佛學中講的無欲和朱熹的「存天理滅人慾」有什麼不同？
欲是不是都是說人慾
謝謝大家 題目已經改了
這個觀念很重要，無欲無求，不是啥也不管，啥也不幹，如果真的都放下了，不是成了麻木不仁了嗎？。是放下自己這份小的慾望，小的追求，把大的擔子挑起來。
為振興家族為己任，為服務社會為己任，過去出家人是因為不忍聖教衰，不忍眾生苦才出家的。我們作為社會人士也是一樣，要發大心，樹立起遠大的理想報復，如同范仲淹的故事，他很小就發心不做良相，就做良醫，他認為只有良相，良醫可以救國救民。
不為自己求安樂，但願眾生得離苦的救世精神，就符合佛教的無欲無求的層次，已經把自己融化在大慈大悲，大喜大舍裡面了。
所以無欲不是斷滅，不是麻木，不是沒有動力……正如上一位知友所言，「存天理，滅人慾」最先是由宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養目標，後被宋代理學家朱熹發揚，屬於朱熹理學的一部分，到了明代，王陽明創立了心學，心學也是從理學上發展繼承下來的。王氏心學確實也包含了最早的「存天理，滅人慾」，但王氏心學最主要的思想是「格物致知，知行合一」。
回到正題，佛教中的無欲，更強調地是一種思想境界，是更不不去想，不去沾染，正如六祖慧能所
言：
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
而朱熹理學中，強調地是「去人慾」，即抑制人的慾望，而不是想佛家所言，真正做到無欲無求，正好比神秀所揭：
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
兩種境界高下立判，最終也是慧能繼承五祖弘忍的衣缽。
當然，上述僅一家之言，不當之處，歡迎指正，不勝感激。
我擦，題主是來測試智商的吧，王陽明的「」心學和「存天理滅人慾」的觀點正好相反好不好。
百度來的：
陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡「致良知」，從自己內心中去尋找「理」，「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
（陸澄）問：「何者為天理」
（先生）曰：「去得人慾，便識天理」。
（先生）曰：「天理以外，便是人慾」。
若全著相，即長邪念，若全著空，即長無明，佛家起初修行追求的應該是中道，等你達到中道後就可以了解更多東西了。
中道是什麼呢，不要過於執著於某物，但是也不要完全的執著於沒有某物，吃飯生活還是必須要的嘛，但是因為你得不到一樣東西就很不開心，這就是你執著了，這個東西包括天理，同樣如果你什麼也不求，像我一個朋友一樣，天天泡網吧玩遊戲，玩遊戲也玩的不好只是天天在遊戲裡面逛地圖這樣，自己也不知道自己在幹什麼需要什麼，這就著空了，人要是這樣了就無明了，這也不是佛家追求的，所以佛家追求的其實是不執著，但這個不執著包括了天理，所以佛家的追求是出世，即到達一定程度一切都與你無關，包括父母妻兒，中道之後就理解佛的究竟了，那時候就智慧了。
存天理滅人慾是因為沒有天理的原因是因為窮極人慾，人慾即是私慾，私慾過盛就沒有了天理，因此窮天理就要滅掉人的私慾，所以是入世，你要執著於天理，你做人做事要有原則，上敬父母下愛妻兒，忠於良心問心無愧。
才疏學淺，以上只是一些粗見，不對的地方多多見諒。
朱熹提出的是「去人慾，存天理」。他所說的去人慾是去除不正當的、貪婪的人慾，而合理的、正當的就是他所說的「天理」。這一思想的提出北京是當時土地兼并之風盛行，百姓民不聊生，他提出這一思想是說統治階級應該去除對土地的佔有慾，保證百姓的基本生活。「存天理，滅人慾」這是明末清初的思想家黃宗羲對朱熹思想的誤解。
存天理滅人慾，不是陽明提的啊
《太極》
太極圖告訴我們：
一、
見仁見智永遠存在，
這是自然而然、勢所必然、理所當然。
二、
相對客觀有主觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有宏觀，
相對矛盾有統一，
高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。
三、
有所變有所不變，
有絕對的相對有絕對的絕對。
矛盾是絕對的相對，
統一是絕對的絕對。
變和不變、絕對和相對，
既矛盾又統一。
四、
相對有，相對的創造性；
絕對有，絕對的局限性。
相對有，相對不斷的創造；
絕對有，絕對不斷的局限。
相對有，相對的已知；
絕對有，絕對的未知。
相對有，相對問題會不斷化解；
絕對有，絕對問題會不斷產生。
五、
天下大勢：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、
相對：
有相對的相對，有相對的絕對。
太極：
有相對的太極，有相對的無極。
自然宇宙：
矛盾統一、相對絕對、無極太極。
七、
身心：
矛盾統一身心無極太極：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。
《無極太極兩儀四象八卦易經》
一、無極太極能解釋宇宙自然
無極太極包含0123
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
1（一）為時間：周而復始，無終無始；
2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；
3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
二、道是宇宙也是自然
道
宇宙一體合和無極太極：
易：空間——其大無外、其小無內；
一：時間——周而復始、無終無始；
異：陰陽——相互消長、此起彼伏；
移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。
陰陽自然合和無極太極：
1.一化二——陰、陽，
2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；
3.陰化二——陰中陽、陰中陰，
4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5.陽化二——陽中陰、陽中陽，
6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7.和合為一。
人
身心一體合和無極太極：
陰中陰陽和合：合情合理；
太中陰陽和合：合理不變；
陽中陰陽和合：合法合理。
知行自然和合無極太極：
陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；
太中陰陽和合；
陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。
萬事萬物合和無極太極：
公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。
三、無極道太極
若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；
無極和合道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
四、道
易：道包含無極太極；
一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；
異：無極零，無無有；太極一，有無有；
移：無極通同道合和太極。
五、太極和合道通同無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、0123能解釋宇宙自然
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
1（一）為時間：周而復始，無終無始；
2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；
3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生。
自然不會僵化，自有變化，
變化不會失序，自有規律。
無終無始，
生生不息。
天理人慾是儒家是非對錯的標準。天理即發而中節不偏不倚的狀態，這是儒家所定義的善；人慾則是過不及的狀態，這是儒家所定義的惡。
所以人慾並不是指人的慾望，而是泛指一切過不及的狀態。
佛家講的欲以我的理解就是人的慾望。
滅人慾與無欲之間的區別就是滅人慾滅的是過不及的狀態，它並不針對慾望本身，慾望過了要滅，不及則要補上來（想不到吧）。無欲則是滅掉自己的慾望以求解脫於世間，這在儒家看來就是人慾。
存天理滅人慾是理學，朱熹的吧？
儒家的哲學是入世的哲學，講的道理是修心養性，正心誠意，同時也是心懷天下家國的道理。
這一基本出發點無論是孔孟，再到宋明理學，還是經世致用的明清儒學家都是這樣。
這個「存天理，滅人慾」，並不是將人的慾望去除。
天理是什麼？
天理是吃飯睡覺，是做愛繁衍，是耕作謀生。
人慾是什麼？
人慾是貪吃貪睡，是縱情聲色，是貪財怕死。
所以，簡單來說嘛，這個「存天理，滅人慾」，是說去除過度的慾望，不是無欲無求，跟佛家的出世思想並不相同，甚至相悖。推薦閱讀：
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