國內比較不為人知的護國神社和忠魂碑的一點簡單介紹。

還有說明一下，靖國神社並不是日本滿街神社中的普通一所，它是個很特殊的神社。甚至不能算是日本傳統宗教文化的產物。這個可以了解一下歷史上「水戶學」和靖國神社的關係。

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先來張官方網站的神社境內導遊圖：

靖國神社位於東京千代田區的九段坂。這張照片是在街對面拍的，面前這條馬路就叫「靖國通り」

從人行天橋穿過馬路，走到神社正面。面前這個鳥居就是導遊圖上的第一鳥居（大鳥居）

附近有個牌子，上面是導遊圖，有日文和英文說明

走進第一鳥居（大鳥居），是正面的參道

參道的右手邊，是賣工藝品和紀念品的小攤販。我走了過去，聽到有兩個攤主在用中文對話（你沒看錯，是攤主而不是遊客）

走過這些小攤販，能看到樹蔭下的兩座紀念碑

還有一堵牆，上面鑲綴著當時日本從海外各處戰場帶回來的石頭，名字就叫「戦跡の石」

回到主參道，迎面是大村益次郎銅像

繞過銅像，繼續往前走，參道的路邊仍然有不少的小攤販（「靖國神社青空古董市」……）

走到導遊圖上標示的第二鳥居前，就看到了這夥人

穿著軍裝，齊步走

跟著他們走進了導遊圖上標示的神門

這是神門上的徽章

走過神門，迎面就是戲肉：中門鳥居和拜殿

這群cosplay愛好者就在拜殿前模仿軍隊做著演習，一會兒變換陣列一會兒點名報數，並且走到拜殿前向內敬禮。

其他參拜者、遊客都站在旁邊默默觀看

鼓搗了一陣子才算完了，參拜客們一擁而上，向著拜殿投硬幣、行拜禮。人還挺多的。

在拜殿到中門鳥居之間的地方轉了轉，看到塊下馬牌

還看到一封當時的日本兵寫給父親的信在展示。看這樣子是每隔一段時間就會換一封

導遊圖上顯示，拜殿後面是「祭神」所在的本殿，本殿後是存放被祭祀者名冊的靈璽簿奉安殿。

我看題主的本意是想知道這些殿內是怎樣的吧。不過普通遊客都只能走到拜殿之前，裡面是看不到的。

出了中門鳥居，折而向北。

在游就館前面的小廣場上也展示著不少東西。首先是戰歿馬慰靈像、鳩魂塔、軍犬慰靈像，為戰爭中死去的軍馬、信鴿、軍犬慰靈用的。

日本兵的遺品，看說明這裡面的都是緬甸戰場上留下來的

母親之像

巴爾博士彰顯碑。拉達賓諾德·巴爾是東京審判中唯一不支持對日本戰犯判刑的裁判官，靖國神社特意為他立的。碑上還有一篇頌，內容是控訴東京審判的不公、讚美博士的。

護國海防艦模型

陸用加農炮

遊覽完這個小廣場我就進游就館了。需要買門票。

但游就館的展覽室裡面是不能拍照的，我只剛進去的時候拍了一張，其他的照片木有。

唯一的一張照片，士兵之像。說明上寫著游就館名字的出典，《荀子》里的「君子居必擇鄉、游必就士」。

游就館有兩層，正常順序是從第二層開始瀏覽。第二層有十個展覽室加上一個特別陳列室，第一層有九個展覽室加上一個大展示室（展示中戰車、轟炸機等比較大型的兵器和一些戰場收集品）。所以合計有21個展覽室。內容挺豐富。

看了前面的照片你是不是已經覺得很噁心了？其實這些跟游就館裡面的展示內容比起來都是小巫見大巫。

其他回答主要描述的都是游就館內的內容，可以參讀。

出了最後一個展覽室，左手邊還有一個特別展的展覽室，右手邊是有賣店、茶室的大廳，而這大廳裡面還展示著當時日本軍遺留下來的兵器，應該是大展示室內放不下了所以展示在這裡。因為出了展覽室可以照相，就把這些給拍下來了。

看說明是C56型31號火車頭

八九式150mm野戰加農炮和九六式150mm重加農炮

零式戰鬥機（零戰）

穿過大廳走出遊就館，順著原路返回。

來的時候是一大早，這時候已經快下午2點。看看拜殿和正面參道多出許多的參拜客和遊客，比來時更形熱鬧了。

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在國內，靖國神社名氣很大，但聽說過護國神社、忠魂碑的人不多。

靖國神社、護國神社的前身都是招魂社，是為祭祀戰爭死難者而設立的。忠魂碑也是為戰沒軍人慰靈而立。區別在於，靖國神社屬於全國性質的神社，護國神社和忠魂社則是地方性質的。在日本的每一個府縣一般都有一所或一所以上護國神社，忠魂碑更是星羅棋布在日本全國各地。

因為它們之間的關係匪淺，也可以將「靖國神社—護國神社—忠魂碑」理解為一個金字塔狀。

靖國神社一直處在風頭浪尖上而為國內所熟知。護國神社、忠魂碑對於國內相對比較陌生。

我去過石川護國神社，就坐落在石川縣金澤市的市區中心，和金澤市最有名的景點兼六園只隔著一條馬路。

這是它的鳥居正門

走進去仔細看看紀念碑上寫的是什麼

「大東亞聖戰大碑」

由此可見該神社的歷史認識。

照片里還翻出這神社境內的一座神馬紀念像

碑文的翻譯：

北支派遣獨立混成第一旅團（島兵團）

本兵團於昭和14年（1939年）9月7日在中華民國河北省邯鄲市，以金澤第109師團為骨幹編成。後來作為北支方面軍的直轄兵團參加了多次作戰，同時在以邯鄲市為中心的地區，擔當了鐵道警備和治安肅正的任務。本兵團一直保持著鐵軍的風貌，有著光榮的歷史，立下赫赫武功。
終戰後協助河北省、山西省地區的部隊及居留民歸國和對其進行援護。於昭和21年（1946年）5月5日複員完畢。
緬懷往昔，為逝去的戰友安魂，特奉納神馬一座，作為永遠的紀念。

昭和55年（1980年）4月

島兵團石川戰友會
島第2963部隊戰友會

看起來就像在宣揚在中國土地上犯下的罪行一樣。

記得神社境內還有其他紀念像和碑文的，不過當時就已經覺得很不舒服了，其他的沒有拍下來。

記載石川護國神社緣起的牌子，就不翻譯了

至於忠魂碑，更是日本全國哪個旮旯地里都可能看到一座。下面是在金澤市出了市區後在一處居民區里拍到的

相關回答：

日本神道教和中國的道教有什麼區別和共同點？ - 知乎

2017年2月去過一次。

主要部分就是普通神社的外觀，和日本一般神社區別不大（出於某些原因那次也去了神田明神），但是氛圍莊嚴壓抑一些。非其鬼而祭之顯然太無廉恥心，所以僅僅是走過去旁觀了一下。

