習氣太重，擺脫不了輪迴，怎麼破除？

12-25

十二因緣，生死輪迴，眾生無名

簡單的很。

念佛啊。

一直在六道出不去就是因為每次得人身要麼不聞佛法，要麼聞到佛法卻懈怠放逸，要麼精進修行卻選錯了法門。

再不要折騰那些有的沒的了，老實念佛，莫換題目。

清凈皎潔無塵垢，上品蓮台為父母，我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦，一生苦行超十劫，永離娑婆歸凈土。

不要幻想自己找到擺脫輪迴的方法，除非是辟支佛，否則絕無可能不用佛陀的方法脫離輪迴。

方法不要自己設計幻想。

不出家怎麼修行？ - 許哲的回答

方法在佛經上，方法明確，次第鮮明。

我覺得好奇怪：答案不就在你的問題中？——習氣不要那麼重就好了嘛……

再重的習氣，好好對治，總是能離輪迴遠一些的；明知當做之事卻不願做，又想另闢蹊徑……輪迴最喜歡你這樣的人啦～

什麼叫習氣？Thay不止將它翻譯為habbit energy，更解釋為all conditions。

我想，這些條件里，不止個人身、心，感受覺察等等等等，也包含周圍環境、人等太多因素。

怎麼破除，總是從自己，從日常生活開始。

怎麼『化解』啊，我想，三寶弟子應該相信命運的存在，也應該相信命運是可以改變的。不過，我相信如果樓主能夠做到以下三條，情況應該會所改變——

一、寧靜。不要焦慮，不要緊張。每天多做深呼吸，多做戶外運動，做好每天拿出半個小時到一個小時，保持規律的作息時間，晚上十一時前休息。說實話，這個很難，非常難：）

二、微笑。每天有意識的做一件利人的事情。坐公交時讓座也好，在路邊揀起一片紙屑也好，出門時幫後面的人扶一下門也好，都可以。不要拒絕自己的『刻意』，這是每個人開始改變自己的第一步。

三、觀察。觀察自己，真誠而正直的面對自己。觀察自己是否為表現謙虛而驕傲，觀察自己是否為炫耀博學而回答疑惑，觀察自己是否為彰顯能力而幫助別人，觀察自己想要什麼，要想實現自己的需要應該怎樣做……

最後，如果願意的話，可以在睡覺前默念一句『南無阿彌陀佛』，我一直覺得這六個字可以幫助我實現上面三點。

這就是我給出來的『化解』辦法，或者樓主心目中的『化解』，可能需要去做某個神秘的儀式，比如某個日子裡不許見什麼屬相的人啊，比如對某棵樹或某座佛像燒若干香啊，抑或者念多少遍某某咒，抄多少遍某某經之類。如果這樣做可以讓您安心的話，我並不反對，但是我想，我們終究是會需要直面自己的：）

南無阿彌陀佛，合十。

盧組長在嗎有大師預測說我姻緣會很不順很不好

習氣是表面，觀察習氣的背後是什麼，按佛經觀察、分析。

最好的破除習氣，就是發揮自己的優點與長處。內心有了戒定慧，就沒有貪嗔痴的容身之地。

謝邀！

習氣人人有，今生特別多。

誰不是？

學佛，首先要對四聖諦有深信。也就是「苦、集、滅、道」。這就是解脫四部曲。關鍵在於要去明白「滅」是可以做到的，習氣誰都有，就是看我們有沒有堅決心，愚公移山雖然是典故，但是現實中，我們要一步步滅除習氣，就要一點一滴的一步一步來。

