空性(sunyata)本身亦是空性的(sunyam)嗎？
大乘佛教中，「空性」用以表述一切有為法之無自性之實質。
然而這產生了一個疑問：空性本身是否是空性的？若空性自身不是空性的，那麼空性何以為「空性」？
若空性自身是空性的，那麼諸法皆空、空性亦空，我們會陷入「虛無」的結論：世上萬物皆沒有真實的存在。那麼何來「真如」、「如來藏」、「無為法」等概念？
我們認識任何新事物都是建立在對已有事物認知印象的基礎之上。
當探討「空性」的時候，我們首先會想到「眼前的虛空」，然而「空性」如果指的是實相本身，那麼
空性≠虛空
空性≠我們心中虛空的概念
空性本身也是空性的：我們對空性的認知概念，本身也是空無自性的，為什麼呢？因為產生了一個「對空性的固定認知」的時候，我們就遠離於空性本身了。
這還歸屬於世間戲論範疇之內。我們在進行邏輯思維的時候，往往把這些疑惑、情緒，甚至思考本身當成了「自我」。
正因此，或許我們缺乏的是如實照見自心的能力。
如果強要給空性下一個定義，那麼空性體驗在人身上的狀態是這樣的：空空洞洞明明了了的如實靈照。
它比虛空更空更一無所有，無所見無所聞故；它比虛空更靈動更本質，現一切世間故。
http://www.zhihu.com/question/37885250/answer/75690125
謝枯山邀。空性即消融：有局部的或全身的。
達到這個階段你會感受到全身上下皆是次元子微粒的波動，並沒有固定實質的存在。
這是第一次的身體消融，隨著修行的深入，消融的層次也越來越深，當達到第二次消融時，也就是心的消融時，涅槃就會呈現。
下文是針對：如何達到「見諸相非相」？
的回答。
一：什麼是諸相非相？
諸相非相就是空性，什麼是空性？也就是消融。空性是漢傳的說法，而消融是南傳上座部葛印卡老師體系里的叫法。
在解釋什麼是消融之前，得先說說十二因緣。
首先是：觸緣受：接觸產生感受。
接觸有幾種呢？六種接觸。
眼睛和圖像
耳朵和聲音
舌頭和食物
鼻子和氣味
身體和物體
意識（大腦或叫表層的心）和念頭
當六根與六塵接觸時就會產生感受，有了感受就會有貪愛，執取，然後就會一直在六道生死之中輪轉。
那如何根除煩惱自輪迴中出離呢？
保持覺知（覺照）和平等心。
在六根與六塵接觸後。
怎樣保持覺知（覺照）和平等心呢？
佛陀進一步探索發現，當心中有念頭升起時，我們開始保持覺知，但很快，我們的注意力就會被帶走，緊接著我們就會不斷的在念頭中翻滾，因為翻滾，我們會升起新的煩惱。
例如：有個人辱罵了我們，馬上我們因為過去積存的經驗產生不愉悅的感受，同時念頭也會在心中升起，我們嘗試保持覺知、覺照，覺照這個念頭的升起到滅去，可是很快我們的注意力就會被念頭帶走，然後不斷的在念頭中翻滾：
這個傢伙當時是這樣那樣辱罵我的，我措手不及，不知道怎麼回應，下次我一定要這樣那樣羞辱他。
這樣的覺知和平等心顯然是不行的。
佛陀進一步探索發現，身心是交互影響的。每當心中產生任何的感受都會伴隨著感受在身體上升起。
例如：當我看到了恐怖的事物，心中升起了恐懼的感受，馬上身體就會有冷的感受升起。
當我們聽到了辱罵，心中升起憤怒，身體馬上就會有熱的感受升起。
這時我們若集中注意力觀察（覺知）全身上下的感受，並且保持平等心，心中的煩惱就會開始被剝除。
當心中的煩惱一層層被剝除時，平等心會增加，心的定力也會隨之增加。當心的定力增加後，心的敏銳度也會增加。心的敏銳度用在色身之內就是對於感受的剖析越來越微細，對於身體之外則是細心與耐心的呈現。
隨著心的敏銳度的增加及平等心的增加。我們對身體的穿透力也就越來越強，當持續消業時，會達到一個階段：空性。
空性即消融：有局部的或全身的。
達到這個階段你會感受到全身上下皆是次元子微粒的波動，並沒有固定實質的存在。
這是第一次的身體消融，隨著修行的深入，消融的層次也越來越深，當達到第二次消融時，也就是心的消融時，涅槃就會呈現。
從第一的消融到第二次的消融有一個很長的路程。第一層消融只是心的表層消融了，在心的表層消融之後，內心深處的業習或心理創傷也會浮現到心的表層來，這時消融的狀態就會消失，當繼續凈化這顆心時，消融會再次呈現。如此反覆，消融的程度越來越深，直到有一天，第二次消融呈現，就會達到涅槃。
當自身是在深度消融的狀態時，你會清楚的知道全身上下皆是次原子微粒的波動，當你睜開眼睛向外看時，也會看到外在所有的人或物皆是如此的波動。
