這則公案怎麼解？

12-25

雍正參禪，得迦陵禪師印可。章嘉活佛則說：「如從隙中觀天，可謂遍見乎？」雍正又精進參究，直至桶底脫落，通身汗流。章嘉道：「如在庭中觀天，然天體無盡，究未悉見。」雍正繼續精進，無意中踏破末後一關，通達「三身四智合一之理，物我一如本空之道」。他往謝章嘉，章嘉望見即道：「王得大自在矣！」
這則公案說的可是初關、牢關、重關？

你相信雍正能覺悟嗎？我是不信的。

迦陵禪師是誰？是當時大覺寺的住持。雍正當親王的時候，跑去給雍正印證，其實是拍馬屁。雍正沒那麼傻，馬屁拍到馬腳上了。雍正即位，就把迦陵性音禪師流放到江西了，雍正四年，迦陵就死掉了。——這種智商，堪憂。
章嘉是見過世面的喇嘛了。他不可能輕易肯定雍正。——你越輕易認可他，他越覺得你次。章嘉前兩次的說法，都是對雍正的否定。第三次（1713年），其實距第一次才過去一年，雍正在打坐時，偶然來感覺了——這個很正常，長期打坐的人都會有類似的經驗。（蔣維喬、太虛、錢穆的書里都有記載，他們都親身體會過這種經驗，並不神秘。）——雍正很激動，忙去找章嘉。章嘉自然是有打坐經驗的人，一看就明白了，說沒錯，就是這個感覺。原文「王得大自在矣」，恐怕只是類似的意思，不一定是章嘉原話。章嘉前邊已經否定雍正很多次了，這次再否定，雍正就怒了。以雍正的脾氣，章嘉也不敢惹毛他。
但至於雍正的這一次的體驗，就能說雍正證悟了嗎？當然不能。無數人有過這種體驗。有證量的人可以安住定中，可以自在出定入定，雍正還差得遠呢。打個比方，有的人想住美國就住美國，想住中國就住中國，一年愛往返多少次就往返多少次，沒有太大困難；有人攢了半年的錢，跟團去美國幾個城市逛了一周，就回來了。再去就沒錢了。雍正就屬於後者。

至於三關，唐五代的禪師只有末後牢關的說法，並不提初關、重關。
臨濟說三玄三要，也不說三關。
最早提三關的大概是黃龍慧南。他也沒說「三關」，只是經常問人三個問題：

曰：人人有個生緣，如何是汝生緣？
曰：我手何似佛手？
曰：我腳何似驢腳？

後來，別人把這個叫做黃龍三關。
提出初關、重關、並把前輩禪師所說的末後牢關並在一起，合成三關，其實已經不是黃龍的意思了。大概是後來，叢林弟子中流傳這麼個說法，久而久之，就流傳開了。

依文解義，三世佛冤！上根者立行，中根者立法，下根者主義！

初次試答，遺漏之處，望明眼人補闕。

《御制總序》中，雍正帝以過來人口吻，解說悟道的三重境地，顯示了自身證量：

夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地、十方虛空並皆消殞，不為從上古椎舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀不過地水火風，自然徹底清靜，不掛一絲，是則名為初步破參，前後際斷者。

破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩
惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，儘是本份，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名
為大死大活者。

透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅，如斯惺惺行履，無明執著自然消落，方能蹋末後一關。

公案一事，多半作指路明燈，而人多被自己的解釋所迷惑，理證才能體證，理悟而後體悟，所謂以手指月爾。
打坐參禪一事明心見性只是初步，微細意識逐漸顯露必須以打坐功夫層層遞進，這裡面不存在任何磨嘴皮子的事，書讀多了反而自障明眼。佛陀於菩提樹下頓悟，而說法用了四十九年，所謂八萬四千法門，適合自己的才是最好的。
束縛自己無非是這幾層：社會關係、你的身體、你的思想還有生死大事。打坐要直取生死，最後了知無生之事，這個過程誰也無法代替，只能自己了斷。
而所謂了生死仍然是大生死，無煩惱依舊是大煩惱，萬緣放下何嘗不是妄念？
不過這一切都只是沿途的風景，旅行的意義絕不僅僅只是你離開我那麼風情萬種，共勉吧！

這個公案有趣的地方實際不是題主問的這部分，而是「得大自在矣」的雍正，真的得大自在了嗎？

與其花時間研究公案，不如好好依法修習原始佛教教義。

菩薩再來

我傾向於南師的觀點：
也許大家會問：他究竟是怎樣死的？既然已經開悟，又何以只有五十八歲就死了呢？參禪開悟，並非是求仙道的長生。一個人事無巨細，都要事必躬親，晝夜勤力，日里萬機十多年，不累死也會癱瘓的。況且他對佛法心宗意生身的轉身一路工夫，還須求證，並未到家。這是他無法告人、無處可問的關鍵所在。他究竟是怎麼死的，也許將來或可知道謎底吧！——南懷瑾《原本大學微言》

公案上鎖了嗎？

公案不是禪宗的東西么，藏傳佛教也有？