就算已經明心見性的人，還有很多習氣要努力糾正，不使再犯。只不過一個明悟者因為時刻察覺，而比我們這些迷者容易而已。

其實，要解脫，要不再輪迴，最基本的就是「依教奉行，自淨其意」。

人類說跳出輪迴，就像我的腿毛立志要擺脫我而成為永存一樣有趣。

不墮輪迴難道不是不執著於輪迴，盡然變成擺脫輪迴，超越輪迴了。

所以，成佛只能讓你變成一個內心堅硬的老混蛋，如果覺得習氣太重，修行讓你很難受，那就抓緊時間吃喝享福吧，只要你比佛活的久就好。

不斷地聞思修熏習
每個人都不是生來能做到的，要一點點進步。

解脫道是必修的，菩提心是必須發的，如果真的想解脫的話。可以先修解脫道斷除粗大煩惱，修人無我空性，然後學習發相似菩提心，以菩提心攝持修解脫道和菩薩道。益西彭措堪布的法寶很對現代人的機，堪布講解的《凈心法要》是破除煩惱的寶劍；常駐北京妙心精舍的仁澤上師是漢地的大德，上師每日網路講法，慈悲善巧開示利益眾生，解救眾生心苦，阿彌陀佛。

不想輪迴就修佛法。佛法就是解脫法，使眾生從輪迴苦中得到解脫的方法。
佛說十二因緣，就讓眾生認識到煩惱痛苦的根源以及怎麼離苦。
生死輪迴就是眾生因無明妄想，造諸業行，之後隨業受報，輪轉六道。
世間唯有佛法能解脫輪迴，道理已經說的很清楚了。

大道五十，天衍四十九，人遁其一

淺談「輪迴斷離和三摩地」
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以下內容可能有些方面比較傾向佛教，說得也比較淡泊，不過看了也許會有所得著，
但能得到什麼？

有些可能比較文言文，不過都很淺白。

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談輪迴的斷離，為何會扯到三摩地呢？

首先，得先大概了解三摩地（梵文：????? Samādhi），佛教中的三昧。【意譯為等持、正心行處、心一境性，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可被譯為「止」、「定」------wiki內容】，我會直接意悟「定」、「專注」。

輪迴的斷離其中需要的就是「定」。斷離，言簡意賅，止斷、出離。心止能斷，而得出離。

心著於境，隨境生滅，

不得清明，而隨境轉。

心不住境，境不轉心，

心不隨境，境隨心轉。

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輪迴，於此煩惱世間，是恆古不變的事物，因此世間無常；人以為有常，故有種種苦痛煩惱生。

無常的輪迴是世間法的根本，要解脫世間，當不離世間法，必由世間當中出世間，故此有世出世間法。（脫離輪迴的方法）

世間的輪迴，一個眨眼；一吸一呼；一日的晝夜；心念的起落喜悲；起吃喝拉撒睡；人聚合，散分離；一年四季的春夏秋冬；花起花開又花落；生老病死。如此種種，比比皆無有分別，皆是世間法。

皆緣起即滅，緣生已空。其實一切在生起時，就已經得滅，已經得空。生滅兩者，是不可分離的，於生已滅。如動之始，為靜之終。

生活中的事情皆在輪迴，情感上的輪迴，往往是造成最多煩惱的。心念隨著事流轉，煩惱就生了。事的發生，也只是一個自然不過的輪迴而已。

輪迴是個源源不盡的因果關係，其環環相扣，不可分離。因果，因生果，果生因，因既是果，果亦是因。所作的業，皆必回報。有因必有果，果也是因，會再生果，更多的果。因此因果無盡，人也會有很多煩惱。

善惡業的種子於心及世間種下後，隨著因緣際會滋養，會生長、開花結果，果實結成，可能不止一個，而果實也是個種子，可以種植更多。故此因果源源不斷，輪迴亦不止。

若知了拈花一笑，輪迴頓消滅。

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「佛說一切法，不離一切心，若離一切心，何用一切法。」

菩薩畏因，眾生畏果。菩薩真的畏因嗎？眾生真的畏果嗎？非也。菩薩當何有怖畏？當知是「菩薩知因，眾生知果」。菩薩知道因的厲害，所以警惕作因，故成畏因，而此畏非眾生之謂怖畏。

「若多犯罪，即生惡趣。若少犯罪，亦生惡趣。菩薩如是正思惟時，驚怖違犯。」

「一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖至則畏。我為菩薩，不可如彼，雖未斷結，當自抑制，修行忍辱，惱害不瞋，敬養不喜，眾苦艱難，不應怖畏，當為眾生，興大悲心。」