這就是 見諸相非相，則見如來。
二，如何修證到這個境界呢？
實修四念處。
葛印卡十日內觀就是四念處。
（百度搜索：中國內觀網，就可看到方法介紹及報名方式）
那什麼是四念處呢？
上座部的幾個主要流派的修行方法分別有哪些長處和短處？以及初學者該如何選擇適合自己的修行法門一門深入？ - 空性的回答
這是之前關於四念處的回答。
那修證到什麼時候才可體會＂諸相非相＂呢？
不知道。
有些人第一次參加課程就可以達到很深的消融層次，甚至葛印卡老師的私人醫生，第一次參加課程就直接涅槃了。
有些人第一次參加課程可能只能達到粗淺的消融，或局部的消融，甚或沒有消融。
消融只是一個解脫路上必經的一個狀態，萬不可貪求消融。
能否達到消融的根本原因是在於十種波羅蜜。
一個人想要解脫，必須完美十種波羅蜜，就如十個罐子，裝滿後即可解脫。而你達到什麼樣的境界，與你過去生積攢的波羅蜜有關。
輪迴的本質在於十種菠蘿蜜的積累。 - 覺悟之路 - 知乎專欄
這篇文章是寫波羅蜜問題的。
就先到這吧，想起什麼了，就再加吧。
隨喜讚歎樓主菩薩善根深厚
空性(sunyata)本身亦是空性的(sunyam)嗎？
大乘佛教中，「空性」用以表述一切有為法之無自性之實質。
然而這產生了一個疑問：空性本身是否是空性的？
若空性自身不是空性的，那麼空性何以為「空性」？
空性是如來藏的別名。如來藏兼具空有二性。之所以叫空性，是方便說法。眾生執五陰假我假有為真我真有，故世尊慈悲施設空性一詞強調真我如來藏空的一面，欲眾生不執假我假有為真我真有故。所以空性在大乘佛法中並不用來表示一切有為法無自性。
若空性自身是空性的，那麼諸法皆空、空性亦空，我們會陷入「虛無」的結論：世上萬物皆沒有真實的存在。那麼何來「真如」、「如來藏」、「無為法」等概念？
精彩的提問，一針見血！
緣起性空，萬法皆空，無因論，正是不少人對空性，對佛法的誤解導致的邪見。
關於空，另請參考末學另一個回答「空即是色」和「空中無色」是否矛盾？ - 知乎用戶的回答
南無十方三寶
先就中觀說:空不是沒有，而是無自性。一切法無自性，空也無自性。所以你直覺認識事物的時候，這個事物也包括空本身，他們都是有的，這就是世俗有。但是你去探求他們離言，離分別，自性的存在時，僅僅就自性的存在考慮，也就是是就勝義考慮，是都無所有。所以世俗有，勝義畢竟空，所否定的都是自性。不能因為「我們只看自性時」一切皆無，就意味著以無自性的方式存在的一切皆無。自性空是真理，也是存在的，但是當你去尋找自性空這個真理的自性，就發現自性空的自性也無。這就是空亦復空。在這個意義上，假有，而真實者無。空也是假有實無。假有只是不離言有，以無自性的方式存在。實就是以有自性的方式存在。而一切皆無自性，所以真實者無。這個真實也可以說是涅槃真如。涅槃也是假有實無。
約唯識說。真如是不可說有無的，他是根本智境界，不可以用有漏智的名言說出來，就像你能界定什麼是「真」嗎。所以真如本身的意思就是「像那樣的存在」。為了區別於全無，唯識就說真如離開言說的存在（超越有無對待的存在）
觀自在菩薩復白佛言：世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？佛告觀自在菩薩曰：善男子！以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。世尊！若般若波羅密多，能取諸法無自性性，何故不取有自性性？善男子！我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字自內所證，不可舍於言說文字而能宣說，是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。
看佛怎麼說的：
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰 一切萬物皆歸無常。
二曰 一切諸有悉為苦毒。
三曰 一切諸法皆無有我。
四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
修行就是證空：
內空 外空 內外空 空空 大空 勝義空 有為空 無為空 畢竟空 無際空 散空 無變異空 本性空 自相空 共相空 一切法空 不可得空 無性空 自性空 無性自性空