神社門口不遠有一塊戰死者家屬立的碑，大意是紀念在印尼的戰死者。

宣傳主要集中在游就館，就是神社裡一個角落的展覽館。門票1000日元，展覽內容了明治以來對外的各種戰爭，包括甲午戰爭、義和團戰爭、日俄戰爭、第一次世界大戰、侵華戰爭和太平洋戰爭等。沒留意有沒有提到1928年侵略山東的事情。

宣傳構建上，對於二戰之前的戰爭，主要強調是後發國家的自強努力。游就館的開始，就是一幅整個亞洲範圍內西方勢力擴展的示意圖，把日本的前期的崛起貼上了反殖民的光環。對於太平洋戰爭也是如此宣傳，游就館的最後提到日本的對外戰爭動搖了殖民國家的統治基礎，使得戰後殖民地各國紛紛獨立，這種「雖然戰敗好像也沒差啦」的史觀在日本似乎還頗受歡迎。至於對華戰爭……似乎都懶得洗地，就是描述了（偏見極大的）事實而已。

展館裡有不少軍品的模型，頗有意思。

展館商店裡主營商品是各種日本國旗、旭日旗和Z字旗。

放一些照片。

你們的老婆們。

大概是魚雷什麼的吧，軍盲不太懂。

大炮。

炮兵操典，不小心拍糊了……

飛機。軍盲不太懂+1。

和歌一首。

義和團戰爭。「比起列國軍隊的掠奪，日本軍隊的有秩序的行動深受北京市民信賴的稱讚。」——其實參與了聯軍的其他國家……也都這麼說。

此篇不是介紹文，不是論理文，而是一篇分享的【我看到的靖國神社】。即，個人體驗的成分比較重，想快速獲取觀點和有關靖國神社條理信息的同學無法實現閱讀目的。

開始。

（一）緣起

來日本大半年，從一開始確定想去的地方是靖國神社，畢竟抗戰片和神社是我對日
本的最初印象。還記得放著新聞聯播，晚飯飯桌上，阿六正嚼著菜聽到xx以私人身份參拜靖國神社，就筷子一放，別過頭看電視，邊嚼邊惡狠狠地說：「小日本
又。。。他們從來沒有認真悔過。。。」，飯桌氣氛陡然肅穆，我也還記得，自己懷抱著炸掉神社的英雄夢想以及當時身上泛起的熱血雞皮疙瘩。

去
年並未去成靖國神社。父母挂念安全，又反覆敲打「別打著研究的目的去滿足自己的好奇心神神叨叨」，「萬一微博上傳出xx大學學生參拜靖國神社你自己又說不
清」，當時我驚詫於雙親對已然成長的我了解之深和不擅網路卻對世論之警惕。然而決定不去是因為去過的師兄表示，那並不是正常日本人經常去的地方，相當無
聊。

今年聽說游就館有大東亞戰爭70年展覽，韓國教授又有推薦，便決定黃金周去一次。「靖國」二字取自《左傳?僖公二十三年》「吾以靖國
也」，「游就館」是神社中的紀念館（或者資料館），取《荀子》「故君子居必擇鄉，游必就士」之義，建於1869明治二年的神社還是「和魂漢材」的時代，現
在看來有違和感的取名在當時非常自然。

（二）初見與布局

走過九段坂，遠遠看到神社圍牆便產生天然的反感，晴好陽光下蔽日的樹蔭光影也羞於照相，直入大門，並不去神社洗手處清潔，大喇喇地進去，看到參天古木也憋氣，大多數植物都掛著「xx部隊獻木」等木牌，感覺極為恐怖噁心。

進
日本神社我喜歡看他們祈願懸掛的「繪馬」，在靖國神社我的興趣更為強烈，如果說以前的觀看是對日本人心愿善意的窺私的話，這次的觀看是沉默的審問。靖國神
社面積雖大，懸掛的繪馬與見過的其他神社比起來，算是少的，用日、英語寫成的繪馬十五分鐘能看完的程度（也有韓語等其他語種）。祈願有普通的「試驗合
格」，「xx會社就職成功」「良緣達成」「家族健康」，也有諸多國外遊客寫的「和平」主題，預期的極端觀點就目力所及並未出現。

然而我還是看到了自己預期看到的東西，約40名日本人穿著藍色和服頭纏日丸布，高舉「恢復大日本帝國憲法」在主殿前深鞠躬集體離開，整個過程沒有聲響。其餘參拜的普通人靜靜讓開道。

（三）走過游就館的19個展示館

游
就館把戰爭放在武士漫長的文化傳統下去展示（1館武人のこころ和2館日本の武の歴史），剛踏進門，就進入一種被營造的神聖氛圍。高達七八米的屋內中央展示
著武士刀，左側中央懸掛「游就」的《荀子》引文原文，四角垂墜下白底黑字的條幅，是對「武士精神」的著名表述，比如本居宣長的「敷島の大和心を人問わば朝
日に匂ふ山桜花」。上學期選修的課程對武士道有所了解，授課老師也反感日本文化傳統被政治利用，在東亞普遍背負惡名的事實，他的觀點對我影響深刻，於是我
認為自己識別了展示的修辭------把中性的政治披上倫理道德或者文化傳統的意味，便哼的一聲轉入下一館------武士的基本裝備。

倒幕運動和明治維新中展出的有書信，著作，肖像畫，由於這段歷史與我的歷史感情沒什麼太大關係，我懷著看博物館的心情看完了這些。

走
到日清，日俄戰爭時期，厭惡感油然而生，同樣是與前面性質相似的戰利品，軍服，手套，手帳（記事本）等，卻讓我對這種執著的戀物癖憤怒不已。我耐著性子看
關於器物的解說，不停地在心裡想：「為什麼不附註上一個軍功章需要殺掉多少人才能得到」，然而我又突然想到所有的軍事博物館會精確到這種生命的換算么，於
是好像支持憤怒的理論被削弱了，只感到不停歇的憋氣。

大東亞戰爭時期（重要將領，模範兵士和一般兵士的群像）延續了當年日本軍方發動大東亞
戰爭的借口。在入口用大圖展示了歐美帝國主義對東亞和東南亞的各種意義上的侵略，並用「卧薪嘗膽」主題來概括日本經濟和軍事實力的成長。包含了兩種暗
示：1，歐美也曾深入侵略亞洲，為何現在認罪矛頭僅指向日本？2，日本原初的目的是要解放亞洲。

偽滿洲國的展示環節，是各種朝氣蓬勃的生產建設環節，各種經濟數據來支持日據時代滿洲各方面的飛速發展。

招魂場景的微縮版。

跟戰爭有關日方死者的遺像，全部牆面被黑白照片覆蓋，仍在收集中。

游就館中並非所有展品都附有英文翻譯，目力所及，附有英文翻譯的是1.開篇的武士精神的論斷翻譯2，日本軍士給親族的信3，關於太平洋戰爭的經典敘述，「終戰」後對日本的處置。

從這裡，也許能看出遊就館的展示者，通過英語這一通用語希望向非東亞出身的歐美人展示些什麼，或者說，展示者所認為的可以被普遍接受事實是：1，日本的武士文化傳統2，戰爭生離死別的感情3，國際社會共同接受的對戰後日本的處置-----

