為什麼初唐能寫出像《春江花月夜》這樣的詩？

12-25

這首詩可謂孤篇壓全唐，我認為其最出彩的是它所表達的思想，即一種關於宇宙與人生的思考的統一。為何魏晉南北朝時期沒能有詩能表達出這種迥絕的宇宙意識？

感覺題主還是比較好學的，也有自己的思考，但可能對魏晉文學史還不太明晰。姑且寫一點，以供參考。

（一）為什麼初唐能寫出《春江花月夜》這樣的詩？

1.初唐詩壇之局勢

初唐的詩壇，可以視作兩大陣營的對壘：

（1）陳隋舊臣（虞世南、楊師道等）和宮廷文人（宋之問、沈佺期等），大抵是走齊梁的老路。

（2）疏野詩人（王績、魏徵等）和初唐四傑，以及許多新興詩人（陳子昂、張若虛等），多堅決反對六朝餘風，有意識地開創詩歌風格與形式。

初唐詩歌的發展，可以說就在這兩個陣營的交鋒中，呈現出螺旋上升的趨勢。其中，堅持變革詩風的陳子昂有如此主張：「漢魏風骨，風雅興寄。」他認為詩歌要想有高尚充沛的思想感情、剛健充實的現實內容，就必須師承於建安風骨，並認為如果不改革的話，就會「使建安作者相視而笑」，顯然是十分尊崇漢魏詩風的 ┓( ′?` )┏

張若虛作為初唐新興詩人之代表，他當然不滿於當時的詩歌風氣，是想要改革的。那陳先生的主張他支持不支持呢？當然是支持啦！事實上，我們確實是能夠從《春江花月夜》的文本中讀出建安風骨之內核的，建安風骨何也？慷慨悲涼。於時光中覺醒生命意識，故而慷慨；於宇宙無窮處見自身之忽微，故而悲涼。

為防「六經注我」之嫌疑，就不逐句賞評了，放在第二部分宏觀分析。

2.「宮體詩的自贖」

《春江花月夜》這個牌子，作為陳朝創製的清商曲辭，屬於「吳聲歌曲」，類似於流行歌曲了，本質上確實是宮體詩，一般被看做是「靡靡之音」的代表。眾所周知，宮體詩濫觴於梁簡文帝時期，那就意味著只有梁陳影響了張若虛的宮體詩創作嗎？

顯然不是。劉師培的《中國中古文學史》認為：

宮體之名，雖始於梁，然側艷之詞，起源自晉。晉宋樂府……迄於蕭齊，流風益盛。其以此體施於五言詩者，亦始晉、宋之間……特至於梁代，其體尤昌。

再看胡大雷《宮體詩研究》：

單就文學方面而言，它是六朝文學由雅趨俗趨勢下的新產物，由玄言而山水再到詠物詩，「力漸柔而采漸縟」文學漸入性情聲色，形式愈加流暢優美。再加上六朝樂舞發達，民歌盛傳至上層社會，引起士人紛紛仿習，宮體漸成。

這樣，我們知道了，宮體詩的傳承關係大抵是：玄言詩→山水詩→詠物詩→宮體詩，是一個「由雅趨俗」的過程。那玄言詩又是怎麼來的呢？

是魏晉傳統經學衰落，道家典籍完善，加上政治時局的影響，玄言清談開始流行於文人之間，才催生了正始玄虛之風，才有了玄言詩及之後的脈絡 ┓( ′?` )┏

正是有這樣的傳承關係，到了張若虛筆下忽然乾坤一轉，宮體詩得以熠熠生輝，也難怪聞一多誇它是「詩中的詩，頂峰上的頂峰」「向前替宮體詩贖清了百年的罪」。

3.文人樂府詩的傳承

另外，《春江花月夜》雖是陳朝創製的樂府新題，還是能算作樂府詩的。張若虛作為文人，他擬此而作的，正是典型的文人樂府詩。那麼，文人作樂府詩發源於什麼時候呢？

不好意思，又是魏晉 ┓( ′?` )┏

大魏曹老闆平時喜歡聽清商樂，通曉音律、雅俗並賞，因此創作時就有一種吸取漢樂府筆法的傾向。到了他兒子曹植，創作了大量的擬清商三調詩，不但擬自樂府舊題（《箜篌引》《薤露行》等）、古辭（《當事君行》《當來日大難》等，「當」字擬古之謂），甚至還自創《鞞舞歌》獻於魏廷演奏，可謂是完成了「樂府民歌向文人詩的轉變」。這其中，原樂人也還作樂府詩（左延年《秦女休行》等），但因文學素養不足，已不足比文人樂府了，因此逐漸失去主導地位。

魏晉六朝時，樂府民歌成功過渡為文人詩，初唐的張若虛才有機會作《春江花月夜》呀~

小結：為什麼能寫出這樣的詩？因為魏晉打下的基礎好哇，文脈不衰、影響不減，甚至還能隔代親?( ?? ? ? ?)?

