如何評價藏族在蒙古帝國中具有的特殊地位？

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蒙古人的藏化程度是否比漢化程度更深？為什麼會這樣？難道漢文明還不如藏文明？

藏族在蒙古帝國（蒙元）時期，沒啥特殊地位。

有特殊地位，是在俺答汗和達賴演雙簧戲，俺答汗用武力在蒙古高原推行黃教後的事情。

在俺答汗之前，再度統一蒙古各部的小王子達延汗的最大敵手是誰呢？是亦思馬因太師，多清真的名字啊，那時候蒙古人被西藏文化影響的程度還很不足啊。直到俺答汗之後，黃教在蒙古高原取得崇高地位，蒙古人才開始姓名上藏族化，西藏才成了所謂佛教中心了。

你扯到漢文化和藏文化幹嘛？那西藏和內地佛教都來源印度，是不是你就要說漢文化還比不過阿三文化了？

本太師前來吐槽也~

元朝時期，藏傳佛教儼然皇家信仰。而藏傳佛教的高級僧侶在烏斯藏也是掌握當地實權的，並且臣服大元皇帝，受大元冊封。帝師國師對於烏斯藏的治理有很大發言權，但是對於朝政未必能有太大的影響，因為元朝實際掌權的還是皇族和功臣後裔，但是僧侶在意識形態領域地位極其崇高，而且賞賜待遇極其優厚。時人曰：「今國家財賦，半入西蕃」。皇上也對於某些淫僧的各種不可描述的秘密修行法樂此不疲，咳咳……

《元史·釋老傳》節選：

元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險遠，民獷而好鬥，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政於內外者，帥臣以下，亦必僧俗並用，而軍民通攝。於是帝師之命，與詔敕並行於西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。且每帝即位之始，降詔褒護，必敕章佩監絡珠為字以賜，蓋其重之如此。其未至而迎之，則中書大臣馳驛累百騎以往，所過供億送迎。比至京師，則敕大府假法駕半仗，以為前導，詔省、台、院官以及百司庶府，並服銀鼠質孫。用每歲二月八日迎佛，威儀往迓，且命禮部尚書、郎中專督迎接。及其卒而歸葬舍利，又命百官出郭祭餞。大德九年，專遣平章政事鐵木兒乘傳護送，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠。皇慶二年，加至賻金五千兩、銀一萬五千兩、錦綺雜彩共一萬七千匹。雖其昆弟子姓之往來，有司亦供億無乏。泰定間，以帝師弟公哥亦思監將至，詔中書持羊酒郊勞；而其兄瑣南藏卜遂尚公主，封白蘭王，賜金印，給圓符。其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。為其徒者，怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延於四方，為害不可勝言。有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣冢墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。又至大元年，上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴於朝，遇赦以免。二年，復有僧龔柯等十八人，與諸王合兒八剌妃忽禿赤的斤爭道，拉妃墮車毆之，且有犯上等語，事聞，詔釋不問。而宣政院臣方奏取旨：凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。時仁宗居東宮，聞之，亟奏寢其令。

元朝對於藏傳佛教僧侶的厚待不無穩定西部邊境的政治意味。可是高原上四分五裂的部落和當年強盛的吐蕃根本不可同日言語，早就根本無力入侵中原，如此厚養，並無多大效果，只能適得其反。大批僧侶吃喝玩樂，違法亂紀，飛揚跋扈，不遵佛法，不守戒律，使得中原漢民甚至普通蒙古色目人不滿，極大地降低了元帝國的基本盤和主體民族的忠誠度。軍役繁重，甚至有普通蒙古人賣妻子典身給漢人回回人為奴，而朝廷卻大把大把地花錢造佛寺，厚養番僧，縱容番僧四處為非作歹，欺壓百姓。烏斯藏並無強大武力，面對紅巾軍蜂起，僧侶的祈禱詛咒根本無用，也沒有多少兵力能夠前來助戰，反而拖垮了財政。

無良番僧推銷的高價精神鴉片，讓當年縱橫天下的成吉思汗後代們腐化墮落，沉湎於虛幻的萬邦來朝、四夷臣服、天下太平的夢中不能自拔。卻不知道民間的白蓮教已經如火如荼，尾大不掉，一朝起事，立刻佔領州府，開國立號，兵精糧足，割據一方，全然不是唐末、明末流寇，困守幾座孤城之太平天國。

到了大元藥丸之時，元順帝「播遷」朔漠，昔日倍受優待的番僧們頓時就不鳥大汗了……《明史·西域傳三》：「烏斯藏攝帝師喃加巴藏卜先遣使朝貢。（洪武）五年十二月至京。」改抱大腿也太快了一點……而回到草原之後，蒙古人也重新信奉薩滿和長生天，過去的繁盛景象就像一場夢。

當時的藏傳佛教僧侶由於實在腐化墮落，不守清規，故宗喀巴大師建甘丹寺創格魯派，嚴明戒律，提倡修行。元朝的那些出入宮廷的淫僧不守戒律，不是真正的佛教徒，認真臉。

本太師讀元史，深感過度佞佛實乃大元朝早亡原因之一。

道聞來學，不聞往教

事實上，漢文明是一種熵非常低，同化能力非常弱的文明，古代漢文化波及到的地方大多是主動來學的，很少有漢文化「傳教士」主動跑到哪裡，要求那裡的人按自己的方式生活

抱歉啊，又來強答一下。
對於藏文明對於蒙古政權與蒙古人的影響，我認為還是以藏傳佛教對蒙古政權的政治文明改造為主的。至於藏文明對於蒙古民俗的影響，其實是政治文明改造下的副產品。
大蒙古國――元朝自闊端開始蒙古貴族與西藏宗教上層的接觸、聯合，不但有蒙古進攻南宋的軍事需求，更有蒙古人尋求構建由蒙古世俗權力和西藏宗教權力相統合的所謂「政教二道」。
至於為什麼要構建這個「政教二道」呢？蒙古國學者沙.比拉在其《蒙古史學史》里猜測可能是為了對抗中原的漢文明政治體系。當然有的學者還認為所謂「政教二道」是吐蕃時期就有的東西，西藏宗教上層對蒙古人故計重施罷了。當然，在大蒙古國――元朝時期，政教二道的體現還不明顯。
到了16至18世紀，政教二道在蒙古史上的影響就非常明顯了。阿勒坦汗和達賴喇嘛一起重溫忽必烈和八思巴的舊夢，第四世達賴喇嘛就是個蒙古人，布達拉宮、拉卜愣寺的修建背後是和碩特蒙古人的支持，這一時期的蒙古史書將成吉思汗的王統和印度王統放在一起……這一切都是政教二道的體現，對於蒙古貴族而言，都是藉助藏傳佛教來維護自己的統治權威罷了。
回到題主的問題上，這不是漢文明比不過藏文明的問題，而應該是蒙古人為何尋求構建政教二道的問題。不然的話，蒙古人還根據《易經》取國號呢，中亞南亞的「蒙兀國」還是伊斯蘭教信徒呢。
強答的，頂鍋遁~~~

蒙古族說到底是一個宗教民族。幸運的民族。