展
示者極為聰明，沒有對「千針綉」（戰時日本女子綉給部隊的旗幟），「椰子殼」（一個在東南亞作戰犧牲的軍人，用椰子殼寫給妻子的信，戰後漂回了日本），
「失敗後自殺的日本女醫生等群體」做出注釋和說明，因為這些用來賺取日本普通民眾眼淚的展示品，具有不可否定的邪教特徵。

（四）充滿人情味的軍人和被標籤化的戰爭

印
象最深的，是在綜合展館，對那個看著沖繩之戰，用生絲手絹抹淚，擦著紅嘴唇的六十多歲老太太。她的中產階級生活註定了她會對那些日本軍官產生深深的共鳴
----用高檔信紙給孩子寫信並在信上畫著圖案，這與她的生活的憂喜太貼近了，她會想到自己的孩子和心情，再加上被灌輸這些軍官是被歷史和「勝者的正義」
埋沒的痛苦的英靈，眼淚是很難止住的。如果此時告訴她難民，饑民，下層軍士，被用作殘忍實驗的俘虜的經歷的話，她的眼神一定會變得木然，會冷靜地反問你：

戰爭不都是這樣的嗎，從古代開始。

政治不都是這麼冷靜殘酷的嗎，為了利益。

為什麼要偏偏指責他們呢。他們有什麼罪過呢，跟自己家人分別。

我可以腦補出與紅嘴唇大娘對話會有什麼回應。

如
果非要從這種對話的無力感抽出什麼心得的話，那就是：隨著民眾史的研究推進，中國的革命紀念館也應該更重視軍士以外的死者，比如難民，棄嬰，顛簸流離的學
生或者愛情等等，在強調強調「愛國紀念基地」的特徵之外，盡量避免讓他們被輕易標籤化，被一句話總結以致於忽略。如果可能，不要集中他們被傷害的有多慘，
也要提示他們曾經有多幸福（如果能證明他們幸福的話）。如果想讓更多的文化背景的人們願意了解和更遙遠的後輩們能夠了解，生命細節的展示，能喚起人性共感
是非常重要的。

（五）在展覽的留言本上寫什麼好

看完展覽下來，起了一層一層的雞皮疙瘩，恍恍惚惚，千言萬語，出口右邊是設計成（看起來像是）軍事法庭的高桌與高背細腿椅，放在桌上的是樸素的筆記本，似乎鼓勵你去寫下自己的審判。我走近想看日本人看完這多達19個展館想說些什麼。

【戰爭遺族】我們每年從xx過來看伯父xx，希望他做的事情不要被忘記，伯父，安眠吧。

【學生或社會人】之前在歷史教科書學到這一段的時候常常不明白為什麼日本會走向戰爭，看完展覽我感受到這場戰爭的複雜的各種側面，接觸到軍士們的內心世界，非常感動。馬上要在會社就職的我，從現在開始會懷抱這樣的理想和信念好好努力的。

【疑似二次元生物】呀呀呀呀呀！！！哇哇哇哇哇！！！不管怎麼說還是覺得戰爭太討厭了！雅蠛大！（日和風漫畫）

【女生】軍人們，給我們現在幸福的生活，謝謝你們！（少女風飆淚漫畫）

如同繪馬預期落空一樣，展覽後寫下或長或短感想並沒有出現太多關於和平的話語，本沒有打算寫感想的我，看完他們的留言就忍不住快速地寫下自己的感受，我強壓下心中奔騰過的各種草泥馬，而我的預設讀者（哪怕只有一個）是那種抹眼淚的日本大媽：

作為一個中國人，看完展覽心情也很複雜。

給自己的父母，愛人，孩子寫信的那些生命的消失的確很悲傷，但也要記住，他們同時也剝奪了很多生命，也讓很多生命連給自己愛的人寫信，在世界上通過寫，留下自己活過的證明的機會都沒有了。

曾是奧林匹克選手和詩人的年輕人也被戰爭剝奪了人生的可能性，很遺憾。

如果在這裡，能讓人感受到「戰爭不管對誰而言，都是殘忍和悲傷的」的話難道不好嗎。而展示的主題是「保衛日本」，我認為這些死者再次被利用了。

希望這裡可以慰藉在戰爭中的所有生命。

寫完回頭看，我驚訝自己看的時候那些騰騰的怒氣都到哪裡去了（而變成一種可以被一眼掃過輕薄的世界主義）。我覺得，如果自己在這裡留下憤怒和不擇言詞的指責的話，聲音不會被聽到（儘管就算這樣寫也只可能被下一個留感想的人看到），只會被標籤化-----中國暴民。

標籤化很恐怖，它否定了雙方進行對話的機會，也抹掉了進行標籤化的那方反省的動力。

比如去年剛到日本時在電視上看釣魚島事件，日本電視的報道分析極為冷靜：

「這種反日暴動實際上是中國社會貧富不均的表現」。

「中國的國家就是靠抗日才建立的，社會一出問題當然要靠反日來解決」。

如果是一個十歲的孩子看電視產生這種印象的話，他絕不會追問那場戰爭的由來和後果，只會接受這些極為冷靜理性的判斷。

作為中國人，十歲的我接受了一種充滿控訴的聲音，大家都知道控訴的聲音可能有偏見，所以我有動機去看那場戰爭究竟發生了什麼，對方又是怎麼看的，會不停地去反思追問。

而想像到十歲的他從一開始接受了一種冷靜理性的分析，20，30歲通過報刊雜誌不斷強化這種認識，眼光直接越過那場戰爭，因為那場戰爭從一開始就被視作一個被利用的符號，且真實性受到懷疑，拿它說事會被視作別有用心，無需再議。

如果那個孩子看南京紀念館，只會想到，分析「渲染」這種殘酷背後的政府的「別有用心」。我就這麼想像著第二種偏見的展開，不寒而慄。

（五）那些無疾而終的雞皮疙瘩

四
點半，我進入了70年特設展廳卻只看到更進一層的戀物癖展示，沒留下什麼印象。出來是日本各地博物館都有的紀念品展賣。大家彷彿舒了口氣似的大聲嚷嚷著擁
擠。筷子，裝飾品，戰艦形狀的餅乾，寫著xx艦隊的帽子，日丸旗，極右言論家的書。。。。我挺想入手一套當時的軍歌集CD，無奈價格實在太高，又謹記爹娘
「別幹些神神叨叨的事」，於是作罷。我看著跟我差不多大的日本學生一邊笑著一邊向同伴展示印著當時軍國主義經典口號的杯子，不知怎麼的突然想到自己和同學
逛南鑼鼓巷時，一邊笑著一邊舉起印著當年「鬥私批修」宣傳畫的杯子。我們都在笑什麼呢？

五點，我走出靖國神社，天色薄涼，
恍恍惚惚。此時，站在靖國神社出口的我距離距離人群逐漸熙攘的歌舞伎町新宿4.5千米，燈光漸次點起奢華夜生活展開的銀座５千米，陷入黃金周熱情的神奇池
袋6.8千米，1859年的開港，有亞洲第一大中華街，我所居住的橫濱32.5千米。。。身後是我曾經唯一的「日本印象」，面前鋪開的是充滿人間煙火味，
我熟悉七個月的「日本印象」。

