什麼是慈悲？
一直對「慈悲」這個詞有一種很莫名的感覺。 慈悲究竟該如何。 慈眉善目地看嗎。 是否每個人都有可能慈悲，是否萬事萬物都值得以慈悲心去對待。 慈悲是否僅僅是對自己有用。人究竟該不該為此做些什麼。
四無量心：慈悲喜舍。
一、慈 (maitri):熄滅憤怒與無名
真愛的第一方面是慈，是給予喜悅、幸福的意願和能力。
Maitri是梵文 ,在英文可以譯為愛。有些佛學導師選擇用慈愛，因為他們發現「愛」這個字被濫用了。但我還是選擇用「愛」。字有時候會生病，需要醫治。
長久以來，我們用「愛」這個字來指食慾或慾望，像是「我愛漢堡」。我們要更小心地用字。
「愛」是個很美麗的字，我們要歸還它原本的意思。
梵文的 maitri，源自 mitra(朋友 )。
在佛教中，愛的最基本意義是友情。要培養這能力，就要諦觀和諦聽，這樣我們將知道做些什麼會使別人幸福，做些什麼會使別人不快樂。
慈，不是給你愛的人不需要的東西。你必須要明白他的情況，或明白你所提供的東西會不會使他不快樂。
在東南亞，有很多人嗜吃一種大大的、有刺的水果叫榴槤，你甚至可以說他們吃上癮了。榴槤的味道很強，有人吃完後還把皮放到床下，這樣他們就可以繼續聞這味道。對我而言，榴槤的味道卻是恐怖無比。有一天，我在越南的廟裡念經，供桌上有一顆供佛的榴槤。我一邊敲著木魚和大磬，一邊念《法華經》，可是一點也沒辦法專心。終於，我把大磬抱到供桌上，翻過來，蓋住那顆榴槤，我才能繼續誦經。誦經後，我向佛陀行禮，並釋放那顆榴槤。如果你跟我說：「師父，我很敬愛您，我想要請您吃榴槤。」我會苦不堪言。你敬愛我，你要我快樂，但你要我吃榴槤。這就是一個有愛而無理解的例子。
你的用意是很好，但你沒有正確地理解。沒有理解，你的愛就不是真愛。
你必須要有諦觀，去明白、去理解你所愛的人的需要、渴望及痛苦。
我們都需要愛。像空氣似的，愛很自然地為我們帶來喜悅和幸福。
我們被空氣愛著，我們需要新鮮的空氣來得到快樂和幸福。
我們被樹木愛著，我們需要樹木來得到健康。
要被愛，我們就要愛；換言之，就要去理解。要愛綿延，我們就要採取適當的行動或非行動來保護空氣、樹木和我們所愛的人。
在我們的心中，都有愛的種子。我們可以培養這美妙的能量之源，孕育那不求回饋的無條件之愛。當對某人有深刻的理解，即使那人曾傷害過我們，我們也會無法抗拒地要去愛他。釋迦牟尼佛授記，下一劫的佛是彌勒佛——愛之佛。
二、悲 (karuna)：熄滅憂鬱與焦慮
真愛的第二方面是悲，也就是止息和轉化痛苦、減輕憂傷的意願和能力。
悲 ,梵文和巴利文是 Karuna,在英文里，悲通常被譯成 compassion，但這不完全正確。 compassion是由 com(在一起 )及 passion(受苦 )組成。
然而，我們不需要受苦才能解除他人的苦難。
譬如說，醫生可以在不感染同樣的疾病下，減輕病人的痛苦。
如果受的痛苦太多，我們可能會崩潰，無力幫助。
然而，在能夠找到更好的字眼前，我們還是用 compassion這個字來做「悲」的英文翻譯。
要培養心中的悲，就要練習正念呼吸、諦聽和諦觀。
《法華經》形容觀世音菩薩「慈眼視眾生，諦聽世間苦」。
悲，是帶有深刻關懷的。
你知道某人苦不堪言，所以你緊緊地坐到他旁邊，看著他、傾聽他，以便感受他的苦楚。
你和他有深刻的溝通和心靈交流，僅是如此，就可以替他帶來些許的安慰。
一句慈悲的話、行動或念頭，就可以減緩另一個人的痛苦，帶給他喜悅。
言語可以帶來安慰和自信，摧毀疑慮，幫助他人避免犯錯，或是打開解脫的大門。
行動可以救人命，或幫助他掌握難得的機會。念頭也是如此，因為緊跟著念頭的會是言語和行動。悲心，可以一言一行、一思一念都帶來奇蹟。
我初出家時，想不通為什麼在這個處處痛苦的世界裡，佛陀仍舊有著美麗的微笑。難道他不會受世間的痛苦所干擾 ?
