「??????」（Namaste）開頭和常見的「南無」是一個詞，為何沒有一個「南無XX」的譯名？
是因為變形成???的時候，發音與原來不一致了嗎？如果是這樣，那麼古人們有採取其他譯法嗎？
又或者，Namaste這個詞是不是根本就是個現代詞，出現沒有多久呢？
我其實是印度學小白，而且不會現代印地語，被人抓來回答這個問題的⊙﹏⊙
求大神們多指點= =多謝了
看到大家都回答得這麼好了，我就簡單做幾點補充好了：
首先：樓上「土豆窩瓜」知友從轉寫習慣來看，想必是學過一些梵文的。他已經解釋得很清楚，所謂「namaste」，實際上就是「namas te」。這是一個很典型的梵文短語。梵文當中，s和t遇到一起，即使是兩個詞，只要在一句話當中就是不分開的，所以寫作「??????」。
進一步作解釋：namas是一個詞的本來面目，但是梵文當中有很複雜的連讀變音規則。（其實也不怎麼複雜，初學的時候不容易說清楚，以後就習慣了~）詞尾的-s會變成-?，然後，如果詞尾是-a?，那麼如果下一個詞的詞首是母音a和濁輔音，則-a?變成-o。如果下一個詞的詞首是清輔音中的顎音、捲舌音、齒音，則變成-as。所謂namas理論上是先變成預備形式nama?，然後遇到了te就變成了namaste。
namas是一個名詞，是中性單數主格，詞幹就是namas，本來是指「行禮」。所以個人見解namaste不是動賓結構。
te是代詞第二人稱單數的與格（Dativ，以下縮寫Dat.）或者屬格（Genitiv，縮寫Gen.）。這裡是與格用法，表示致敬的對象。所以，如果先說namaste，後面再說究竟是致敬哪個對象，則那個對象應該使用呼格（Vokativ，縮寫Vok.）。也可以吧namas先動詞化，然後把致敬對象用賓格（Akkusativ，縮寫Akk.）。後面會結合例句說這些問題。
這樣說的話，既然namaste是一個名詞加代詞的結構，那自然就預設一個動詞。用英語說就是be動詞。不過梵文是經常預設be動詞的。不光是梵文，很多印歐語都是這樣。這個動詞可以去掉也可以帶著，不過既然這樣的話，一般就從簡了。但也有的時候因為格律需要，要湊音節，這個be也會顯示出來。以下會有例子。
樓上還有知友說梵文中沒有namaste這種用法，個人認為這是不對的，至少在史詩當中就已經有這種用法了。以下隨手舉幾個一頌當中有不止一處namaste的例子（舉得肯定不全，而且一頌只有一處的比較多，就不舉了。引文當中把每個詞都單獨斷出來。另，文獻學上Mahābhārata縮寫為MBh。MBh：I.21.7表示Mahābhārata第一書第21章第7頌。）:
namas te devadeve?a
namas te balasūdana
namucighna namas te "stu
sahasrāk?a ?acīpate
（MBh: I.21.7）
向你致敬，眾天神之神君！
向你致敬，誅滅bala者！
誅滅namuci者，向你致敬，
有千目者，?acī的主人（丈夫）！
（這一頌不是很有名氣，劇情不說了，是MBh開篇那個超長獨立插話當中的一個分支的分支裡面的，是一個仙人唱的頌歌中的起始部分。對印度神話稍有了解即看得出這是讚頌Indra，即後來佛教中所謂帝釋天。?acī是他的夫人。）
值得注意的是，第三行有一個『stu，這就是be動詞。』表示省略了一個母音a，因為在e和o後面，短母音a就會掉，用一個『來表示。梵文常用系動詞有兩個，一個是bhū，一個是as，這兩個意思其實稍有不同。這裡就是as，astu是as的命令式第三人稱單數或複數。以下還會出現這種現象，就不贅述了。另外閑扯一句，as的第三人稱現在時單數是asti，即使不會梵文的同學，有沒有聯想到法語的est、德語的ist，進一步想到英語的is呢~所以大家可以據此體會一下這裡用』stu的意思。
namas te bhagavan deva
namas te bhaktavatsala
yoge?vara namas te 』stu
namas te vi?vasa?bhava
（MBh: XIII.14.163）
向你致敬，令人尊敬的神！（註：bhagavan就是薄伽梵）
向你致敬，賜予仁愛者！
瑜伽行者之主，向你致敬！
向你致敬，一切之所起源！
（這一段相對有名一些。劇情是yudhi??hira，即堅戰王，向躺在恆河邊的bhī?ma詢問濕婆大神和黑天大神的尊名。其中有一頌即是上述引文。內容是稱頌黑天大神，即vi??u。可看得出格式上和第一段引文有相似之處。）
vāyur yamo 』gnir varu?a? ?a?ā?ka?