在靖國神社我強烈體會到自己是中國人，明顯地發現自己的立場，非常想傾訴和交流的話。然而走
出展覽館，像看過電影后，中間悲喜起伏變得非常不真實。也許在未來年輕人不會那麼容易被煽動了，然而不可避免的在這些展覽紀念的場合會湧出熱血，展覽館像
是一個臨時的共同體氛圍製造器。

我不禁想起那個寫著「感謝日本軍人」的日本姑娘，是不是和我一樣曾在這裡泛起過一層又一層的雞皮疙瘩呢？是
不是和我一樣，在一個神社/博物館/紀念館/各種館裡，突然發現了自己強烈的，對共同體的歸屬感的渴求，並經歷了長達數小時的「共同體的一份子」的體驗
後，又恍恍惚惚地走進了強烈歸屬感消散的街道呢？

（六）補記：靖國神社三則

會
韓語的日本老師講自己帶韓國人參觀靖國神社游就館的故事。走到新娘人偶（母親給戰爭死去的兒子製作的新娘人偶）展廳，一個日本女人在感動地哭泣，向旁邊人
說著，「他們生前不能娶新娘，死後也要替他們完成心愿啊」，韓國人快速走到那個女人面前握著她的手說：「他們是可憐啊！是誰害他們成為這樣子的？就是你們
的天皇啊。你們為什麼不和我們一樣去指責天皇！」日本老師沒有提到之後哭泣日本女人的反應，講這個故事是為了向學生說明，為什麼東亞其他國家始終氣憤難
消，就是因為戰爭最大的責任人天皇未受到任何處置-----然而我在心裡覺得，就算天皇受到處置我也氣憤難消，但又說不出為什麼。

日
本教授論證所謂靖國神社（創立初為招魂社）並非日本「神社傳統」：日本神社以自然崇拜（高山大川）祖先崇拜和「鬼」崇拜為主。其中「鬼」指死於非命的人，
戰爭的死者是重要的組成部分。祭祀鬼的目的是為了安定鬼神的靈魂，所以比起為己方死去靈魂招魂，安慰對方的死者更為重要。比如，鎌倉的圓覺寺，就是弔唁元
朝攻打日本中，死去的元軍，高麗君和日本軍。靖國神社如果真如自己所稱秉承日本神道傳統的話，應該首先祭祀在所謂大東亞戰爭中被侵略國家的死者。

1879
年清人王韜參觀靖國神社，看到的風景和心情跟我完全不同。《扶桑遊記》中寫道：「每逢設祭之日，角抵競馬，煙火雜沓，魚龍曼延，極為熱鬧。此亦足見日廷恤
典之攸隆，而民生忠義之氣奮發而不能自已也」。連1894年甲午戰爭都還沒有體驗的他，看到的是招魂的忠義之氣。

曾寫過一個簡單的回答（中國大眾對靖國神社有多大程度的誤解？ - Wallace 的回答），照抄了很多wiki的信息。之後總覺自己了解太少、又怕有中國人的偏頗，便在網上買了一本東京大學高橋教授寫的《靖國問題》來讀。

工作之餘，大半年才斷斷續續讀完，卻無時間寫成讀後感。最近在非洲出差，與東道國的特許權協議談判艱難，等待對方反饋時倒有了一些私人時間，補出雜亂無章讀後感一篇。

一、靖國神社如何迷住日本人

【從日中戰爭到太平洋戰爭，靖國神社為成千上萬的戰死者舉行過許多次臨時大祭。每當此時，國家出資把遺屬們接到東京，讓他們參加將陣亡者合祀為「神」的祭典。神官們抬著載戰死者名單的御羽車，經過兩側站滿死者遺屬的神社參道，走向大殿。天皇作為主祭人，也從這條參道走過，前往大殿參拜。遺屬們不僅出席招魂儀式，還被帶去遊覽新宿御苑、皇宮、上野動物園等東京名勝，攝影留念。然後，他們作為光榮的遺屬回到各自的家鄉。】

如高橋教授所說，如果沒有戰爭這些底層民眾終生不會離開家鄉。由於家人的陣亡，國家出資接到東京，近距離覲見天皇，談話內容被登上雜誌，獲得遺屬的光榮稱號。這些「靖國之妻」「靖國之母」的幸福感可以理解。雜誌記載下的老婦們會一口一個「謝謝」。【齋藤說「能參拜神社、叩拜天子，俺還有啥可要求的？今天就是死了，也能心滿意足地笑著去死。」中村說「一想到孩子為國而死，還被天子誇獎了，就像什麼都忘了，高興得來精神啦」。】

其實，國人對日本人這樣的描述，可以有相比西方人更深的理解。幾千年來的儒家思想、三綱五常，近幾十年的激進主義，也演變成了外國人難以理解的中國式的執著與狂熱。

我個人總結，靖國體系的本質乃是日本政治體系維護自身的統治；深入人心的手段乃是榮譽感和對親人的思念，將悲傷的思念轉為幸福的懷念；引發爭端的本質乃是殖民主義戰爭的歷史與態度。

二、問題所在？

客觀的說，在中國政府60年代正式對靖國問題進行批判之前，日本國內已經就「甲級戰犯」合祀問題進行了嚴肅的討論和批判。

一方面，日本人認為靖國神社是把戰死的哀傷轉化為幸福的轉化裝置，最大作用不在於對戰死者的「追悼」，而是對戰死者的「彰顯」。另一方面，日本人也承認靖國神社是日本軍國主義的支柱。【國家之所以要彰顯陣亡者，不是出於對參加戰爭而死的士兵們的「悲痛」、「哀悼」，而是為了準備下一次戰爭。】

（一）什麼是戰犯合祀問題？

「甲級戰犯」是遠東軍事法庭中被判犯有「破壞和平罪」的28個人。被絞死的原首相東條英機、原陸軍大將板垣征四郎、土肥原賢二、松井石根、木村兵太郎、原陸軍中將武藤章、原首相廣田弘毅等7人，加上病死的原外相松崗洋右、原海軍大將永野修身、原駐義大利大使白鳥敏夫、原外相東鄉茂德、原陸軍大將小磯國昭、原首相平沼騏一郎、原陸軍大將梅津美治郎，共計14人，被合祀于靖國神社。

這14個甲級戰犯之外，還有乙級和丙級戰犯也被合祀在靖國神社，近一千人被處死刑後合祀于靖國神社，被稱為「昭和受難者」。

日本學者認為，中國政府和韓國政府所追究的根本不在於戰犯合祀，也不是「靖國神社」作為一個宗教法人對「甲級戰犯」進行合祀，而是靖國神社裡合祀著世人公知的戰犯的基礎上，日本領導人仍然公然參拜的這一政治行為。

