「貞，婦好有娶？」為什麼商王在婦好去世之後這麼前後數次為婦好占卜婚配情況？

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是當時確實有冥婚這種情況？或者說婦好本身就不是一個具體的個人，抑或是一個群體的代稱？或許還是我們根本就解讀錯了？畢竟年代這麼久

婦好的確是一個人，她不但是位王后，也是一位手持銅鉞的女將軍。這位持鉞的王后，消失於歷史雲煙中已經超過3000年，即便是《史記》中也沒有記載過她的名字。
3000年後在前後相隔40年的兩次意外發現中，她卻作為商代最具體的形象出現在今人的眼前。商王為愛妻操持冥婚
但是，人們還是疑惑，為什麼婦好會嫁給如此多的國王？難道在商代王后有權利多次配婚嗎？
中華書局的老專家趙誠已經退休多年，但是對甲骨文的研究仍然痴心不改，他對《甲骨文合集》2636版有其獨到的見解:
武丁是目前已知的商王中在位時間最久的國王，他享年59年，而他所珍愛的王后婦好在他之前就去世了。
商代人迷信鬼神，崇尚天命。他們認為人世間的一切都取決於上帝、神靈與祖先。武丁對婦好的感情極為特殊，也許是相愛至深，也許是相敬如賓，他對於婦好的離去總是難以釋懷。
於是，這位開明的君主就把他珍愛的妻子許配給去世已久的賢王，大概他認為，這些死去的祖先會在陰世保護他的妻子，或者，他也認為，婦好的傑出完全可以與偉大的帝王相提並論。甲骨文的卜辭正是武丁對祖先急切的詢問。
「婦好嫁了嗎？」「大甲已經娶了婦好！」
「婦好嫁了嗎？」「成湯已經娶了婦好！」
「婦好嫁了嗎？」「祖乙已經娶了婦好！」
於是，國王放心了。
安陽，在一個多世紀的考古研究中，逐漸還原了一個古老的王朝。今天，在小屯村邊，人們完整地保留了商代的宮殿遺址，已經成了那個王朝的歲月見證。

謝邀。

一、兩片甲骨提到「取帚好」

根據我的檢索，題主提到的這片甲骨應該是《甲骨文合集》2636片。我翻檢了資料，合集2636全片如下：

《甲骨文校釋總集》370頁的釋文如下（部分字用通行字轉寫）：

02636 正
(1) 貞隹祖乙取帚。一二告二
(2) 貞隹大甲取帚。
(3) 隹祖乙。
(4) 貞隹大甲。
(5) 貞帚好?取不。
(6) 貞帚好?取上。
(7) 貞隹唐取帚好。
(8) [貞]隹[唐]取[帚]好。

02636 反
(1) 乙卯卜，賓。
(2) 王占曰：上隹甲。

同時合集2637片也有相關的卜辭，拓片如下：

《甲骨文校釋總集》370頁的釋文如下（部分字用通行字轉寫）：

02637
(1) 乙卯卜，賓，貞隹帝取帚好。

二、「唐、帝取帚好」

上述兩片甲骨均為賓組卜辭（根據字體風格將所有甲骨分成若干組，賓組組是其中之一），賓組的斷代是武丁時代，下及祖庚時代。基本可以確定此處的「帚好」是指武丁的妻子。

但有兩條卜辭不太好解釋，即

合集02636 正
(8) [貞]隹[唐]取[帚]好。

合集02637
(1) 乙卯卜，賓，貞隹帝取帚好。

於是，張政烺的《帚好略說》及其《補記》就認為是異代重名，有多個「帚好」。陳絜在《關於商代婦名研究中的兩個問題》一文中也支持張政烺的觀點。

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未完待續。。。

取是迎接的意思。所以才有之後的回答「祖甲，祖乙，成湯這三位先祖迎接了他」

因為武丁是十分喜愛這位奇女子的。所以在她死後，經常問卜。問婦好是否出嫁給祖先，企圖通過祖先保護婦好。

首先，「婦好」是代表了另一個族群的精神領袖（或可稱為女王），與她結合，是可以統一（聯合）各分裂族群的有效手段。並且授權給結合後的部族，擁有向外征討、取得利益的權力。商王朝可以坐收其成。

所以向外征戰的，都是這些具有姻親關係的被授權部落。周人在西北，也是這樣，（只不過周人結合了當地的羌人，也因為這樣，他們開始收到商朝的迫害，以及後來周人結合這些外圍部族，一起反叛）

因為婦好不是商王朝的血脈，奉入祖先的靈堂一起接受血食，在現實政治上有安撫其部族的需要，但在形式上必須不斷的問自己的祖先是否願意納婦好入祀。

所以這裡只能證實婦好的出身，不是來自商朝王室成員。而是否有婚配給祖先的暗示，在商朝才用兄終弟及的制度下，所有男性原本是可以共享女性的，不足為奇。

很好理解，商人認為先考先妣為神明，將婦好嫁給先考可以使她稱為神明。

婦好墓完整出土，但是居然連牙齒都不剩就太奇怪了，會不會只是失蹤，後來又出現了？我是說衣冠冢下葬，但是人從戰場回來了

猜想婦好如同現在的「婦聯主席」或者「校花」，是當時女性的管理者或佼佼者。

謝邀。。。。殷人好鬼，武丁盛世，那麼，盛世意味著文化，經濟，軍事，至少在同一周期內是相對鼎盛的，那麼冥婚應該是存在的，參照現在河南，山陝地區，某些偏僻的村莊依然存在冥婚的情況來看，我認為，這句婦好嫁的很好，是存在的。當然上古史，很多事情只能是去推測了，推測的話，任何一種可能都存在。