猜測題主把空性理解為某種實質了，其實那句話去掉最後的三個字就可以了--空性表述為一切有為法無自性。不是另有什麼實質，題主引的這句話不準確引起了歧義。
宗薩引述月稱菩薩分析馬車的那一段可以很好說明這個問題，即在馬車的各個部分都找不到馬車。
真如是佛地的如來藏，緣起性空是指世間蘊處界萬法由如來藏生起，不是真實的，所以叫空性。但如來藏真實常住，是涅磐本際。
謝邀，水平比較低，不敢妄言，個人淺見：「空」是對常、不變、獨立實體的否定，只是否定而已，而並不能據此另外安立一個「空」的實體。比如說「桌子是空性的」，意思是說桌子並沒有獨立不變的本性，它隨時隨地在變化，而並不能說桌子有一個「空」的性質，因為本來就沒有什麼能夠稱作桌子。
謝邀，
空性本身也是自性空，如果在斷除自性執著後又再次去執著空性的自性，同樣的，這也是另外一個自性執著。
至於承許一切法空之後，陷入虛無的情況，這就是從常邊落入了斷邊，同樣不是中道義。
在此引用龍樹菩薩的偈頌文，很重要：
以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成。
空性最困難的並不是破除常邊，因為諸法在勝義觀察下無法自性存在，這個我們依靠邏輯思考很容易的就能夠產生。空性最困難的是在破除常邊的同時，能夠無有障礙的看到現象的實有。
不是實有，因為是自性的虛假。
不是虛假，因為有作用的實有。
這當中的尺度如何拿捏是最困難的。
一死更不再活。
空性不是絕對真理。
不該成為一個邏輯哲學的表述，更不應該在文字上追究。
說一切法畢竟空是為了對治常見。
而非要得出一個結論：「世上萬物皆沒有真實的存在。」
概念的定義本就是為了表述或傳達某種狀態。
所以要透過概念，洞徹、體證概念之後所要傳達的。
這即是以心契心，無法可說。
離一切概念，方是會心時。
護法居士 1 人贊同了該回答
緣起性空，不代表空，空亦是有，不是無？
緣起性空，不是有，也不是無，【空】代表真如法界是沒有任何障礙而存在，【空】是表達萬法的無邊無際無量，【空】表達萬法無所不能、無所不在，【空】表達萬法人類是無法感知、無法表達。
爵士貓 (作者) 回復釋演勝47 分鐘前
空性不是堅實存在的實體 不是空無所有或虛空 絕大多數人認為空性是什麼都沒有 佛學空性是【什麼都有可能】
爵士貓 (作者) 回復釋演勝35 分鐘前
永嘉大師的《證道歌》說：
恰恰用心時，恰恰無心用；
無心恰恰用，常用恰恰無。
有所用心就有所牽繫，有所執著，有所對待；無所用心，心才能擴大。無心則不為一切萬法所系縛，而無處不在，無處不自在。
在唐朝時，四川有一位叫德山禪師，對《金剛經》有極深的造詣，當時南方禪宗正流行「即心即佛」，德山認為這是外道魔說，便發憤著了一部《金剛經青龍疏鈔》準備到南方破邪說。路過灃州時，見到一間賣油糕的小店，德山剛好肚子也餓了，便走入小店對賣油糕的老婆喊道：「老婆子，弄一些點心來！」老婆婆心中想：這位師父居然這麼無禮，指著德山的擔子說：「師父，你這裡面是什麼東西？」德山說：「說了你也不懂，這是我注釋的金剛經疏鈔，到南方來弘揚金剛經。」於是，老婆婆說：「我有一個金剛經上的問題要問你，你如果回答出來，我就供養你油糕；如果答不出來，就不用弘揚金剛經！」德山心想：一部《金剛經》我已經滾瓜爛熟，還有什麼答不上來。於是，德山哈哈大笑說：「你問吧！」於是，老婆婆問道：「金剛經上說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知師父要點心，究竟要點哪個心呢？」德山沒有辦法回答。
過去心已過去，未來心尚未來，而現在心念念不停，生滅相續。如果能以無心對治世間假有、虛有的妄執，便能享受隨緣放曠、任運不系的逍遙。
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爵士貓 (作者) 回復釋演勝23 分鐘前
因為一念具足染凈善惡一切諸法，所以智者大師提出「一念三千」，這三千是什麼呢？就是十界互具，百界千如，三千法界。
智者大師認為，我們平常的當下一念，就具足三千法，具足現象界的全體，這是不可思議的境界，言語道斷，心行處滅。
我們眾生心在迷時，亦具足三千法；心在悟時，亦具足三千法。心有迷悟，而法不動。只是心在迷時，對三千法執著不舍；心在悟時，視三千法為方便、性德，不起執著。這叫「一念三千」。