（二）宗教化了

靖國神社歷史問題包括但不限於甲級戰犯合祀問題，但如果說僅有合祀問題，明顯是將問題大而化小了。

日本學者更深一步認為，靖國神社更賦予了日本人生與死的意義，有一種宗教意義。一旦宗教與政治外交相糾纏，問題立刻成倍複雜。日本是三權分立、政教分離的國家。如下文所說，如果靖國神社這個獨立宗教法人反對分祀，日本政府出於政治需要強行分祀，是違憲的（政教分離）。

三，如何解決？

先看看中方的表態：2001年在小泉第一次參拜前，駐日大使武大偉說：「參拜普通戰殞者完全沒有問題，問題在於（靖國神社裡）合祀著甲級戰犯」。

（一）將甲級戰犯從神社分祀出去是否是個方案？

中曾根內閣試圖做過，沒有成功。小泉內閣強烈反對，將死了的人上升為佛，無法區分開來進而分祀。日本政治家不是不想解決靖國問題，而是存在派閥利益眾多（ https://zh.wikipedia.org/wiki/自由民主黨派閥）、政治宗教利益糾葛的問題。

擁有巨大影響力的頂級戰犯的家族後人反對分祀。

靖國神社也反對。【靖國神社官司松平永芳說：「250萬靈魂坐在同一個坐墊上，不能把他們分開。」】如果靖國神社這個獨立宗教法人反對分祀，日本政府出於政治需要強行分祀，是違憲的（政教分離）。

（二）禁止公式參拜？

日本憲法第二十條規定「國際及其機關不得從事宗教教育或者其他宗教活動」。靖國神社是宗教法人，雖然從宗教角度獲得了民眾的特殊感情，同樣也要受到政教分離的限制。

每次大員參拜神社後，是有大量的日本國內訴訟，起訴參拜違法的。國人應當看到這一點上日本制度的領先。

對應這些起訴，仙台高等法院（91年）、福岡高等法院（92年）、大阪高等法院（92年）、福岡地方法院（2004年）也判決，明確了「公式參拜」，即首相、天皇等以官方身份對靖國神社進行參拜，是違法的。但由於缺乏對原告方的具體損害，原告要求參拜的官員們的賠償請求都被法院拒絕。

當然，也有多起官司法院對公式參拜是否違法違憲刻意迴避，如最高院93年對播磨靖國的判決、那霸地方法院2005年迴避違憲問題。令人安慰的是，即便有不少次法院進行迴避，尚無法院牛逼到宣布公式參拜合憲的判決。

不死心的日本人還想合法化公式參拜，兩大方案分別是：修憲關於政教分離的規定，讓靖國神社不再是宗教法人。自民黨的研究小組對第一個方案的辦法是，使靖國神社成為基於「歷史和傳統」的「追悼戰殞者」的「國家禮儀」，將其從憲法禁止的宗教活動中排除出去。針對第二個方案，只要靖國神社維持祭祀儀式，就難以讓神社成為真正的非宗教法人。

（三）私人參拜？

但是私人身份參拜呢？小泉在被起訴被審判過程中，辯稱自己是「以私人身份進行的參拜」。但同時強調，自己許下過諾言，「我只要擔任首相」，就會「以私人身份參拜」。那麼，都說了，只要擔任首相期間，都會以私人身份參拜，無言以對……

（四）將靖國問題文化論進行解決？

這是日本一些學者想出的歪著，把靖國問題從宗教、政治問題，解釋成日本獨特的文化問題、是日本非政治的文化傳統。

舉例，對於中國的批判，小泉說「任何一個國家尊重自己的歷史傳統，別的國家不應該說三道四。」還有學者強調日本和中國對生死觀的差異，認為中國文化不寬恕死者，而日本文化寬恕死者。前外相町村信孝說，「在日本，一個人活著無論做過什麼，死了之後是一視同仁的。在中國，惡人死了以後，到另外一個世界去還是惡人。持不同生死觀的人應該相互理解。」

我們應當警惕靖國問題的文化論。實際上，靖國神社連日本內戰中失敗一方的本國人都不予祭典，又何談寬恕死者呢？

（五）高橋提出的解決方案？

作為有影響力的學者，高橋從緩解靖國問題國際矛盾、維護日本整體利益的角度，較為理性的提出了解決方案，即在靖國神社之外，建立一個「國內外人都能心無芥蒂進行誠摯的悼念的非宗教國立戰殞者追悼設施」。設施的目的也很明確，為了否定戰爭、祈禱和平。

看到這裡，暫時靠點譜。不過，至於該追悼設施裡面供奉的對象是否包括甲級戰犯？高橋也只是說說這個觀點那個觀點。

最後，高橋採用了傳統的學者做法，說了無懈可擊的觀點：【一切取決於政治】。

五、題外話：對比與反思

書中一個與本文無關的細節吸引了我。【日本發行了《靖國神社忠魂史》，由陸軍大臣、海軍大臣、神社社務長達5000頁的巨著。詳細記載了天皇軍隊進行的無數次戰爭的原因、背景、經過，記載了合祀的13萬陣亡者於何時、何地、怎樣為國死亡的，他們分屬什麼部隊、什麼級別、出生地。】我心中總忍不住比較我國對為國捐軀者的做法。

通過這本書，能感受到日本的學術階層對靖國問題的深度反思；能感受到日本政治生活的玩法很大程度上是依據憲法規定；政治宗教歷史外交混合在一起的事情，不是能用理性解決的，需要時間去解決。

至少，日本主流學者還是反思侵略和戰爭的，還是提出了拋棄靖國神社並建立新的、非宗教的、去戰爭化的國家追悼設施的理性方案。然並卵，學者不是政治家，政治家懂的不比學者少，政治家必須做的也不一定是自己心中所想要的。

世界上唯有仇恨才是確定的。

首先，我必須向日本人民以及游就館方面道歉，畢竟我違反館方規定在不可以拍照的地方拍了照，我為自己拉低中國人民的平均素質的行為深感愧，我保證以後不再作出這等禽獸之行，做一個文明的遊客。考慮到大家還是對游就館深感好奇，已發的照片我就不刪除了，其他照片我就不發上來了，抱歉。

看了其他回答，有發圖的，但是發的都是靖國神社公共區域的圖，我就來發一下收費區域游就館的圖，雖說游就館裡面禁止拍照，但是管不了那麼多了，只要記得為了揭露靖國神社的真相，我被一個日本小朋友懟了。看在我冒死偷拍的份上，請大家原諒我的素質低下。

在游就館裡藏有日本各個時期的武器和裝備，從戰國時代的盔甲到二戰的裝備都有，應之友的要求補充了圖片說明。

桃型水牛脅立盔，貌似萬曆年間侵朝的黑田長政戴過類似的頭盔，不知道是不是這頂

幕末時期的前裝線膛炮，估計是幕末加強海防的產物，不知道有沒有打過英國船

對倒幕派的通緝令，西鄉一助和平野次郎不認識，中間的高杉晉作可是大大的有名，作為長州藩奇兵隊的創始人，開創了日本新式軍隊的歷史，帶動促進了一些士庶混雜的民眾武裝的出現，這種新式軍隊逐漸成為倒幕維新運動中可靠的武裝力量。不過看到高杉晉作長這樣，徹底摧毀了之前各種幕末文學創造的高大形象。說句題外話，同樣是長州出身被稱為日本軍制之父的大村益次郎像也立在靖國神社門口，長州的陸軍這句話可真不是蓋的。不過據說大村那傢伙長得像鯰魚。

