猩猩的避血肌是怎麼回事？

12-25

最近聽高峰的相聲《婚姻與迷信》，聽到裡面有一段關於布染色的敘述：布要用猩猩的血來染，猩猩血必須活取，因為猩猩長著一種肌肉叫『避血肌』，死亡以後肌肉自動收縮堵死血管....
我自幼喜歡動物，但從未聽說過猩猩長有避血肌。換個角度來說———高峰作為水產專業畢業的大學生，又一貫喜歡在段子里弔書袋，如果這說法明顯就是訛傳的話，他應該會糾正，但從他的詳細描述來聽，似乎又不是完全的空穴來風。
哪位專家能來解釋一下，這避血肌究竟是怎麼回事？是完全的以訛傳訛還是猩猩或者靈長類的一些生理機能被誤會？

謝邀

高老闆說的相聲多是老詞，老詞的作者離現在最少也得有一百年了，他們用的典故多是古書上的。

猩猩血可以染布，這一說法最早見《華陽國志》，原文為「猩猩獸，能言，其血可以染朱罽」（卷四·「南中志」）「罽」音「即」，即氈的意思，郭胖子的《下安南》里提的猩猩血染的紅毯子，此為最原始的出處。

「避血肌」是什麼，我不清楚，但取猩猩血則有講究。在裴炎的《猩猩銘》里寫道：「『猩猩。惟與酒，兼之以屐，可以就擒爾。』西國胡人取其血染毳罽，色鮮不黯。或曰，若刺其血，問之：『爾與我幾許？』猩猩曰：『二升。』果足其數。若加之鞭捶而問之，則隨所加而得，至於一斗。弗如此，未肯頓輸。」（《全唐文/卷0168》）這個應該「避血肌」的出處，只是原意為，猩猩不想給你血的話，一滴也得不著。

相聲畢竟是故事，怎麼有意思怎麼講，特別是這種大夥根本見不著的東西，更是可以按古書上發揮。在李時珍《本草綱目》上對於猩紅的描述如下：「銀硃，（又名）猩紅，……水銀出於丹砂，熔化還復為朱者，即此也」。（金石之三）很明確的講了，猩紅即是硫化汞。

至於古代的所講的「猩猩」是什麼，天知道了，《本草綱目》上的歸納如下：

時珍曰︰猩猩自《爾雅》《逸周書》以下數十說，今參集之雲︰出哀牢夷及交趾封溪縣山谷中。狀如狗及獼猴，黃毛如猿，白耳如豕，人面人足，長發，頭顏端正。聲如兒啼，亦如犬吠。成群伏行。阮雲︰封溪俚人以酒及草屐置道側，猩猩見即呼人祖先姓名，罵之而去。頃復相與嘗酒著屐，因而被擒，檻而養之。將烹則推其肥者，泣而遣之。西胡取其血染毛不黯，刺血必而問其數，至一斗乃已。又按《禮記》亦云猩猩能言，而郭義恭《廣志》雲猩猩不能言，《山海經》雲猩猩能知人言，三說不同。大抵猩猩略似人形，如猿猴類耳。縱使能言，當若鸚鵡之屬，亦不必盡如阮氏所說也。又羅願《爾雅翼》雲︰古之說猩猩者，如豕、如狗、如猴。今之說猩猩者，與狒狒不相遠。雲如婦人被發袒足，無膝群行，遇人則手掩其形，謂之野人。據羅說則似乎後世所謂野女、野婆者也，豈即一物耶？【附錄】野女唐蒙《博物志》雲︰日南出野女，群行不見夫。其狀且白，裸袒無衣襦。周密《齊東野語》雲︰野婆出南丹州，黃髮椎髻，裸形跣足，儼然若一媼也。群雌無牡。上下山谷如飛猱。自腰以下有皮蓋膝。每遇男子必負去求合。嘗為健夫所殺，至死以手護腰間。剖之得印方寸，瑩若蒼玉，有文類符篆也。時珍曰︰合此二說與前阮氏、羅氏之說觀之，則野女似即猩猩矣。又雄鼠卵有文如符篆，治鳥腋下有鏡印，則野婆之印篆非異也。亦當有功用，但人未知耳。

（獸之四）

結論就是，高老闆引的就是過去的傳說，古人也並不清楚猩猩是什麼，所以一切傳奇都是古本的來，反正聽相聲又不是去上課，想聽知識，可以去超星。

這就類似王玥波說的那個「土豆沾血吃下去准死」的梗一樣……
就是老先生沒文化留下的說法，現在看就是一樂兒。

對於這類「相聲不合理」的問題，鄙人的回答一向是：

對於相聲結構和戲劇性有幫助，錯的也是對的；對於相聲結構和戲劇性無幫助，對了也是錯的。滿漢全席真吃這些菜啊？周瑜十三歲掌東吳水軍元帥啊？

另，「弔書袋」這仨字兒還真不能用在高峰身上。高峰基本上沒有為了顯擺而在台上說跟主題無關的詞兒，給觀眾上課的時候。而且這也不礙水產的事兒啊，要說水產，那得說他那「五個海馬一塊兒游」的泳姿有問題呢。。。

謝邀

鑒於前面朋友的回答已經相當完備，在此我就不在贅述了。只想說一個事，記得小時候聽侯三爺的《口吐蓮花》，直到怹那句「對這路人就得這麼治他」出來以前，我一直認為茶盤兒那麼大的水蓮花真的能繞場飛……

有情高老闆回答 @高峰

謝邀。
這段很可能的確就是高峰為了形容舊社會染色的布匹難買，故意說是用猩猩血染成的。具體可能是老年間，有人看到西洋布匹顏色鮮艷，不同於古法染成的土布，所以有說法，洋布是用血染成的。而高峰在文中為了表現布的顏色正，所以說要取猩猩血染色，而且還不能隨便殺猩猩取血，要通過活取之類的辦法才能取出血做染料。
真要說是不是空穴來風……郭班主都說了，相聲演員說的哪有真事啊？

聽相聲較什麼真啊...還有個含梨片的問題...讓人不知道該怎麼說...