佛常講「眾生心不可思議」，所以不可輕視我們平常的一念，於是祖師常常開示我們要「照顧自己的念頭」。迷與悟，就在我們一念之間，天台宗說的「一念三千」，就是要我們重視在日常生活中的每一個念頭，有的人一生的清白往往毀於一念的無明，而造下終身的遺憾。
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爵士貓 (作者) 回復釋演勝15 分鐘前
每一種心識的生起都是有它的原因，但是我們總是將我們的心與外界分開，認為心是心，事物是事物，產生了二元對待，於是產生了種種執著。
宋代佛印禪師有一首禪詩說：
一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；
現前一段西來意，一片西飛一片東。
這首禪詩的起源是，有一天，蘇東坡和秦少游在一起吃飯，兩個人因為才華都很高，往往為了談學論道，互不相讓。這天吃飯的時候，剛好看到一個人走過，由於很多天沒有洗澡，身上爬滿了虱子，蘇東坡說：「那個人真臟，身上的污垢都生出虱子來了。」秦少游堅持異議說：「才不是呢！虱子是從棉絮中長出來的！」兩人各執己見，爭執不下，便決定去請佛印禪師作個公道，評判誰輸誰贏，並且互相商議輸的人要請一桌酒席。蘇東坡求勝心切，私下跑到佛印禪師那裡，請他務必要幫自己的忙；過後，秦少游也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。兩個人都以為穩操勝券，放心的等待評判的日子來臨，揭曉的日子終於到了，禪師於是正色地下評斷說：「虱子的頭部是從污垢中生出來，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來，所以你們兩個人都輸了，應該請我吃宴席。」禪師有感而發，寫了這道詩。
在我們的觀念中，物是物，我是我，物我之間的關係是對立的，有時甚至是不能相融的。如認為虱子的產生不是因為污垢，就是因為棉絮，而佛印禪師的話就是為了破除執著。通常我們認為心識的產生是因為外界的作用，認識的產生是因為物質的作用。從佛法的立場來看，心的產生是因為各種條件的匯合，所以心是緣起的。
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爵士貓 (作者) 回復釋演勝11 分鐘前
佛學中的「空性」，說它什麼都沒有，是諸佛菩薩的出生之地。不是一般人接受不了，而是讓人糊塗。如果用心理學來理解，「空性」就是沒有任何情緒的狀態，現代話叫：情緒歸零。這是一種平靜理智的狀態，只有這種狀態，智慧才能產生，這就可以理解諸佛菩薩誕生這句話的意思了。 索達吉堪布說：「很多人認為空性是什麼都沒有，但實際上恰恰相反，空性是什麼都「有」。
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爵士貓 (作者) 回復釋演勝9 分鐘前
另外一個了解「空性」的方法，就是要明白具足空性見地的意思是：避免「二元對立」的一切極端——避免「二元對立」的極端本身就是「空性」。一個自我本位的人永遠都會掉到某個極端中，因為他一看到任何事物，就會自動形成例如美醜、好壞等的判斷；他相信這些性質天生就存在於那件事物之中，並自認了知那件事物的一些真相。如果不用例如好壞等概念肢解事物，只看事物本來的面目，就非常近似於空性的體驗。你可能會認為，只要抑制對事物的判斷，對它們漠不關心，就成就了某種空性——這種冷漠只不過是一種愚痴，同樣沒有看到事物的本來面目。有時，某些事物既不吸引也不讓人排拒，我們完全忽略了它們——這種空白茫然是因為忽視，所以也是愚痴。
真正的空性覺知一切事物，因為它不受貪、嗔、痴等自我的觀點所遮蔽。見到空性並不意味著達成「見到某種東西」的佛教目標。見到空性表示「見到一切事物」，因為空性不排斥任何事物，包括了一切事物。見到某件特別的事物，必然表示你沒有見到某些其他的事物，所以你沒看到的就被排除在外而沒有感受到。空性去除了那些「沒看到」，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的「不存在」，包括不存在的不存在。諷刺的是，見到一件東西是「二元對立」，而見到一切事物卻非「二元對立」。
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爵士貓 (作者) 回復釋演勝7 分鐘前