後來，我發現佛陀有足夠的理解、冷靜和力量，因此痛苦擊不倒他。因為他知道怎樣去對付痛苦，怎樣去轉化痛苦，所以他有辦法對痛苦微笑。
我們要覺察痛苦，但也要保持清醒、冷靜和力量。這樣我們才有辦法轉化情況。若有悲，淚水汪洋也淹沒不了我們。這就是為什麼佛陀依然微笑。
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摘自《你可，愛》 作者 釋一行
已識乾坤大，猶憐草木青。
慈悲不是用來模仿和研討的，他是高層生命的自然流露，是對其以下層次生命形式的澤被沁潤。為慈悲而慈悲，是虛妄的。很多人永遠不可能懂得什麼是真正的慈悲。做為修鍊的人，不論是誰，都必須修出慈悲心，否則，修不成的。局限在於，慈悲對於宇宙法則的圓容是不究竟的！宇宙的最微觀規律，是包涵了慈悲卻不在其中。規律的本源，是法性！
謝邀
天地不仁 以萬物為芻狗
聖人不仁 以百姓為芻狗
這就叫慈悲
用辯證唯物主義的理論來說，就是遵循事物發展的客觀規律。
佛家說，這是因果
慈為予樂 悲為拔苦
維摩詰經：
文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？
維摩詰言：菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等三世故。行無諍慈，無所起故。行不二慈，內外不合故。行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故。行清凈慈，諸法性凈故。行無邊慈，如虛空故。行阿羅漢慈，破結賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺眾生故。行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。行無等慈，斷諸愛故。行大悲慈，導以大乘故。行無厭慈，觀空無我故。行法施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精進慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時故。行方便慈，一切示現故。行無隱慈，直心清凈故。行深心慈，無雜行故。行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。
文殊師利又問：何謂為悲？
答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。
何謂為喜？
答曰：有所饒益，歡喜無悔。
何謂為舍？
答曰：所作福佑，無所希望。
我們時時都有機會慈悲……
走在農村，看著少雨乾涸的麥田，你想到了農夫秋天的眼淚，仰天長嘆，這就是慈悲。
走在城市，看著嬌蠻跋扈的城管，你幫老人收拾一地的水果，付錢買單，這就是慈悲。
在辦公室里，你對老闆推薦一個剛剛入職的後生，說他是多麼出色的可造之材，並且承擔了他無心的一個小錯，這就是慈悲。
在菜市場里，你買了二十塊錢的鯽魚，沒有把它們放在鍋里，而是放在河裡。這就是慈悲。
對父母，在他們的朋友圈裡天天點贊，並且對每條信息寫下評論，這就是慈悲。
對朋友，不等他們張口，你就伸出援手，這就是慈悲。
對愛人，時時坦白，永遠真誠，讓她在你的情感里明明白白，這就是慈悲。
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。這是最大的慈悲。
心有敬畏
不懂佛學，但我也特別喜歡這個詞，說一點想法。
張愛玲離開大陸後其《傳奇》在香港再版，被她插入一段序言。這樣寫道：
「不記得是不是《論語》上有這樣兩句話：『如得其情，哀矜而勿喜。』這兩句話給我的印像很深刻。我們明白了一件事的內情，與一個人內心的曲折，我們也都『哀矜而勿喜』吧。」
又有，《了不起的蓋茨比》開場那句父親告誡尼克的金句：
