假如忽必烈當初攻下了日本，是否會像對待歐洲一樣一路屠城過去？

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如題，如果當初沒發生颱風，成功攻入了日本，以當時日本軍隊的戰鬥力能否抵抗的住元朝軍隊？而元朝是否會繼續屠城？

可能會扶持個親元的日本諸侯後就撤走了。
忽必烈時期蒙古人的擴張已至極限，征服緬甸諸國就是打服了就走了，連離得好近的高麗都懶得吞併了。入侵越南和爪哇還都失敗了。
更何況此後蒙古人內訌的很嗨，金帳汗國、伊爾汗國、察合台汗國、窩闊台汗國互相打的不亦樂乎。窩闊台汗國更是卯足了勁想推翻忽必烈……

忽必烈對待日本還是很有耐心的，但也正因為這種耐心，而極有可能導致屠城。忽必烈5次遣使，未果，最後連派去的副部級禮部侍郎杜世忠也被斬殺了，想必這種耐心導致屠城的可能性極高。因為屠城不是帝王的心性，而是整個民族的心性，即使忽必烈仁厚寬宏，也按捺不住部將嗜殺成性舊疾複發的屠夫欲。

後世對忽必烈普遍的評價是度量弘廣，所以忽必烈有多次遣使的耐心，之前的國書頂多以武力相威脅，意在使日本臣服朝貢，承認元朝威嚴。

大蒙古國皇帝奉書日本國王。朕惟自古小國之君，境土相接，尚務講信修睦。況我祖宗，受天明命，奄有區夏，遐方異域畏威懷德者，不可悉數。朕即位之初，以高麗無辜之民久瘁鋒鏑，即令罷兵還其疆域，反其旄倪。高麗君臣感戴來朝，義雖君臣，歡若父子。計王之君臣亦已知之。高麗，朕之東藩也。日本密邇高麗，開國以來亦時通中國，至於朕躬，而無一乘之使以通和好。尚恐王國知之未審，故特遣使持書，布告朕志，冀自今以往，通問結好，以相親睦。且聖人以四海爲家，不相通好，豈一家之理哉。以至用兵，夫孰所好。王其圖之。

蓋聞王者無外，高麗與朕既爲一家，王國實爲鄰境，故嘗馳信使修好，爲疆埸之吏抑而弗通。所獲二人，敕有司慰撫，俾齎牒以還，遂復寂無所聞。繼欲通問，屬高麗權臣林衍構亂，坐是弗果。豈王亦因此輟不遣使，或已遣而中路梗塞，皆不可知。不然，日本素號知禮之國，王之君臣寧肯漫爲弗思之事乎。近已滅林衍，復舊王位，安集其民，特命少中大夫祕書監趙良弼充國信使，持書以往。如即發使與之偕來，親仁善鄰，國之美事。其或猶豫以至用兵，夫誰所樂爲也，王其審圖之。

在第一次遠征日本失敗之後，忽必烈又遣使到日本，但日本斬殺了使者禮部侍郎杜世忠等人，朝野為之振動，於是忽必烈次年派10萬遠征軍開往日本，出征之前：

帝敕曰：「始因彼國使來，故朝廷亦遣使往，彼遂留我使不還，故使卿輩爲此行。朕聞漢人言，取人家國，欲得百姓土地，若盡殺百姓，徒得地何用。又有一事，朕實憂之，恐卿輩不和耳。假若彼國人至，與卿輩有所議，當同心協謀，如出一口答之。」

這段話不是國書的內容，不是對倭奴王說的，而是對辭行的將領說的。潛台詞是：

諸位愛卿此次遠征日本的目的是解救朝廷的使者，而不是去屠城，你就是把日本屠個乾淨也沒用，沒有人，光有土地有啥子用。我們如今是在漢人的土地，理當秉持儒家的仁愛之心，百姓不可屠。

相比而言，忽必烈立漢之後以儒家之道治國，但是部將的殺戮之心仍在。聽聞杜世忠被殺，忻都和洪茶丘可是主動請纓的，忽必烈讓兩人暫緩，找來范文虎共商征日事宜。忽必烈是分而制之，和而攻之的高手，擅長權謀之術，他知道這三人向來不和，在一起可以相互制約，但忽必烈也提醒這三人，對外口徑需保持一致。倘若元軍真佔領了日本，依日本人的執拗性格，那最初被攻克的城市，被屠的可能性極高。

還是那句話，屠殺是整個民族的心性，就像二戰深受軍國主義教育的日本民族，這種人性最深處的集體潛意識是個人很難喚醒的。勒龐除了《烏合之眾》，還有許多書，比如《戰爭心理學》，對這種集體無意識的屠殺心理有深刻的洞見，值得一讀。

廢話一句：元朝10萬大軍戰敗之後，只有3人逃回去。其餘的人不是被殺就是被奴。

（日本人）盡殺蒙古、高麗、漢人，謂新附軍爲唐人，不殺而奴之。

參考資料：《元史卷二百八十·列傳第九十五·日本》

竹崎季長繪《蒙古襲來繪詞》（1293年）

參照對馬島，壹岐島。照日本武士那個拚命法，估計就沒今天的Japanese了。

（1）剛開始日本人還不能適應元軍的十字弓等戰術，應該趁他們還沒有完全適應之前來個措手不及，打個打敗。
（2）忽必烈受了八思巴的影響屠城便少了，要不然你也不是漢人了。也就潭州和邕州這兩塊地方把蒙古將領惹毛了下達屠城令的。