談到「無二」時，我們總是這樣說：「佛陀做了這樣的事。」有時候，我們誤解了真正要傳達的訊息，而以為我們可以在相對的層次上看到這樣的事情——就好像魔術表演一樣。
二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，所以我們除了自己的見解外，什麼也看不見。二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。
為了補償不可能得到的真正快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚痴地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。
就好比去看一場強烈而又有力的電影，因為太專註於情節，忘了那是一場電影，把它當成自己的生活一般；有時候你陷得太深，甚至於看完電影的幾個小時之後，還為電影的結局哭泣和憂慮。由於二元對立的成見，把自己和他人划出界線，我們在「真實」生活中就是這樣；忽略了，這是我們的作為，不一定是事物本來的面目。
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爵士貓 (作者) 回復釋演勝3 分鐘前
依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成見——我們誤把所收集的一大堆照片當成了實物。在我們把事物分類、標示之前，可能在一剎那間真正覺察到它；但在這之後，我們就落入自己對它的成見中，不再覺知事物的真正面目。這樣的造作不僅出現在例如美醜等粗劣的層次上，而且也在例如主體、客體或天堂、人間等極微細的概念層次上運作著。
沒有圖像、標籤等成見而能夠見到真相的人，就不會被「小永遠是小」和「大永遠是大」的概念束縛。超越自我觀點的人，不僅不會僵化地認為他就是他的自我（與充滿實存的東西的世界分離的一個實存主體），而且因為沒有二元對立，所以他也了解到主體、客體都沒有真實存在的本性，因此，他不受顏色、大小、形狀、年紀、性別、地點等任何固定性質的拘束。有時，在夢中，我們能瞥見沒有成見的自由。夢中可能有一千頭大象舒適地在我們的卧房中起舞，而房間和大象卻都沒有改變它們平常的大小；或者解放對於時間、空間的成見，瞬間在一個地方，下個剎那就到了一千里外。
不在二元對立陷阱中的人，就不會黏著某個特定的大小。杯子並不是究竟的小，只是和桌子相比顯得小而已；和調羹相比，杯子又顯得大了，原來「杯子是小」的概念被消滅掉了，現在杯子大了；而調羹和一滴茶水相比又顯得大了，於是原來所認為的小就消失了；和原子相比，一滴茶水又顯得大了，而「一滴茶水是小」的概念又消失了；就連原子和原子內的粒子相比也顯得大——這樣的步驟可以一直進行下去。像這樣的比較可以讓你知道，沒有任何物體是絕對的小或絕對的大，因為小和大是相對的，是互相依存的（這又好比最先和最後的數字一樣，每個數字之前和之後都還有另一個數字，因此永遠找不
就連日常生活中，成人也無法看見小孩們奇想的天地；因為成人缺乏赤子之心，無法超越他們所謂的可能和不可能的堅固信仰。佛陀是無二之心或究竟真理的展現；至於你如何看他們，決定於你自己的悟境層次。
爵士貓 (作者) 回復釋演勝1 分鐘前
「空性」不是某種堅實存在的物體，也不是空無所有或虛空，例如把一切現象消失掉所遺留的空間當成是空性。消失表示先有個東西在，然後才能「消失」；這就像認為「自我」是不存在的問題一樣：「自我」先存在，後來才不存在——但從來就沒有的東西根本談不上什麼存在或不存在。
我們標示每一種客體。「空性」的意思是，事物並不是依照你所標示的樣子存在。佛法告訴我們：凡夫所見的一切，都是透過情緒、習性和二元對立等自我的濾光鏡，就像前面琥珀色太陽眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現，也看不清楚事物真實的本性。首先，你看不見事物的真實本性；其次，雖然你看到了顯現，卻不明白這種顯現可能只對你而言是這樣，並不通用於其他眾生。我們自然傾向認為自己的見解最正確，別人見到的顯現是錯的，然後經常變得很生氣，並且浪費時間去做一些無益的爭論，試圖說服別人——接受所謂「正確的看法」，而這種正確的看法其實是我們的看法。