prajāpatis tva? prapitāmaha? ca
namo namas te 』stu sahasrakr?tva?
puna? ca bhūyo 』pi namo namas te
（MBh: VI.33.39）
（你是）伐由（風神）、閻摩（死與正法之神）、阿耆尼（火神）、婆樓那（水神）、月神、
生主和那最高的祖先。
致敬，向你致敬，一千遍！
再三向你致敬！
（這一段更有名了，出自第六書33章，屬於獨立篇章Bhagavadgītā，即《薄伽梵歌》中的句子。劇情是阿周那稱頌黑天。《薄伽梵歌》梵文和各種漢譯都比較好找，不論學術書還是民哲書市面上有的是。）
所以，不要再說梵文沒有namaste這種用法了哦~
而且，namaste也不能說沒有神力吧，如果直接面見大神了，還是要說的。雖然現實中這種面見大神的場面估計發生不了了，但是在文獻當中還是很多的。一旦面見大神，自然要致敬。所以文獻中這種用法還是很多的，而且又不違反語法，為什麼不用= =
不過說一句題外話，以上只引到Mahābhārata，沒引另一部大史詩Rāmāya?a。Rāmāya?a當中這種用法似乎很少見，我就能查到一處。不過我現在只能查到精校本，也有其他幾個寫本的照片，要對照顯然工作量巨大，就不查了……
引這些東西還想說明的是，佛教在印度古代的地位屬於非正統哲學。梵文文獻浩如煙海，佛教文獻只是其中一小部分。而且，早期的佛教文獻多處用巴利文或者半摩揭陁文（Ardhamāgadhī）寫成，後來很多散文文獻又被重新翻成梵文。而且，巴利文有三藏，梵文沒有三藏。但是梵文佛教典籍也是梵文啊，雖然佛教徒的決定權也是很重要的，但是也要按照基本的語法啊~（求不刪）
另，土豆窩瓜知友說到了玄奘法師的五不譯原則，這一點非常重要。也就是說，在翻譯咒語的時候，要音譯。但是，如果不是咒語內容，就未必音譯了。以下先舉一個咒語的例子說明namas一詞的用法。例子就是非常非常大眾的佛教咒語《大悲咒》咒語部分的開頭（據房山石經）：
南無喝囉怛那哆囉夜耶(一)
南無阿唎耶(二)
婆盧羯帝爍缽囉耶(三)
菩提薩跢婆耶(四)
摩訶薩跢婆耶(五)
摩訶迦盧尼迦耶(六)
還原成梵文應當如下：
namo ratnatrayāya
namo āryā-
valokede?varāya
bodhisattvāya
mahāsattvāya
mahākāru?ikāya
（註：我是依照經典梵語的語法復原，但是在具體的誦讀中，梵語使用者很可能依據語義改變語氣，出現取消連讀變音規則的現象，比如namo ratnatrayāya，有可能是讀作nama?——ratnatrayāya，故而在）
（意譯）
頂禮三寶，
頂禮聖—
觀世音
覺悟之士
偉大之士
有大悲者
（「觀世音」還是「觀自在」，有爭議。很久以來一致認為「觀世音」是「觀自在」誤譯，有個錢某某還特別喜歡拿這個本來的大路貨結論大說特說。不過近期有日本學者撰文稱「觀世音」才是正確譯法。）
這裡可以看到，namo後面全部使用的是Dat.，表示皈依對象。這種用法前文已述。
另外，以下再引一段文字，說明佛教文獻中出現namaste時梵文的用法和漢文譯法：
有一部佛經叫《文殊師利根本儀軌經》，梵文名ma?ju?rīmūlakalpa，縮寫Mmk（Mmk 1.1表示《文殊師利根本儀軌經》第一品偈頌部分第1頌）。這部佛教經典當中有一段文字：
namaste muktāyājanya namaste puru?ottama? /
namaste puru?a?re??ha sarvacaryārthasādhaka? // Mmk: 1.1 //
namaste puru?asi?ha sarvānarthanivāraka /
manaste "stu mahāvīra sarvadurgavinā?aka? // Mmk: 1.2 //
namaste puru?a pu??arīkapu?yagandhamanantaka /
namaste puru?apadma tribhavapa?kavi?odhaka // Mmk: 1.3 //
namaste muktāya sarvadu?khavimocaka /
namaste ?āntāya sarvādāntasudāntaka // Mmk: 1.4 //
namaste siddhāya sarvamantracaryārthasādhaka /
namaste ma?galyāya sarvama?galama?gala // Mmk: 1.5 //