眾生不知因，作種種不分，往返成果，必由自受。苦受必知，卻不識因，於苦難離，是故畏果。當知為果，迴向反溯，知苦之因，即渡苦果，心可解脫，於苦能離。

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輪迴苦於以為有常，及八苦者：生老病死、怨憎會、愛別離、求不得和五陰盛苦。這些是所謂的顛倒妄想「以樂為苦，以是為非，以無常為有常。」造成的，所以佛演說了「四聖諦」，「苦」「集」「滅」「道」。

這些佛教義不作多說，會解說的，大有人在，不差我一。

世俗的輪迴如何得離？

生命的輪迴如何得離？

二者皆不離三摩地。

平等心生，人我心滅，

定慧逐生，於安定境。

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瑜伽經：三摩地

（【以下是由在下再度意會翻譯的。】

有一點文言文強迫症

【參考：圖解瑜伽經PATANJALI?S Yoga Sutra MADE SIMPLE作者：帕譚佳里/原著 , 霍華德.J.瑞斯尼克/英譯、評註
其他單詞詞解】

【有鑑於並非專業的翻譯，所以也建議大家意會大概就好。詳細可以自行再去網路上研究。】

若有認識的發現有問題，請幫忙指出修正。感謝。）

《
瑜伽經》：第一篇------三摩地

1.1今隨經導，
1.2奉心化持，
1.3復歸本我，
1.4莫著幻境。

1.5五善惡念，
1.6五念者：知、謬、想、寐、憶。

1.7觀、論、聖言，知。

1.8曲真知者，謬，

1.9言形化者，想，

1.10寐：無意隨轉，

1.11故事未忘，憶。

1.12修心無住勤，1.13亦勤持莫逆。

1.14日久從心起，1.15無住無動搖，1.16覺離世間欲。

1.17善普拉尼亞塔：
見山是山，見山非山，
見山是山卻非山，見山非山還是山。

（1.17 vitaka-vicaranandasmita-rupanugamat samprajna tah

【vitarka vichara ananda asmita rupa anugamat samprajnatah】

有對象專注的對像有四種，1）粗想（vitarka），2）細想（vichara），3）喜樂（ananda），4）我性（asmita），這即是有想（samprajnata，有智/有心/有緣依）三摩地）

1.18人求無夢，淨定覺生。

1.19若有所求，有求必應。

1.20複有人求，得三摩地，般若神通。

1.21如如不動，所求化現。

1.22所化現者，速於精，常於常，緩於輕。

1.23或觀神亦得定慧。

1.24本我若神，世所不及，無所指染。

1.25不生不滅，不增不減，不垢不淨。

1.26古今未來，時非所限，今古之師。

1.27宇宙源音，1.28輕誦其見，

1.29得悟覺知，無所掛礙。

1.30病、漠、疑、頓、惰、執、謬、鬆、乖，礙意不堅。

1.31意不堅矣，得種種礙，苦、憂、戰憟亂氣。

1.32觀一道可離礙矣，堅意者唯修冥想。

1.33若求定慧，友於樂人，慈濟人苦，常樂辟過。

1.34或以養息，

1.35或觀六入，欲生自持，

1.36或成光明，拂掃無明，

1.37或定心念，世欲無求，

1.38或夢修持，遍知夢寐，

1.39或以冥想，一門深入，

1.40定慧起神通漸現，控微乃宏。

1.41身是菩提樹，心是明鏡檯，

勤使以塵拂，莫使惹塵埃。

所見即所是。定功甚足矣。

（kina-vrtter abbigatsyeva maner grahitr-grahana-grahyesu tat-stha-tad-anjanata samapattih