如果你能明白，你所看到的顯現是由於你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現是由於別人所戴的有色眼鏡，大家都沒有看到事物的真正面目，那麼你的生活就會更和諧了。不幸的是，大部分的眾生都不明白每個人都戴著有色眼鏡，因此他們對自己所看到的都很認真，其結果是，大家卷進了包括戰爭在內的各種衝突之中。
「無二」或「無分別」是說明空性的另一種方法。強烈的習性限制了像我們這種以我執為導向的人。我們和我們所處的世界，都被一些固定的特徵，例如顏色、大小、方向等限制住了。對我們而言，「小」的特質代表有個小的現象真實存在，而「大」就表示有個大的現象真實存在。在我們二元對立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性質，它就永遠被困在那些性質的框框中。
我們僵化地生活在認為現象實存的自設牢獄中，這些成見是我們根本的問題所在。如果我們認為某人很壞，這種見解就蒙蔽了我們的雙眼，即使他真的做了些好事，我們也會說他在做壞事；相反的，如果我們愛上了某人，那麼他所做的一切都是美妙的，連他的糞便也可以忍受，他就算殺了人也是被殺的人不對。
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大般若經 三摩地品
第二分三摩地品第十六之一
爾時，具壽善現白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩大乘相？齊何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？如是大乘從何處出？至何處住？如是大乘為何所住？誰復乘是大乘而出？」
佛告善現：「汝初所問『何等是菩薩摩訶薩大乘相？』者，善現，六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。云何為六？謂布施波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。
「善現，云何般若波羅蜜多？若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自如實觀察一切法性，於諸法性無取無著，亦勸他如實觀察一切法性，於諸法性無取無著，持此善根與一切有情同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。
複次，善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
「云何內空？內謂內法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。當知此中眼由眼空非常非壞，乃至意由意空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為內空。
「云何外空？外謂外法，即是色、聲、香、味、觸、法。當知此中色由色空非常非壞，乃至法由法空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為外空。
「云何內外空？內外謂內外法，即內六處及外六處。當知此中內法由外法空非常非壞，外法由內法空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為內外空。
「云何空空？空謂一切法空，此空復由空空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為空空。
「云何大空？大謂十方，即東西南北、四維、上下。當知此中東方由東方空非常非壞，乃至下方由下方空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為大空。
「云何勝義空？勝義謂涅槃。當知此中涅槃由涅槃空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為勝義空。
「云何有為空？有為謂欲界、色界、無色界。當知此中欲界由欲界空非常非壞，色、無色界由色、無色界空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為有為空。