脅指鐵炮，這個貌似是捕快用的十手和燧發槍的合體，應該算警用武器

某種要塞炮，看後面的介紹，貌似是旅順擄來的，從這裡開始慢慢開始體現日本軍國主義的反動性了。

北白川宮永久親王胸像，說起來北百川宮這一家和我天朝挺有緣，2代能久親王死在台灣，四代的這位死在了張家口，而且這家家系貌似因為無嗣而斷絕了。

z字旗，日俄對馬海戰，東鄉平八郎在聯合艦隊旗艦三笠號上升起該旗，只要是日本人就不能不認識這面信號旗,就全能背得出這面旗的旗語，「皇國興廢在此一戰，全體奮發努力」

三笠號的305mm主炮炮彈，三笠號對日本人可能有特殊的意義，在橫須賀有三笠號紀念艦，有機會帶大家去看看。（感謝之友 @見崎雪城指正，特此修改）

這個在抗日影視里很常見，但是能放在靖國神社肯定有特殊性，據旁邊的注釋說，上面有七百個中學生的簽名，而且這個大野部隊在佔領南京中山門時打的就是這面旗。

艦載急降下爆擊機「彗星「，二戰時日本海軍最好的艦載俯衝轟炸機，不過裝備液冷引擎貌似不太適合日本人的使用習慣，詳見冬馬小三：如何評價舊日本帝國海軍D4Y「彗星」艦載爆擊機?

櫻花自殺機，人操制導炸彈，美軍稱為八嘎炸彈。看見右下的禁止拍照圖標了吧。

神風特攻隊隊員塑像，和上圖很搭

回天魚雷，人操魚雷，自殺兵器

伏龍特攻隊，自殺兵器，貌似是讓穿上潛水服的中學生拿上水雷埋伏在水底，等美軍登陸艇靠岸時攻擊船底，當然伏龍特工隊隊員肯定也活不成了。

九一式穿甲彈，來自大和級戰列艦的姐妹艦武藏，突入海中後彈道急劇變化，夠破壞吃水線下部分的特殊穿甲彈，然而並沒有卵用。1944年10月24日，武藏號被美軍飛機擊沉於菲律賓錫布延海。（就是拍這個的時候被旁邊的日本小朋友看見了，是個十歲左右的小正太，長得還蠻可愛的，跑過來跟我嘰里呱啦了一通，估計是提醒我不能拍照，我很羞愧的關了照相機同時拿起了手機。）

九七式中戰車，印象中日式戰車都是薄皮餃子不耐操，看到實物還是能感受到裝甲的厚重感，深切體會到抗戰中我國軍民面對他的無奈，然而這玩意即使面對美俄的輕型坦克也沒啥優勢。

四一式山炮，沒啥特別的。

整理了一下手機，再補充幾張照片吧

赤毛熊頭和黑毛熊頭，倒幕時候官軍的標誌，記得看過一部電影《赤毛》講的就是赤報隊浪人帶了赤毛熊頭髮動農民的故事。
底下那個罈子，其實是臼炮

評論里有小夥伴說想看軍旗，這個就是咯

回天魚雷的全貌，還是挺大的，使用的時候潛水員就騎在上面操作

威力巨大之九三酸素魚雷，這玩意紙面數據很嚇人，射程遠速度快尾跡不明顯，但是實戰貌似不太好用。

大和號的炮彈，謊稱406mm實際460mm

彌助炮，大山岩設計的，據說討幕時候得到了很高的評價。

步兵神器，擲彈筒

天皇穿過的昭和五式軍服

九二式重機關槍，這個大家肯定都熟悉。

金鵄勳章

各種鐵炮，就是火繩槍，最上面的六連發還挺有創意的，應該有六根槍管，輪番射擊。

以上。

神社部分是看起來比較有年代感的木質建築，門口有神社標配的洗手的水池，有些老人會穿著比較素凈的和服進去拜一拜，沒什麼特別的，畢竟祭奠祖輩嘛。
但是神社旁邊的一些紀念碑和博物館就讓人感覺不太對勁，比如有為東京審判時唯一堅持「無罪」的印度法官建的紀念碑，什麼僅存的良知啊公正啊之類的，然後博物館裡有一些反映戰場的畫啊，歷史變遷圖解說明啊，幾個甲級戰犯的照片圍成一個圈啊，對中共的評價還不錯哈哈哈（說是把國軍拖入了抗戰哈哈哈）。重點有個宣傳電影，通篇美化侵略，什麼在東北建立什麼什麼美好國度啊（滿洲國），我個人覺得日本當時在滿洲國的各方面建設投入確實可圈可點，但是說成「美好國度」就接受不能了。還有什麼高山族老人對日在台建設的一些看法啊，還是那句話，確實日本的建設讓台灣的經濟水平發展很快，但是這不代表軍部和當時天皇的最初目的就是正義的，這畢竟不是中日友好時期的共同建設，而是列強的擴張行為。
看完電影出來，整個人有點不好，因為我感受到了一個國家最為瘋狂的思想，民粹加上軍國主義真的是禍患無窮，是每一個國家包括中國需要格外警惕的，然而君特格拉斯的《蟹行》里有納粹返潮思想的德國青年，和靖國神社裡的影片，都讓我覺得，瘋狂從未遠去。

PS：
看一看神社免費（另外我不清楚非亡靈後代能不能走得離大殿更近些）
參觀廣場上的紀念碑免費
博物館要收費，具體價格不記得了，應該不貴，看宣傳片不另外收費

游就館裡面的彗星艦爆、櫻花人工制導空射反艦導彈、回天人工制導自殺魚雷還有前5個展廳值得一看，剩下的就選擇性的看看吧，尤其是主觀性比較強的部分。
一樓有很多小孩子畫的話，講真，忽略政治立場，我小時候畫的比你們好多了