（二）《春江花月夜》反映出的對宇宙與人生的思考的統一、迥絕的宇宙意識是什麼？

這種永恆觀念的宇宙意識，用聞一多的話說，乃是「一個最縹緲，又最實在，令人驚喜，又令人震怖的存在，在它面前一切都變渺小了，一切都沒有了」，就在那徹悟的一剎那間，詩人變成了「哲人」，其態度「冷靜而莊嚴」「沖融而和易」「不亢不卑而深沉純正」，進入一個「夐絕、寥廓、寧靜、神奇的境界」。

這種神奇之境界，初唐其他革新詩人也頗具：

盧照鄰《長安古意》

節物風光不相待，桑田碧海須臾改。
昔時金階白玉堂，即今惟見青松在。

陳子昂《登幽州台歌》

前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

詩人歌頌永恆，必須以人生為對立面，以人壽的短促與宇宙之無限相比，才見出永恆的偉大。這就是為什麼從四傑到陳子昂，一面領悟到字宙意識，一面又「愴然涕下」的緣故。而張若虛的《春江花月夜》中最有名的警句，也就在這時閃耀於群星燦照之間：

江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。

它不但將作者對宇宙永恆的感悟娓娓道來，也深刻反映出初唐時期的文化精神：

1.文人人格意識的高揚。在社會地位與人格尊嚴方面，表現出普遍的、個性的追求與操守。

2.思想上的「篾今」「復古」。清算了六朝以來的浮靡艷情，而是追求更純粹、更高古的感悟。

3.雄渾壯美的審美情趣。以一己之身，對宇宙、生死等的思考，體現出對恢弘壯闊之事物的追求與崇敬。

（三）魏晉南北朝時期，表達出迥絕的宇宙意識的詩？

上面說了那麼多，我們搞清楚了「魏晉詩風在相當程度上影響著初唐詩壇」「宇宙意識一定程度上就是人格意識的高揚、對生命價值的思考」，要說魏晉不存在表現宇宙意識的詩歌，顯然不可能了。熟悉魏晉詩的朋友，對這類詩應當都是張口即來，隨便就能念兩句的。

我就姑且以曹植為例，略舉一些給題主：

1.宇宙與自身的思考

《贈白馬王彪》

苦辛何慮思？天命信可疑。

《浮萍篇》

日月不恆處，人生忽若寓。

《薤露行》

天地無窮極，陰陽轉相因。
人居一世間，忽若風吹塵。

2.人生價值與生死哲學

《豫章行》

窮達難豫圖，禍福亦信然。

《贈白馬王彪》

人生處一世，去若朝露晞。
年在桑榆間，影響不能追。

《遠遊篇》

金石固易弊，日月同光華。
齊年與天地，萬乘安足多。

《箜篌引》

生存華屋處，零落歸山丘。
先民誰不死，知命復何憂？

恩...少嘛？這還只是一個阿植哦，建安正始其他詩人什麼的都沒算哦~?( ?? ? ? ?)?

參考文獻：

[1]王巍，《曹植集校注》

[2]徐公持，《魏晉文學史》

[3]王渭清，《從&<春江花月夜&>看初唐文化精神》

[4]吳小如，《說張若虛&<春江花月夜&>》

[5]王維民，《樂府音樂與建安文人樂府詩》

馬上我就要開始討厭厭惡春江花月夜

？？？又來黑我魏晉南北朝………
別的不說，也不打聽打聽玄言詩是幹什麼的………

說這首詩孤篇全唐太過於絕對。

今天剛學這首詩，第一印象是詩人前八句先描繪出一副包春。江。花。月。夜的盛世美景。

然後從照人之月轉發展到一個宇宙層次的問題，再到感嘆世事變遷，物是人非以及思念情人的感情。

雖然不是很了解這首詩的背景。但是寫於唐朝當時應該是盛世美景，作者位於這種盛世之下寫出的詩作也是有所依據。

知乎萌新，不是很懂，有待提高請多見諒！

不請自來，題主讓我想起了高中被熟讀並背誦全文支配時的恐懼，這些被編入教材的詩詞都是中國古代文學史上的精華，多學學以後受益無窮。即興為你背一段
春江花月夜
唐 · 張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

謝邀。（你貌似邀錯人了，我根本了解詩詞這東西）

我覺得這和當時的社會狀況有關係。

唐詩有四個分期（初唐、盛唐、中唐、晚唐）
《春江花月夜》的作者是張若虛，主要活動在公元七世紀中期至公元八世紀前期，應該是屬於初唐時期的詩人。
初唐時期社會局勢基本趨於安定,在相對穩定的政治環境下,經濟迅速發展,隨之帶來的是文化和藝術的空前繁榮。而且在這種時期看看風景，感慨一下人生，日子過的舒服。有大把時間研究探討這些東西。

魏晉南北朝時期，社會長期動蕩不安，戰爭不斷，政治腐敗，統治集團之間鬥爭不斷，朝代更迭頻繁，社會矛盾激化。在這種時期可沒時間看江賞月感慨人生。對這些東西研究的少，幾乎都在逃命和鬥爭了。

我對詩詞這方面不了解，我只是按著我個人的想法和理解回答了，我也不知道有沒有答到點上（有種答非所問的感覺）我的回答比較片面。你隨便看看就好了。

張若虛看了要打人的。

我覺得不在時代在作者，因為封建的教育，體制啥的都差不多吧…

南北朝有沒有類似的我不知道，但我懷疑還是有的，畢竟蘭亭序里就開始思考宇宙人生了。

對我而言這首詩特殊的地方在於氣氛：比較迷離，而初唐詩給我的整體印象是疏朗（鵝鵝鵝，不堪玄鬢影，海內存知己，勝做一書生這些）。單看詩我會覺得它是盛唐或中唐的作品。

你好像挺關注哲理，辛棄疾有一句大意是」月亮從我這頭落下，會不會有另一個人間，那裡的月亮剛剛升起」，感覺這個可能比較合你口味。

不用謝了哈哈哈