「云何無為空？無為謂無生、無滅、無住、無異。當知此中無為由無為空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為無為空。
「云何畢竟空？畢竟謂若法究竟不可得。當知此中畢竟由畢竟空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為畢竟空。
「云何無際空？無際謂無初、後際可得。當知此中無際由無際空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為無際空。
「云何散無散空？散謂有放、有棄、有舍可得，無散謂無放、無棄、無舍可得。當知此中散無散由散無散空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為散無散空。
「云何本性空？本性謂若有為法性、若無為法性，如是一切皆非聲聞、獨覺、菩薩、如來所作，亦非余所作故名本性。當知此中本性由本性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為本性空。
「云何自共相空？自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等若有為法自相、若無為法自相，是為自相。共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相，如是等有無量共相。當知此中自共相由自共相空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為自共相空。
「云何一切法空？一切法謂五蘊、十二處、十八界，有色無色，有見無見，有對無對，有漏無漏，有為無為，是為一切法。當知此中一切法由一切法空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為一切法空。
「云何不可得空？不可得謂此中求諸法不可得。當知此中不可得由不可得空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為不可得空。
「云何無性空？無性謂此中無少性可得。當知此中無性由無性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為無性空。
「云何自性空？自性謂諸法能和合自性。當知此中自性由自性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為自性空。
「云何無性自性空？無性自性謂諸法無能和合者性、有所和合自性。當知此中無性自性由無性自性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為無性自性空。
「複次，善現，有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。
「云何有性由有性空？有性謂有為法，此有性由有性空。
「云何無性由無性空？無性謂無為法，此無性由無性空。
「云何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非余所作，是謂自性由自性空。
「云何他性由他性空？謂一切法若佛出世、若不出世，法住、法定、法性、法界、法平等性、法離生性、真如、不虛妄性、不變異性、實際，皆由他性故空，是謂他性由他性故空。
「善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。
真實與虛幻二元對立，沒有虛幻，何來真實？兩者相對，無法獨立存有。所以沒有真實，也沒有虛幻，一起皆為認知上的錯誤。空性不是我們認為的空，而是本質的空
畢竟空 無所有，對於空性也不能執著，空空亦空，一空到底。
明空不二
題主的問題是在理上缺乏對空性基本的了解，落入兩邊，所以問題其實是文字遊戲。
猶如下例：一切有為法皆是緣起性空，那緣起性空是不是緣起性空？
既然你說 「空性」用以表述一切有為法之無自性之實質，
那麼 空性 屬於 有為法 嗎？
不適合給「空性」一個定義，這是對你內在的束縛。
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