介紹西竹一的時候，看見底下的五輪大會（奧運會）總覺得有一種法輪功集會的感覺。。。

這副雕像，不懂下面的日文是什麼意思，個人理解為日本人搬起石頭砸自己的腳（大霧）

去的時候可以花100日元買個小本子，這個館有10處蓋章的地方，一個一個章收集起來還挺有意思的。

水平有限，瞎噴一通，拋磚引玉。
回答這個問題，首先需要說說靖國神社。靖國神社最開始是為了紀念在明治維新中戰死的反幕武士而建立的，當時稱為東京招魂社。最初的用意也僅僅是通過祭祀來安撫冤魂，以免給人們帶來災難。因為日本人認為那些在現世因為權力鬥爭而遭受屠殺的死者的靈魂，很可能會懷著怨恨回來報復，為了消解怨恨就需要祭祀這些死者的靈魂。
明治維新以後，日本步入快速發展階段，並開始對外擴張，靖國神社也演變為，供奉所有日本國內外戰爭中戰死的軍人及軍屬，並一直由日本軍部管理直到二戰結束。
由於明治維新後，日本參與過，也是陣亡人數最大的戰爭就是二戰，因此現在靖國神社中供奉的占最大多數的是在二戰中陣亡的日軍官兵及殖民地募集兵（台灣和朝鮮）。
有一點可能跟國內很多人理解不大一樣的地方，據我在靖國神社看到的情況以及查的資料，靖國神社並沒有甲級戰犯的靈位，甲級戰犯只是列在被供奉的人員名冊中。
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靖國神社跟軍國主義有關聯，我個人覺得這是肯定的（怎麼說裡面也有14個甲級戰犯的名字）。但是否有緊密關聯，這個有可商榷的之處，也是靖國神社問題複雜的地方。
具體到對靖國神社怎麼看，以及認為它與軍國主義有什麼關聯，個人覺得至少涉及幾個群體——被日本禍害過的國家、日本極右翼分子、日本普通百姓、日本政客。
1、被日本禍害過的國家
靖國神社裡面供奉了14名甲級戰犯，以及二戰中陣亡的2133915名軍人及軍屬（軍屬咱不好說，但那些軍人不管用什麼借口，都是侵略軍無疑）。而且直到1978年以前，日本天皇均參拜靖國神社（1978年甲級戰犯也進入靖國神社名冊，據說天皇因為反感供奉戰犯，所以天皇停止參拜。我個人覺得更多應該是迫於國際輿論壓力），也是唯一一個天皇鞠躬參拜的神社，而軍國主義的核心思想或者幌子就是「無條件完全效忠天皇」，這一點也加深了靖國神社與軍國主義的關聯。因此在被日本禍害過的國家眼裡，靖國神社無疑是日本軍國主義的牌坊，任何參拜都是不能容忍的，都是為軍國主義招魂。

2、日本極右翼分子
靖國神社供奉了明治維新以來戰死的軍人及軍屬，而明治維新最重要的一點，就是還政天皇，並基於此發展形成了軍國主義思想，所以他們認為靖國神社供奉的都是「為天皇，為日本帝國犧牲的英烈」。二戰中，靖國神社又被軍方進一步強化了與軍國主義的關係，比如神風敢死隊就是在靖國神社誓師。綜合影響，在極右翼分子眼裡，靖國神社成為了軍國主義的一個標誌。

3、普通日本老百姓
一家之言，姑妄言之，姑妄聽之。一部分普通日本老百姓，主要是年輕人居多，因為年代上距離二戰已遠，加上去政治化（這一點在日本和美國年輕人中尤其普遍，我天朝青年也有這種趨勢，但是仍然比他們更關注政治）對於靖國神社持無所謂的態度，認為靖國神社跟其它神社沒有區別，既不支持參拜，也不反對參拜，對於鄰國強烈反對基本表現為不能理解（也有受日本國內輿論導向的原因）。另一部分，主要以中老年居多，支持參拜靖國神社，不過並不是出於支持軍國主義的原因，更多是感情上的原因，靖國神社供奉的陣亡人員對於我們來說是侵略軍，但對於他們則是父親或者祖輩親人（靖國神社供奉牆上，是一個個人名以及他們的照片，這種形式個人覺得其實我們也應該借鑒，紀念那些在抗日戰爭中為國捐軀的每一個普通英雄），對於這些日本人來說，不管是不是侵略戰爭，他們的親人都是為了國家而戰死，參拜是對他們親人的尊重和為國犧牲的肯定，（這種想法，不能簡單認為就是日本人死不認錯，應該是包含個人情感，東方文化，日本民族性，輿論誤導等多種原因）

4、日本政客
這個就比較簡單了，所有的政客都是無利不起早。坦白說，日本政客參拜靖國神社與其說是為軍國主義招魂，不如說就是為了拉選票（天皇不用選票，所以他也就不用參拜），這一點跟美國大選，所有候選人都拿我們中國說事，並且發表各種強硬政治綱領是一個意思。在選舉中，大部分選民最喜歡聽到的就是兩種論調，一個是民族主義論調，一個是對外強硬政策論調，好比我們很多人也喜歡那些對外強硬的論調，比如跟日本開戰武力奪回釣魚島，跟菲律賓開戰教訓一下他們等等。時至今日，如果還有日本政客真的打心眼裡想復辟軍國主義，重建皇國，那絕對是腦子進水了。

雖然有各種複雜的背景，但是做為一個中國人，起碼從情感上，至少我個人都不能接受參拜靖國神社的。

神社大門進去，看起來和日本其他的普通神社差不多。也沒有想像中的警衛森嚴，反而只在大門站了兩名警衛而已。尋著路牌的指示，有一棟木質建築，需要納奉進入參拜，我沒進去（進去就算正式參拜了），從外面看來玄關後面應該就是通向各個牌位的地方。
再旁邊有一座游就館，一樓是個小型的軍事博物館，二樓是一段時間換個主題的展覽廳，我去的時候主題好像是「時間を超える祖國への思い」，翻譯過來大概就是「對祖國超越時空的懷念」。
刷票上了二樓，很多醒目的大牌子，不能拍照、錄像、錄音（也知道心虛）。先是看了場紀錄片，題目叫我們不會忘記。由於是半場進去的，電影已經放到日俄戰爭。
怎麼評價這部紀錄片呢？就作為一部紀錄片來評價，它也是有問題的。整部片子不以事實立據，而是不停地煽情，諸如日本資源如何如何匱乏而西方對日本的經濟制裁有如何如何嚴重，軍眷對丈夫的思念如何如何深等等等等。
片子的態度？你以為「我們不會忘記」是對發動戰爭的反省？恰恰相反，整部片子不停地強調日本的受害者立場。
對，你沒看錯，受害者…………
它是怎麼評價偽滿洲國的？「東北（中國人）、在滿日本人、朝鮮半島三族和諧共處的世界」，「最後，居然被破壞了（用的是一種難以置信的口氣）」
七七？「不得已發動自衛戰爭。」
東條？「本不想擴大戰爭，極力以談判的方式來解決衝突，無奈之下才發動自衛戰爭」，「明明沒有任何罪過，僅僅因為戰敗而被強加上罪名。」
看完電影，再往裡面展出了二戰時期的軍人遺物，各種書信衣帽。其中有一個展區放了一堵照片牆，上面是侵華戰爭時期的軍官、士兵照片。我莫名地想起了南京大屠殺同胞紀念館的那堵人名牆，只不過他們在加害者與受害者兩端，這種諷刺的對比讓我很不舒服，不知道日本人參觀過南京的人名牆會作何感想。
都有些什麼人來參觀呢？當然，主要是日本人，再然後是歐美的，中國人也遇到過一對，不過沒開口的是不是韓國、中國人就不好判斷了。日本人中又以老年人居多，我也看到幾個提著公文包的社員，大概是下了班直接過來了。
總之，我在靖國神社中沒有看到一點對戰爭的反思，這個地方就如同外界批判的一樣。