當心念的多變減少，內心彷彿優質寶石般清澈，在感知者的內心，感知和被感知的對象貼近，直至內心清晰地反射被感知的對象。這才是成功的冥想。）

1.42定中思義，定思更上。

1.43菩提本無樹，明鏡亦非檯，

本來無一物，何處惹塵埃。

（smrti-parisuddau svarupa-sunyevartha-matra-nitbhasa nirvitarka

當記憶被徹底進化，人到看到事物的真相時，冥想之人所達成的冥想中便不再含有個人猜測的問的成份。）

1.44達於此境，思於精微，若筏喻者，故終應舍。

1.45精微者現無相相，1.46喚有種三昧。

（1.45-1.46-1.44，可以試試這樣再看一次。）

1.47內自在光明，真我復顯現，

1.48得惟一真知，

1.49言理無可及，
1.50灌濯末那識，

1.51全濯矣，得無上三摩地。

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在輪迴中，因何而需要持「定」（1.1-1.3）？

如我上所理解的《瑜珈經》，是為了不要執著世間的虛幻不實（1.4），世間上出現的不實，皆由於妄想的心念（1.5-1.11）。

因輪迴就在世間一切中，故處處皆可精進。練習在生活處事中皆不執著（1.12-1.13），日久自然也由心而脫離，不執著世間（1.14）。在不執著的覺知之下，心可無所動搖，離開世間多餘、多變不實的欲求（1.15-1.16），也自然得離輪迴。

在生活中，如何方便得到「定」的智慧呢？

親近真正快樂的人，從真正快樂的人身上，可以學習到快樂的根本。慈悲對待受苦的人，會發現自己已經很幸福。心存喜樂感恩，保持警惕，像菩薩行一樣小心避免做錯事（1.33）。

在每個呼吸之間中，提醒著自己，有生則有滅，一吸則一呼，執著什麼（1.34）？

在生活中的眼見（一切美醜）、耳聞（一切妙音或亂耳）、鼻嗅（香臭氣味）、舌嚐（甜酸苦辣咸）、身觸（各種冷暖澀滑）、意念（一切好壞喜惡）之間，常作觀察，貪著一起，即當把持（1.35）。【當生平等心、不瞋。】

常以沉思使心思明澈，把苦惱執著一一掃除（1.36）。

有些人，因以上在日常中有足夠覺察能保持安定，不作貪念後（1.37），乃至能於每日睡夢輪迴中，常持覺知，做夢安能自知夢行，不受夢所流轉，於夢中更作修行。如此修行，更作精進，若有神通，鬼神常近，雖妙卻幻，當知自持，莫落魔障，隨幻流轉（1.38）。

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「我們早已輪迴了好久，
既然出生就已經在迎接死亡，
那是不是代表我們有著沒有完成的事呢?
否則生命的意義在哪裡呢?」

這個如果要深入討論的話，即要說上輪迴的由來，而輪迴的由來已經太久遠，所以難以追究，而且難以說明。

而由普遍前世今生的因果來看，我們出生是否代表有我們並未完成的事，這個回答是「是」。
這些未完成的事，是要受者學習的東西，
學習放下，學習真理，學習到自己為何輪迴。
學習其中重要的一個是，追溯源頭，找到成因，才能化解。也是所謂解鈴還需繫鈴人。所以其實在生活中，一直出現輪迴的因，等著受者在果成之前化解。
比如，自殺者的前世今生都會有相似的情況，迫使他渡過，或者又再次逃避，只是如果逃避，那麼下次輪迴也會再遇上。
這些是普通的輪迴，普遍意義在於學習超越自己。
【化解習氣】
【「菩薩知因，眾生知果」的內文你可以再看看。】

而要是想要超脫輪迴，唯有學習真理和「定」。

要先重視戒律，以戒律為學佛的實際操作和修行的落地基礎。

其次是懺悔。心懺，勤懺。

第三是培福。供養三寶。

我也不明白為什麼會有苦行僧，可大家又都羨慕彌勒佛

放下心來，連擺脫輪迴的想法也放下，萬緣放下。

謝邀。
一口吃成胖子是不可能的。
老老實實從聞思修入三摩地吧。
背背楞嚴經啊，什麼的。慢慢來。