「Whenever you feel like criticizing any one...just remember that all the people in this world haven"t had the advantages that you"ve had.」
在我看來這句英文內與兩千年前《論語》上的那句話是完全相通的，甚至完全可以互譯。
這就是我理解的慈悲。
很好的問題，相信很多同學都會有這樣的疑問。
其實，佛教是佛陀關於煩惱和解脫煩惱的教育，需要我們每個人自己身口意的練習。這個說起來容易，真正做起來，智慧和慈悲缺一不可。我想，智慧是理解，是如實觀之。而慈悲，正是解除痛苦，給予快樂的能力。
慈能予樂，悲能拔苦講個我自己小時候的故事：
父親是我們當地一所專科師範院校的老師，現在已退休多年。很多二三線小城市都有這樣的院校，學生大多來自當地，畢業後也服務當地。父親剛畢業時全力帶過2屆學生，加起來也就四五十人，後來走上管理崗位，課上的就很少了。這四五十人後來幾乎個個在當地都身居要位。扯遠了，馬上進入正題。
我上小學六年級時（或許初一，記不太清了）的一個夏天，有天父親對母親說：今天中午飯準備豐盛些，XXX（父親學生）要來看我，再找些吃的裝好，給他孩子，他是這些學生里過得最差的，農村中學普通老師，愛人也是農村人，生活壓力大，別準備太貴的，怕他不好意思。
那天中午母親果然做了豐盛的一大桌飯菜。XXX黑瘦，衣服陳舊，進門就說，總想看老師，但自己混的差勁，自己覺得丟人不好意思面對老師，說著就哽咽了。那天是到醫院看病（我家就在醫院旁邊），如果還不看看老師，自己都無法原諒自己。他帶給我兩個本子。
吃飯時，父親一直往他碗里夾菜，父親話題一直圍繞在當年班級里的事情，不提別人，也不問他現狀。
天氣比較熱，他一直處於拘謹中，臉上淌著汗，我見他從口袋裡掏出一個嶄新的粉色小手絹擦汗（我當時就猜他是為到我家新買的），手絹掉色，擦的他臉上都是一抹抹的粉色。我看著他的樣子，拿碗的手輕輕抖，夾一點點菜，坐在椅子一角，臉上又是汗又是手絹的顏色，我看的自己心裡很難受。自己坐在一邊也有點吃不下，起身去拿一塊毛巾洗了一下，擰凈，然後遞給他說，天太熱了，您擦擦汗。我希望他至少把臉上的粉色擦掉，涼毛巾也清涼一下。他拘謹的說，謝謝師妹，謝謝師妹（父親的學生都稱呼我師妹，其實大我很多。突然，他拿碗和筷子的手擋住臉，壓抑的哭了起來。我驚呆了，也跟著眼淚下來了，他就對我說，師妹我太丟人了，對不起。母親馬上給我使眼色，讓我離開，我飯也沒吃完就馬上進了自己房間，合上門，坐床邊默默繼續流眼淚，也不知道為什麼哭，就是難受。有一小會兒，父母都沒說話，只聽他壓抑的嗚咽。過了一會兒，他說，在老師、師母和師妹面前失態丟人了，這些年我給老師丟臉了，一直在農村，工資少，一官半職也沒混上。上學時家裡就窮，老師給我很多飯票，也給別人，但給我最多，還給我一件棉襖和衣服，現在我還都在家裡保存著，我對不起老師對我那麼好…父親很生氣的斷他的話，說了一些話，意思就是他在農村做老師，給很多農村孩子希望之類的，再就說為什麼要當官，就好好做個好老師育人就是最大的成功之類的雞湯話，最後說，當年幫每個窮學生，不是為了報答之類的。
最後他離開時，母親遞給他兩個袋子，說一袋回家帶給孩子，另一袋帶給他父母，感謝他父母那時從農村帶東西給父親。又聽他的聲音哽咽了，說沒給老師帶禮物，反而拿著走。這時候聽到我父親徹底發火的聲音，說他再說這些額外的話，就不要把他當老師。他就反覆說，不說了，老師保重身體之類的。父親最後說，回去教好學生，照顧好家庭，再把自己身體搞好。
他走了，我才出來把飯吃完。
當天下午父親給一個學生（當年的班長，當時是當地教育局局長）打電話，大意是畢業了這些人混好了不能忘了同學，以後每個春節時叫上班裡一些同學，去他家看看，帶些東西。