namaste buddhāya sarvadharmāvabodhane /
namaste tathāgatāya sarvadharmatathāgata /
ni?prapa?cākārasamanupravi??ade?ika // Mmk: 1.6 //
可以看到，這裡面出現了很多的namaste。以下給出北宋天息災譯師的翻譯：
歸命調御大丈夫，歸命無上大丈夫，
歸命最上大丈夫，能作一切事成就，（Mmk: 1.1）
歸命師子大丈夫，能破一切諸惡事，
歸命無畏大丈夫，能破一切諸惡趣，（Mmk: 1.2）
歸命白蓮大丈夫，福智馨香無邊際，
歸命蓮華大丈夫，清凈超過三界泥，（Mmk: 1.3）
歸命解脫大丈夫，能離一切諸苦惱，
歸命寂靜大丈夫，能善調伏一切惡，
曆命成就大丈夫，善知一切真言語，（Mmk: 1.4）
歸命吉祥大丈夫，一切不祥能吉祥，
歸命佛陀大丈夫，善知一切諸法藏，（Mmk: 1.5）
歸命如來一切法，善入真實無戲論，
歸命如來一切智，一切智智離幻法，
所有三乘無漏道，令入涅槃而安住。（Mmk: 1.6）
括弧里的標號是我給出的提示，但是會梵文的同學也可以看出，天息災譯師並非完全逐字對譯，而是也含有意會的成分，這也是佛經漢譯的一種特色。當然，也可能是天息災譯師所據的梵文版本與我這裡所引出的不同，本身就有詞句差異。我們注意到，namaste翻譯成「歸命」，這裡就是意譯，而沒有採用音譯。另外，1.1到1.3當中，namaste後面是Vok.，而1.4到1.6當中，namaste後面是Dat.，即與te是同位語關係。
對於不會梵文的同學，以下我再給出一個參考的現代漢語譯文（僅僅只能供參考啊，我漢語也不怎麼好，實在抱歉，大神輕噴⊙﹏⊙）：
向你致敬，向解脫而生者，向你致敬，無上的男人！
向你致敬，殊勝的男人，能成就一切有益事者！（Mmk: 1.1）
向你致敬，人中雄獅，能防一切無益（事）者！
向你致敬，大雄者，能破一切障礙者！（Mmk: 1.2）
向你致敬，那氣息芳香無邊的白蓮花一樣的男人！
向你致敬，人中紅蓮花，能清凈三界塵垢者！（Mmk: 1.3）
向你，那得解脫了的男人致敬，那超脫一切痛苦者！
向你，那平靜的男人致敬，那能把一切難以調御的事情調御好者！（Mmk: 1.4）
向你，那成就者致敬，那能成就一切真言行者！
向你，那吉祥者致敬，那令一切不吉祥成為吉祥者！（Mmk: 1.5）
向你，那覺悟者致敬，那知一切正法者！
向你，那如來致敬，那一切法皆如來者，
那已入無礙處之導師！（Mmk: 1.6）
上文還提及一種動詞化加Akk.的用法，這裡就給一頌很有名的偈頌：
nārāya?a? namaskr?tya
nara? caiva narottamam
devī? sarasvatī? caiva
tato jayam udīrayet
（MBh:I.1.1）
頂禮那羅延、那羅、無上士，
及辯才天女，隨應歌勝利。
（金克木譯）
這一句大家看章節數就知道一定是名句了。其實就是Mahābhārata的開篇詩，主要是歌頌Mahābhārata中最強大的神之一，也是出場最多的黑天大神（那羅延），還有祝佑歌人的辯才天女。這裡，前三行公用一個動詞namaskr?tya，kr?tya是動詞詞根kr?的獨立式，表示下一個動詞是在這一個動詞之後。kr?就是英語do的意思，所以namaskr?tya大家就可以體會了。而nārāya?a?、
nara?、narottamam、devī? sarasvatī?都是Akk.，是namaskr?tya的賓語。
上面扯多了，又不忍心刪，抱歉⊙﹏⊙
以下總結一下：namaste是梵文，古印度梵文文獻用過，佛教典籍也用過。只不過，nama未必譯作「南無」，也可能是意譯（當然即使是音譯也有別的譯法，比如上述《文殊師利根本儀軌經》天息災譯文作「曩滿」等等）。關於namas的用法，上面總結過了。但恰好必須要音譯的咒語當中沒見到使用namaste的。
樓上說梵文好的同學可以看黃寶生先生的梵漢對勘，我其實對黃寶生先生那一套書還是持保守意見。個人認為梵文好的同學自然可以找到很棒的資料庫。給大家發個比較大眾的鏈接，是哥廷根大學網站上的，大家可以自己找：
GRETIL - G?ttingen Register of Electronic Texts in Indian Languages
望大家多多指教，多謝！
做一些補充，輕拍。
尤其是對梵語只知道皮毛，難免錯誤，望大家指教
大寫母音字母代表長音，H是visarga ?，R是母音?
