幫助他人,布施行善是否在破壞因果定律？

修習佛法,無論哪一法門,都強調要行善,尤其對於處於困難厄境中的人,
盡己所能幫助對方減輕對方痛苦.我對因果律深信不疑.一個人來到世間無論是先天帶來的缺陷(性格 、身體、家庭環境)造成的痛苦，還是後天環境（社會動蕩、自然災害、意外事故等）帶來的不順，和本人前世的業都密不可分。我覺得因果律如同世間法律「有犯罪必有刑罰」一樣，犯人在監獄再痛苦那也是咎由自取，不值得同情。我們幫助他也限於改變他的認識，讓他認罪伏法，重新做人。假設有司法人員出於憐憫，私自給犯人減刑，希望減輕對方痛苦，那麼這個司法人員實際是在破壞法治秩序，帶來的是犯罪率的上升，同時也對受害人極其不公平。同樣的，一個人在世間遭受不幸，這也是他該承擔的果，我們旁人去減輕他的痛苦是不是干預了因果的進程呢？

還有一個相關的問題就是發菩提心。按佛法理論，佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，只有發起大菩提心，佛法的正見才會有著落處。離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。所以念經誦佛之後迴向偈都有「迴向眾生」「利益眾生」的表述。但捫心自問，我常常覺得發菩提心對一般人真的很難做到（行菩薩道更不用說）。西方早有俗諺，「我們能同情朋友的不幸，但常常為朋友的成功難過」，朋友尚且如此，那麼多認識不認識的眾生又能如何呢？我甚至覺得，發菩提心那就是挑戰人性。我每天念佛時迴向，我有時會想起中小學作文末尾「為祖國，為人民，我們要……」。這也就是一套話語系統，每個人這麼表達，形成一個習慣而已，有幾個人真的這麼想呢？可是，沒有菩提心，那麼多修行儀式辛苦下來就是一場空。網上有教人把眾生觀想為自己往世的父母，感念其恩德。我試了，做不到。我本身也是比較淡漠的人，我很想知道各位修行中，有無想過這個問題，又是怎麼解決的？

因果律不是一條線，而是千萬條線結成的網，沒有所謂的干不干擾一說。布施這種行為，本身就在因果中，比如你遇到一個快要餓死的乞丐，你施與飯食救他，可能是因為前世中，他也救過你。

第二個問題中提到發菩提心。凡人能不能做到呢，當然可以。你做不到是因為你沒有善思惟，沒有精進心，沒有真正去感受無常和苦受。你在問題中提到，發菩提心是挑戰人性。對不起，是的，人之所以在輪迴流轉，就是因為執著於我相、人相、壽者相、終生相。佛家說所有法，就是要讓你看到「無我」的本質，既然「無我」，哪裡還有個我性，哪個還有個人性？

你如常常思惟生死之無常，輪迴之苦，造作之苦，自然就會推己及人，起大善念，發菩提心。如果總是耽與戲論，就離真正的佛法越來越遠。

[0424b18]
善現答言：「舍利子！六波羅蜜多各有二種，一者、世間，二、出世間。」

[0424b20]
舍利子言：「云何世間布施波羅蜜多？」

[0424b21]
善現答言：「若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須華與華，須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與坐臥具，如是一切隨其所須資生什物悉皆施與。若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，乞僮僕與僮僕，乞珍財與珍財，乞生類與生類，如是一切隨其所求內外之物並皆施與。雖作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多。』彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施，一者、自想，二者、他想，三者、施想。由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間布施波羅蜜多。」

[0424c14]
舍利子言：「云何出世間布施波羅蜜多？」

[0424c15]
善現答言：「若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，一者、不執我為施者，二者、不執彼為受者，三者、不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。又舍利子！若菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而行施故，名出世間布施波羅蜜多。何緣此施名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間布施波羅蜜多。」

[0424c27]
舍利子言：「云何世間淨戒波羅蜜多？」

[0424c27]
善現答言：「若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情受持淨戒，我隨佛教於淨屍羅能無所犯，我行淨戒波羅蜜多。』彼持戒時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而受持戒，一者、自想，二者、他想，三者、戒想。由著此三輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間淨戒波羅蜜多。」

[0425a10]
舍利子言：「云何出世間淨戒波羅蜜多？」

[0425a10]
善現答言：「若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨，一者、不執我能持戒，二者、不執所護有情，三者、不著戒及戒果，是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所持戒福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而受持戒故，名出世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間淨戒波羅蜜多。」

[0425a22]
舍利子言：「云何世間安忍波羅蜜多？」

[0425a22]
善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修安忍，我隨佛教於勝安忍能正修習，我行安忍波羅蜜多。』彼修忍時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修安忍，一者、自想，二者、他想，三者、忍想。由著此三輪修安忍故，名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間安忍波羅蜜多。」

[0425b04]
舍利子言：「云何出世間安忍波羅蜜多？」

[0425b05]
善現答言：「若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，一者、不執我能修忍，二者、不執所忍有情，三者、不著忍及忍果，是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修忍福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修安忍故，名出世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間安忍波羅蜜多。」

[0425b17]
舍利子言：「云何世間精進波羅蜜多？」

[0425b17]
善現答言：「若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而勤精進，我隨佛教策勵身心曾無懈怠，我行精進波羅蜜多。』彼精進時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而勤精進，一者、自想，二者、他想，三、精進想。由著此三輪修精進故，名世間精進波羅蜜多。何緣此精進名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間精進波羅蜜多。」

[0425b29]
舍利子言：「云何出世間精進波羅蜜多？」

[0425c01]
善現答言：「若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨，一者、不執我能精進，二者、不執所為有情，三者、不著精進及果，是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修精進福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而勤精進故，名出世間精進波羅蜜多。何緣此精進名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間精進波羅蜜多。」

[0425c12]
舍利子言：「云何世間靜慮波羅蜜多？」

[0425c12]
善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修靜慮，我隨佛教於勝等持能正修習，我行靜慮波羅蜜多。』彼修定時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修靜慮，一者、自想，二者、他想，三、靜慮想。由著此三輪修靜慮故，名世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間靜慮波羅蜜多。」

[0425c24]
舍利子言：「云何出世間靜慮波羅蜜多？」

[0425c25]
善現答言：「若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨，一者、不執我能修定，二者、不執所為有情，三者、不著靜慮及果，是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修靜慮福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修靜慮故，名出世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間靜慮波羅蜜多。」

[0426a07]
舍利子言：「云何世間般若波羅蜜多？」

[0426a07]
善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修般若，我隨佛教於勝般若能正修行，我能悔除自所作惡，我見他惡終不譏[1]凌，我能隨喜他所修福，我能請佛轉妙法輪，我隨所聞能正決擇，我行般若波羅蜜多。』彼修慧時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修般若，一者、自想，二者、他想，三者、般若想。由著此三輪修般若故，名世間般若波羅蜜多。何緣此般若名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間般若波羅蜜多。」

[0426a21]
舍利子言：「云何出世間般若波羅蜜多？」

[0426a22]
善現答言：「若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，一者、不執我能修慧，二者、不執所為有情，三者、不著般若及果，是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修般若福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修般若故，名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間般若波羅蜜多。

[0426b03]
「舍利子！如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。」