還有一個小插曲，父親班上還有個同學也不知道怎麼居然成為當地一家醫院的副書記。XXX看病的就是這家醫院，午飯後他還要回醫院拿結果。父親就給他介紹一個醫生，讓他去找那個醫生（這個醫生是父親下放到農村做知青時的學生）。但沒有介紹說另一個同學當醫院副書記，也沒讓他去找同學。後來我問，為什麼不讓XXX找同學啊？父親沒搭理我。父親還給那個醫生學生打電話說，讓他把葯多開些，多出的葯讓他先把錢墊上，回頭他再送去，但不要讓XXX知道。
成年後我才明白父親為什麼不告訴他同學在那裡副書記，也沒讓他去找。怕他難堪。
說了這麼多，長大後經歷很多事情，母親說我天生就有慈悲心。母親現在專心吃素習佛20年，我想，我的父母也有一些慈悲心，或許基因遺傳，或許影響。這只是一件小事而已。
我個人感覺，每個人心中都有一塊慈悲之心，有的人慈悲心大，也可以自己慢慢修鍊出慈悲心。老師與醫生都是需要有慈悲心的。
買火腿腸吃的時候給隔壁小狗帶一根
有些人天生就慈悲，而有些人卻學不來
慈悲，有大慈悲，有小慈悲。
佛教是分大學中學小學的。例如金剛經是大學課程，而割肉喂鷹這是中學課程。
小學的慈悲，是有選擇的愛，有目的的愛。這種愛，是說，你對重視的人，愛的多一些。愛的目的，是為了讓自己解脫，讓自己好受一些。這是最初級的慈悲。就好象 @陳攖寧寫的，不需要理解你是否需要，甚至不需要管你是否需要，強行的將他的愛放在你身上。本質仍然是自私的，當然比純粹的自利要好得多。
@陳攖寧 所引用的《你可，愛》 作者 釋一行，他所說的慈悲，是中學的內容。是無緣由，無特定目標的愛。這種愛是為了幫助世人，是因為對痛苦的憐憫。他們儘可能的幫助對方，從物質上，物理上，精神上，直接的緩和減輕痛苦。所採取的方式是單刀直入式的，你需要傾訴，我就傾聽；你摔了一跤，我就扶著你。
而大學的慈悲，並非如此。大學的慈悲，就是《維摩詰經》所描述的，我開導你，就是對你慈悲了。悉達多悟得世界的真諦，並找到了幫助意識解放的方法，他將自己的感受，經驗分享給世人——這就是大慈悲。
而對於菩薩來說，能夠教世人懂得更多的佛法，這就是大慈悲。
有興趣的人可以翻翻我以前的回復，我給你回答問題，這就已經是慈悲，至於我的語氣好不好，你愛不愛聽，那是你自己的事情。菩薩渡化世人，世人無法理解菩薩，低級的菩薩很苦惱，自己的境界不夠方法不好；高級的菩薩無所謂，佛渡有緣人，沒緣分下輩子再說。
我在知乎持之以恆的與對佛學的錯誤理解做鬥爭，不停的散播正確的佛學思想，我這就是慈悲，我就是菩薩心。
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這個答案是很早的時候寫的。後來著重研究了一下佛家的慈悲理論，發現這裡寫的還是有偏差。
更詳細的描述在這裡：為什麼我們要對這個世界有慈悲心？ - 上官人的回答
在這個答案中，我所謂的小學和中學的內容都在「與樂拔苦」的範圍內。然而，這二者之間的差異，在於小學階段，「我」是不管你需不需要的，就塞給你樂，拔了你的苦。例如傳說中法海幫許仙與樂拔苦，就這個層次；而中學階段，我關心的是你自己的感受，你想要，我就給你，你不要，我就幫你拔除。所以說，割肉喂鷹是這個階段。
一家之言，我繼續研究心中有愛，又能理解他人的痛苦
慈悲，慈是指帶給他人利益與幸福；慈悲的悲是指掃除他人心中的不利益與悲傷。慈愛眾生並給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。亦謂給諸有情快樂與快樂之因，並將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。
溫柔以待即是慈悲。
身體里的碳
可以製成九千支鉛筆
贈給詩人
但每根鉛筆必須配一塊橡皮
身體里的磷
要製成兩千根火柴
全部給盲者
讓他點燃血中的火焰
身體里的脂肪
還能做八塊肥皂
送給妓女
請她洗凈骨頭去做母親
身體里的鐵
只夠打一枚鋼釘
留給我漂泊一世的靈魂
就釘在愛人心上創建
—— 李庄 《身體清單》
慈悲是個度量，能照見一切萬有
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