這是一個徹頭徹尾的梵語詞，不是現代詞。在印地語的辭彙分類中是 tatsama 「原形詞」，也就是原封不動地從梵語繼承的辭彙，沒有經過音變，也不是外來詞。
原詞是namaH（致敬）+te（梵語「你」tvad的單數第四格）
所以namaste的意思是很明確的，「向你致敬」
H會隨著後面的音變音，如果後面是t一般的清音就變為s，類似這種情況還有：
namaskAra 「致敬」（namaH+kR「作」）
如果H後面是母音和濁音就變味o
所以「南無阿彌陀佛」之所以前面是namo，不是namas，就是因為阿彌陀佛 amitAbha 起首是母音，類似的，如果是連說兩遍「致敬」（namas），就是
namo namaH
那麼為什麼namaste沒有譯為「南無」開頭的辭彙？
這個問題或者改為「為什麼南無阿彌陀佛」完全音譯了？
除了偶然因素之外，最有可能的情況是，這是明咒，是有神力的，玄奘的五不譯原則中即有明咒一條。
換句話說，意譯以後可能會導致沒有神力了，信徒本來求的就是往生凈土，沒神力了事情就大了。
漢譯佛經中「南無」開頭的基本都是向佛、菩薩致敬的話，可以說是一種翻譯特例。
相比之下，namaste只是「向你致敬」，看不出有什麼神力，直接當作namas構成的片語意譯就行了。畢竟如果連這麼簡單的片語都音譯，那譯者也太偷懶了吧……基本就得通篇音譯了……
手頭沒有書，梵文好的同學可以看一下黃寶生先生的梵漢對勘系列，找找「致敬」相關表述或有收穫。
我看到個namaste的藏譯：phyag "tshal bar byed pa ，自己不懂，如有懂藏語的同學可看看是否對應。
要說明的是，現代標準印地語（MSH）指的是基於克利方言的標準語，類似我們說「普通話」。標準語的歷史不長是真的，就好像「普通話」的歷史也不長一樣。但是這不代表印地語（就好像我們在漢語語境中說的「白話」）的歷史短。當代印度學者一般是把印地語歷史前推到密教成就師的道歌集（大約10世紀）。北印度古典語到地方語言是一個漸變的過程，印地語梵語混用的情況尤其在早期的宗教文獻中還是比較普遍的，就好像中國古代戲劇中有許多半文半白的表達一樣。
12、13世紀前後印地語詩人 nAmadeva 的詩歌中多次出現 namaste
比如：
hare namaste hare namaH
訶利（毗濕奴），向你致敬！訶利，致敬！
其實，這句詩就是梵語，hare是hari的單數呼格。可見，地方語詩人在向神致敬時依然用的是正統的梵語表達，這和漢地佛教信徒直接說「南無阿彌陀佛」，而少說「向無量壽佛致敬」情況相似。
dharmaM zaraNaM gacchAmi
我皈依法，字面義是「我前往法的庇護所」
關於發音，上面的講得很詳細。關於問題的產生，我想讀者是見得不夠多吧，南無觀世音菩薩，南無某某菩薩不是很常見嗎？
南無=namo，跟namaste的開頭不完全一樣。
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