更新：原答案寫的是我當時的所見所感，有些東西沒講清楚，想補充一下。
靖國神社本身沒有反戰或者宣揚戰爭的意義，可以說，如果不是裡面有戰犯的牌位，它對我們來說就是一個普通的神社。
神社這種東西在日本十分常見，它與日本人的神道觀念有所關聯，對個人而言所謂「慰魂」是很正常的一件事，並不是為了挑釁其他國家而創造出來的形式。
我認為靖國神社的問題有兩點：
1.以首相名義進行參拜。
2.其中的游就館傳遞了一種扭曲的史觀。
首先以首相名義參拜不用說，於情於理都不會被受害國原諒，至於目的，很簡單，拉選票。遺憾的是，日本右翼依然是主流，很吃這一套。
而游就館這種錯誤的史觀，很值得探討。
如果你想和日本人聊這種歷史問題，你首先要知道，這種錯誤的史觀反而是「常識」。要承認，大多數人對歷史是不感興趣的，無論中國還是日本人。看到這裡的你，已經是對歷史進行探討的少數。那麼，如果本身對歷史沒興趣，而自己的國家又在歷史中扮演了壞人角色，那麼他不相信這段歷史倒也不奇怪了，他們選擇了逃避這段污點歷史（而真正的歷史被稱為「自虐史觀」）。每個國家都或多或少會有污點，也會有一些人或出於民族自豪做不到正視歷史，相當遺憾。而可怕的是，如果史實無人問津，「常識」大行其道，會不會久而久之（並非人為）「常識」成為「真相」，再也沒多少日本人了解自己國家真正的歷史了？到時和他們討論歷史問題那可真是雞同鴨講。
所以遇到這樣極端的日本人，你先彆氣，人家不一定是「裝傻」在挑釁你，也可能是「真傻」。
還有一個很有意思的原因。日本很多人對中國的認知還停留在上世紀，這裡面有無良日本標題黨媒體的推動，也有日本年輕人本身對外國沒什麼興趣的原因。我看過一個在日中國教授的描述非常到位（那本書是在日本用日語出版的受眾是日本人，主旨是讓日本人更了解真實的中國）：」看待中國，既有意識形態的一個層面，也有實用主義的一個層面」（不知道怎麼翻譯合適，意思到了就行）。「很多人只把重點放在了意識形態的那一面，而忽視了實用主義的一面，這樣是沒法了解真正的中國的」。
總之，很多日本人並不了解中國（尤其是那些極端的人）。因而，他們把與他們的「常識」相違背的歷史，認為是我朝捏造出來的政治攻擊武器，你越讓他正視歷史，他越不會相信。很遺憾，愛國賊，哪個國家都有。
那麼這種人在日本很多嗎？我沒有做過調查，不過我個人直觀的感受是「正常的」和「不正常的」五五開吧，非常微妙。

我也放點圖好了，今年4月剛到日本開始留學生活，趁學校沒上課的時候隨便出去走走，一開始沒想過去神社看看，只是我在武道館看完演唱會後跟著人群走到了九段下車站附近，剛過天橋就看到大大的靖國神社四個字23333一直以來都是從國內新聞得知，這次偶然來到面前，好奇心驅使我就進去看看了，都是手機拍的圖

正面入口

神社的地圖，反正不是很大，慢慢走上半小時差不多逛完

http://www.yasukuni.or.jp/ (二維碼自動識別)

參道

參道旁邊的一個什麼鍾，不記得了

洗手池在圖片左邊，雖然沒拍到，洗完手進入這個門，正對面就是拜殿，但是拜殿那邊不允許拍照所以就沒拍

進了上邊這個門後，在拜殿前邊看到這些簽綁在架子上，神社抽籤抽到不好的簽可以綁在上面，

神社境內右邊是游就館，時不時有一些藝術品的展覽，同時也是宣傳右翼思想的地方，有很多當年日本皇軍的戰爭遺留物，大廳是免費進場，但是要看內部展覽需要買票

游就館的大廳，有戰爭年代的飛機火車大炮等東西展出，除了不能觸摸，可隨意拍照

游就館裡面有個小商店，賣各種紀念品，而其中讓人看了就來氣的東西就是，商店有販賣洗白戰爭的書籍，勿忘國恥！勿忘國恥！勿忘國恥！

神社最後邊是個小庭院，布置的挺精緻的

下邊圖的這個小屋子是用來賞池塘里的鯉魚的

手機編輯的，有些地方我也記得不是很清楚，參拜戰犯的地方據說是在別的屋子，就算是一般民眾也不太方便見到的，當然普通的拜殿那邊我也沒去參拜，儘管這個神社也有同其他神社一樣該有的職能，求平安求事業什麼的，我覺得日本神社那麼多能求的一樣能求，就沒必要去拜靖國神社啦，神社環境挺安靜舒適的，來參拜的一般民眾也很多，大部分都是有一定年紀的人，正門的鳥居很氣派，而且正門前面的路口經常有各種疑似騙錢的組織在宣傳自己的思想w 神社境內確實很多美化戰爭的東西存在，一方面由於歷史一方面也由於賺錢賺名氣吧╮(￣▽￣"")╭個人感覺別看日本的神社很好保留自己的傳統，其實在另一方面它們商業化也挺嚴重的。

因為各種各樣的原因去過好幾次。。。

每次都能看到大量國內遊客。。。其中還有一些在參拜。。。

旅遊團熱熱鬧鬧的拍個手鞠個躬扔個硬幣，再買幾個お守り，我也是看得一臉懵逼。

不知道那些經常給戰犯供奉鮮花礦泉水手絹的右翼們看了會作何感想。。。

神是人造的，當那批造神的人屁都不是的時候，神就屁都不如。比如台灣的蔣委員長的塑像。當造神那批人還高高在上的時候，神也就被高高供奉著。比如就很多了，自行腦補。

就相當於人民英雄紀念碑.日本各地都有,凡是為了家鄉犧牲的人,都會供奉.
東京靖國神社是全日本總社，供奉的都是自古以來為國捐軀的人。
為什麼爭議那麼大？原因在於它的供奉方式。
所有英靈的魂是集中在一把刀裡面的。戰敗後日本派神官到各國戰場進行過招魂儀式，所有魂都吸收到一把刀裡面。然後把刀帶回東京，再進行集魂儀式，所有魂就都集中到同一把刀裡面了。這裡面當然絕大多數都是戰犯和侵略者。其他地方神社都沒有搜集過侵略者的魂。
供奉的話，就是供奉這把刀里所有的戰魂，這是受害國家不能接受的。你為什麼不像正常國家一樣只為普通戰死者建立紀念碑什麼的？日本默然不語。
曾有人建議日本再進行分魂儀式，將戰犯的魂分出來。但日本冥頑不化。
站在本國立場，雖然是戰犯，但畢竟也算為國捐軀，你偷偷摸摸紀念一下，大家也都睜隻眼閉隻眼。但日本偏要把戰犯合併在英靈殿。這樣只要搞什麼儀式，勢必就會順帶供奉戰犯。你試想看看德國敢不敢。

2014年櫻花季去的靖國神社。當時發朋友圈記錄如下，上圖。